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《辞海》云：《桃花源记》的原型地，在今湖南省常德地区桃源县。《桃花源记》的原型主要有以下几说：一说是湖南常德桃花源《桃花源记》中的桃花源，有人认为是在湖南的武陵，其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句。当然在常德啊。

《千与千寻》经典在哪里？

初次看《千与千寻》的时候，还是个中学生，那时候只能浅薄的看到千寻和白龙的爱情。后来再次重温，才发觉，原来这是一部给成年人看的电影。大人的世界，无时不刻不被吸引成为“猪”。在电影开篇，千寻一家驾车去新住址，千寻还在上小学，对于搬家她并不开心，而她的父母并没有注意到她的情绪变化。后来因为好奇心趋势，他们走进了那片荒芜的地区。

在经过千寻爸爸的一番科普之后，他们来到了那片卖吃食的房区，千寻一直都很害怕，而她的父母却轻车熟路一般，在知道这条街上空无一人的情况下，还敢动里面的吃食。没有一丝质疑，也没有想要等待一下店主的心，就这样拿起食物，不顾一切的大快朵颐。千寻绕了一圈，越发的觉得奇怪，等再回去找父母的时候，却发现他们已经变成了猪。

店主用鞭子抽打着他们，无情，冷漠，可转念一想，对待猪，谁会特别温柔呢？千寻的父母纵容着自己的贪念和欲望，就这样变成了别人的牲畜，一吃胖，就会被杀了吃肉的那种。有时候觉得，往往是小孩子更容易被外面的花花世界所吸引，但这部电影里，千寻的父母也像万千成年人一样，被环境给麻痹，变得自私，自大，还盲目自信，以为银行卡里的钱够用，以为事情的发展往往和自己设想的一样。

无脸男的孤独，是不是像极了你我他？无脸男是里面最孤独的一个角色了吧，汤屋里热闹非凡，顾客来了一茬又一茬，但就无脸男不被这个热闹的场面所接受，所以他只能在外游荡。后来他遇见千寻，千寻看他的眼神里，没有鄙夷。看到下雨，千寻也让他进屋躲雨，这样的温柔与热情，是无脸男从来没有享受过的。千寻被汤屋里的主管为难，不给她送水的牌子，无脸男就隐身拿了一块给她，千寻收下了。

这对于无脸男来说，就是千寻对于他的一种接受，他突然觉得自己有了朋友。所以后来他会偷拿很多牌子给千寻，看到汤屋里的人都喜欢金子，他想着千寻肯定也喜欢金子，所以他就变出好多金子给她。可是金子千寻不要，无脸男就像是受到了冷待，像是被打回了原型，他低下了头。孤独对于大多数人来说是常态，但我们其实都很渴望得到关注，能够被爱，为了得到关怀，我们也说了很多假话，也讨好过并不合群的人，每次都附和别人的笑话，总想显得自己很合群。

现实生活中，我们都是无脸男。而为什么他没有脸呢，大概是在讨好中忘记了自我，再没有自己本来的样子了。汤婆婆最讨厌无用之人，却把自己儿子养成了巨婴。汤婆婆经营着汤屋，但她却觉得这是最脏的地方，所以她把儿子关在没有细菌的房间里，美名其曰是为了让他不要看见汤屋的肮脏之处。她会夺走别人的名字，让人忘了自己是谁，忘了自己的初心，也更好的让别人为她打工。

就像我们现实生活中，大家变成了陈老师，王医生，赵主任，而往往只有知道叫你本名的人才知道原来你是个什么样的人。汤屋里的每个人都在为汤婆婆打工，她就是奸诈的上司，让员工住大通铺，把偷吃的人变成猪，锅炉爷爷都要有很多手才能应付锅炉房里的工作。白龙原是多纯净的一条河，却也因为失去了名字违背了本心。从开篇就能看得出来，白龙是个好人，他表面冷酷，却在背地里无数次帮助千寻。

可是他也在帮助汤婆婆做坏事，其他员工都怕他，厌恶他，而他也被指使去偷印章，去做违背本心的事。那段迷失了自己的时间里，白龙大概也是活成了自己最讨厌的人吧？在汤屋里，不工作就会活不下去，这对于万万千千的你我他来说，是不是也是这样？我们只有工作，去赚取工资，挣扎在温饱的边缘。想着，我要存点钱去做其他事，要学会享受生活。

桃花源在重庆酉阳还是湖南常德？

当然在常德啊。桃花源记里面武陵的标注就是在今常德一带，常德市的市区也叫武陵区。只不过前些年桃花源景区里面也不怎么样（现在重新修建了的桃花源要对外开放了，有兴趣的朋友可以去看看），常德也不重视这个名号，于是有些地区也叫起了桃花源。过去我去过离张家界慈利县不远的一个乡下，那里也搞了个牌坊叫桃花源，可见好多地方都在争取这个名号。

《桃花源记》的恐怖真相是什么？

桃花源记，是南北朝时期著名文学家陶渊明的名作，大概故事就是说晋朝时期武陵的一个渔民在一天打鱼的时候迷了路，无意间来到了桃花源。来到这里以后才发现这里的人们都穿着先秦时代的衣服，保持着先秦时代的风俗，经过打探才知道，他们是在秦代时期为躲避战乱而逃到这里的人们，不知不觉已经在这里生活了几百年了。之后当地人热情地接待了这位渔夫，渔夫离开桃花源的时候，一路上做了标记。

回去之后，渔夫向当地太守报告了桃花源的事情，太守非常好奇，便由渔夫做向导，派兵跟着渔夫去找桃花源，但是虽然一路上留了标记，但渔夫也没找到桃花源。这个事情后来引起了广泛的关注，南阳的名士刘子骥听说了这个事情，也去寻找桃花源，但没找到，还因此得了场大病，不久就病死了，之后就没人问起桃花源的事情了。这是表面上打的故事，记得上学的时候也是我们语文课本学习的内容。

但是这些年下来，我多少也思考过桃花源的事情，其实细思极恐。首先，渔夫既然一路上留了标记，后来为什么没有找到桃花源呢？渔夫经常在那一带打鱼，应该对地形非常熟悉，在留了标记的情况下，为什么没找到呢？其次，南阳刘子骥的事情也非常蹊跷，既然找不到，也不至于会病死，他的死也很蹊跷。最后，渔夫既然带着士兵们没有找到桃花源，按道理来说，太守会认为他撒了谎，但也没惩办他，又是为何呢？根据这些疑惑，我们大致可以推断出另外一个故事：▲刘子骥的死，其实暗示了一些隐藏的线索晋朝太元年间，是东晋时期，当时正是南北朝对立的时代，因为长期战乱，天下人口骤减，所以当时武陵的太守在听说这个事情之后，很可能是想派兵过去掠夺物资。

真实的情况很可能是，渔夫带着士兵们找到了桃花源，并把桃花源洗劫一空。而南阳刘子骥其实找到了桃花源，但他看到的并不是美丽的桃花源，而是尸骨遍地的桃花源。▲刘子骥到桃花源的时候，很可能看到打的是一片恐怖的景象因此刘子骥因惊吓过度得了重病，不久病死。而之后之所以无人问起桃花源的事情，很可能也是因为人们都知道桃花源被洗劫一空，之后也就没人去了。

如何赏析陶渊明的散文名篇《桃花源记》？

陶渊明的桃花源记，大约写成于南宋武帝（刘裕）永初二年（四二一）作者時年五十七岁，陶渊明弃官后过了十年的农村生活，经历了晋宋易代的战乱局面，对战乱造成的灾难和农民逃亡的苦痛有一定的感受，作品就是在这样的生活.，思想基础上写出來的。巜记》是巜诗》的序文，着重叙述渔人发现桃花源的经过和桃花源的环境景物：《诗》着重描写桃花源里的历史，风俗和恬静生话，作者通过巜记》和《诗》描绘了他的理想社会，没有君主，没有战乱，人人劳动，不纳王税，在这幅图景中，即表现了他对当時豪族地主统治下黑暗现实的厌弃和不满，也反映了他对这种现实愤懑而又无可奈何的消极避世倾向。

在作者笔下的桃花源里，人人过着自耕自食，富裕宁静的生活，这个＂世外桃源＂当然只是一种空想，陶渊明在当時虚构出这个空想社会，正反映了受尽压迫的农民对封建剥削的抗议以及对幸福生活的向往有助于人们认识封建制度的丑恶与黒暗。《桃花源诗》和桃花源记》写的是同一个内容，但侧重点不同《诗》比较质朴，《记》有新奇曲折的情节，写得细致生，引人入胜，表现出一个形象化的生活境界，而不是一种抽象的政治议论。

常德和酉阳，究竟哪里才是陶渊明笔下的净土？

《辞海》云：《桃花源记》的原型地，在今湖南省常德地区桃源县。唐代大诗人刘禹锡任朗州（今湖南常德市）司马时，经常去水溪镇（今桃源县桃花源镇）游玩，感觉此地民风古朴，山明水秀，就是陶潜笔下描绘的桃花源，大笔一挥留下了“桃源佳致”的墨宝。后来他被皇帝召回长安，在士大夫群里广泛宣传他发现的“桃花源”，常德桃花源开始在全国流传。

公元963年（北宋乾德三年），北宋王朝设置桃源县，官方正式认定《桃花源记》的原型地-桃源县。清乾隆年间，桃源县令张兆恳请乾隆皇帝赋诗桃花源，乾隆皇帝欣然命笔，赞美人间仙境桃花源，张县令奉旨拓片，建造御碑。如今，在桃花源景区千丘水库旁，耸立着乾隆皇帝诗书的御碑亭，国家一级文物。而重庆酉阳的‘桃花源’则毫无文化底蕴，毫无桃花源里和谐相处、与世无争的境界，山寨假冒，巧取豪夺，纯属搞钱作妖，令人作呕。

陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里？江西庐山市有个桃花源景区，你觉得正宗吗？

陶渊明自彭泽弃官归来，著有“三大奇文”:一曰《归去来辞》，二曰《桃花源记》，三曰《五柳先生传》。这三大奇文影响巨大，而以《桃花源记》尤甚。这是因为自陶渊明《桃花源记》发表以来，关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注。为了将桃花源属地据为己有，全国先后有30多个地方在“据理力争”。

陶渊明笔下的“桃花源”这个文学典型所反映的自然形态的原型，应是陶渊明自己家乡的江西省庐山市康王谷桃花源景区，这是因为，他笔下的桃花源的全部景象只有在康王谷中可得到全面的印证。《桃花源记》的原型主要有以下几说：一说是湖南常德桃花源《桃花源记》中的桃花源，有人认为是在湖南的武陵，其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句。

于是,后人遂在湖南武陵置“桃源县”,并附会出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以讹传讹。这就是“湖南桃花源”一说的来源。查阅历史知道，桃源县置于赵宋时代，由武陵县改称,距陶渊明写作《桃花源记》的时间晚数百年之久。至于《桃花源记》中所说的“武陵人”本是暗指陶潜自己,因为其远祖是武陵溪族人。考渊明生平，系生于柴桑，长于柴桑，死于柴桑，一生未曾到过武陵。

但是，他写了“武陵人捕鱼为业”，而不写“柴桑人捕鱼为业”，道理很简单，除上述远祖是“武陵”之外，还由于陶渊明所处的时代，战乱频仍，篡夺相继，政治险恶，而他自己又是弃官归隐，洁身自好，明哲自全，只能是实则虚之,虚则实之。《桃花源记》也一样，主要人物实际是自己,也不用真名,而以武陵渔夫来代替，陪衬人物用了刘子骥的真名,但刘既不是武陵人，又不是柴桑人，而是南阳人。

文章如此巧妙，使人真伪难分。因而后人便误以为桃花源就在古之武陵郡了。另一说在北方的弘农、上洛一带，是当时“坞壁”生活的写照。近现代关于桃花源到底所在何处、由何产生的最著名的讨论，当属陈寅恪先生于 1936 年发表在《清华学报》上的《桃花源记旁证》。陈寅恪先生在他的《

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