尽善尽美最初和什么艺术有关，先秦诸子中强调尽善尽美的是什么

本文目录一览

• 1，先秦诸子中强调尽善尽美的是什么
• 2，尽善尽美最初是跟什么艺术有关
• 3，文质兼备尽善尽美中和之美天人同构是孔子的美学观点吗 搜
• 4，成语尽善尽美最初和艺术什么有关
• 5，叹为观止本意是赞美什么尽善尽美无以复加 A文章 B风景 C
• 6，尽善尽美的解释
• 7，尽尽善尽美是什么意议
• 8，音乐美学思想中和这一范畴占有什么样的地位
• 9，有关于中国音乐美学的起源

1，先秦诸子中强调尽善尽美的是什么

同问。。。

强调尽善尽美,注重社会人格之美的是儒家

2，尽善尽美最初是跟什么艺术有关

音乐，绘画艺术有关。音乐，尽，穷尽，极至。美，乐曲的声音、形式、演奏等优美，美妙。“尽善尽美”出自《论语·八佾》：“子谓《韶》：尽美矣，有尽善也。”说的是孔子评价韶乐，极其完善，极其美好。“尽善尽美”的意思是指极其完善，极其美好；形容事物完美到没有一点缺点，也作“尽美尽善”。该成语构词方式是联合式；在句中作谓语、宾语、定语。艺术是广泛的人类活动（或其产品），涉及创造性的想象力，旨在表达技术熟练程度、美感、情感力量或概念 观念。对于艺术的构成，并没有普遍认同的定义，而且随着时间的推移，观念也发生了变化。视觉艺术的三个经典分支是绘画、雕塑和建筑。 戏剧、舞蹈和其他表演艺术，以及文学、音乐、电影和其他媒体，如互动媒体，都包含在更广泛的艺术定义中。直到17世纪，艺术指任何技能或精通，与手工艺或科学没有区别。在 17 世纪之后的现代使用中，美学考虑是最重要的，美术与一般获得的技能（例如装饰或应用艺术）分开并区分。

3，文质兼备尽善尽美中和之美天人同构是孔子的美学观点吗 搜

这应该是讲人生观吧，“文质兼备”是说一个人不仅要注重内在的品质，还要注重外在的言行举止，因为外在是可以表现内在的，外在的言行举止做到位了，才容易赢得他人的信任与支持。

应该不是吧。

4，成语尽善尽美最初和艺术什么有关

成语尽善尽美最初和音乐有关。春秋时的齐国流行着两种美妙的音乐——韶乐和武乐。韶乐起源于上古舜帝时期，是视觉与听觉相结合的综合艺术。此音优雅宏盛，此舞优美动人；武乐是周武王时期的乐名。其音韵壮阔豪放，曲调却有些隐含晦涩之感，因此稍逊于韶乐。韶乐尤被孔子推崇，他听完韶乐后，感受到了宁静、甜美和一种前所未有的震撼。因为它不仅有独特的外在形式，而且还有完善的曲调内涵。它是太平盛世下产生的音乐，曲调中处处飞扬着和谐的声音。它的内容主要是歌颂舜受禅让而继承了尧的德治，并以文德治理天下。而这正与孔子推崇文治、贬抑武功的政治主张相吻合。所以孔子认为此乐“尽美矣，又尽善也”。成语解释尽善尽美读音：jìn shàn jìn měi意思：指极其完善，极其美好；形容事物完美到没有一点缺点，也作“尽美尽善”。构词方式：联合式。用法：在句中作谓语、宾语、定语。出处：西汉·戴得《大戴礼记·哀公问五义》：“虽不能尽善尽美；必有所处焉。”例句：他做事向来一丝不苟，精益求精，非尽善尽美不可。

5，叹为观止本意是赞美什么尽善尽美无以复加 A文章 B风景 C

C 叹为观止出自：先秦·左丘明《左传·襄公二十九年》：“吴公子札来聘……请观于周乐。……见舞《韶箾》者，曰：德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”意指：赞美所见到的事物好到了极点。

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

6，尽善尽美的解释

尽善尽美 jìn shàn jìn měi 〖解释〗极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。 〖出处〗《论语·八佾》：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。” 〖示例〗比亦有人说足下诚～。 ★唐·韩愈《与崔群书》

首先你得知道尽善尽美的意思，他的意思是极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。所以她的近义词就是 十全十美 完美无缺 白璧无瑕

7，尽尽善尽美是什么意议

尽善尽美：尽：达到极限。极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。语出《论语·八佾》：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”例句：比亦有人说足下诚尽善尽美。－－唐·韩愈《与崔群书》用法：作谓语、宾语、定语；指完美到没有一点缺点。（含褒义）反义词：一无是处、一无可取、一塌糊涂、美中不足、瑕瑜互见近义词：十全十美、完美无缺、白玉无瑕、无懈可击、精美绝伦【意义阐释】孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自《论语·八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。

做到极致最好再看看别人怎么说的。

8，音乐美学思想中和这一范畴占有什么样的地位

一 要求音乐受礼制约，成为礼乐孔子在政治上崇尚“先王这道”，主张“以政以德”，提倡“礼治”，重礼、乐的政治作用，强调音乐从道德上能感化人，（音乐的社会功能）。他曾说：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼”。孔子承认音乐有思想性和艺术性，以“善”和“美”来评价音乐家，凡合于所谓仁德者为善，表现平和中庸者为美，形成了人类历史上最早的音乐审美标准之一。推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽善尽美的艺术，把表现武王伐纣的《大武》评为尽善未尽美的艺术。孔子认为音乐家可以反映人们的痛苦和欢乐，但在感情上必须受到节制，不应该超越中庸之道的论理准则。强调形式与内容要统一“推崇”了“乐而不淫，衰而不伤”的雅乐，不喜热情奔放或具有反抗精神的民间俗乐“郑卫之声”，“恶郑声之乱雅也”，带有封建统治阶级的政治偏见。二 以“中和”一“淡和”为准则，以平和恬淡为美以“中和”一“淡和”为准则，以平和恬淡为美的思想源远流长，遍及各家，儒道以“中和”一“淡和”为准则，以平和恬淡为美，要求情受德，礼制约，温柔敦厚，要求声“中正和平”，无过无不及。在音乐内容与艺术形式的批评准上，内容的“善”、“和”放在第一位，而艺术形式的美，则放在第二位。中国传统的音乐审美以“和”为中心，对我国的音乐家发展有着极深远的影响，另一方面把音乐家艺术看成是一种认识真理，穷极人生的途径。三 追求“天人合一”，追求人际关系，天人关系的和谐统一早在春秋时期，认为乐通天，人，要求以平和之乐使人际关系调和，天下人关系统一的思想已经产生。《乐记》中的最著名论点：“感于物而动，故形于声”等(在《吕氏春秋》中已具雏形)，对后来中国的整个艺术和美学(包括文、诗论)都有巨大影响。《乐记》阐述了音乐的内容与形式，以及美与善的关系问题。对孔子“尽善尽美”论予以进一步发展。其中第一次提到了音乐与言语的关系，认为音乐是言语的继续、加工和延伸；歌唱起源于人们充分表达思想感情的需要。四 多从哲学，伦理，政治出发论述音乐注重研究音乐的外部关系，强调音乐与政治的联系，强调音乐的社会功能和教化作用，而较少深入音乐的内部，对音乐自身的规律，音乐的特殊性，音乐的美感作用与娱乐作用重视不够，儒道俩家都如此。

9，有关于中国音乐美学的起源

中国古代音乐美学思想的发源,可以追溯到史前时期，大约在西周时代（公元前11世纪），统治阶级已经把制礼作乐当作国家大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。到了奴隶社会末期，亦即在先秦诸子之前（约公元前6世纪前后）,普遍流行的一种音乐美学思想，便是掺有宗教观念的音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神,以谐万民,以致百物”（《周礼?春官》）等多种功能。其次还发展了关于音乐特征的“和谐说”。西周末年（公元前 8世纪）有一位名伯的史官曾提到:“和实生物,同则不继,以它乎它谓之和”,“和五味以调口”，“和六律以聪耳”,以及“声一无听,物一无文，味一无果”等等主张。这里“和”的涵义正是多样的统一。此外，“和”还有适中、不过分的涵义。这一切在当时的思想家、 政治家如季札、 子产、晏婴，音乐家如州鸠等人的言论中，普遍有所反映。它们已经开了儒家音乐思想的先声。 此后，便进入了中国古代思想史上的灿烂时期──先秦诸子百家争鸣的时期。在诸子中为首的是儒家学说的创立者孔子（公元前551～前479）。孔子在音乐美学思想方面的主要贡献： ①主张给音乐贯注以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神。 ②提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐的审美标准提到了美、善统一的高度。 ③强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗,立于礼，成于乐”）。 ④第1次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），□如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。” ⑤打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的美学思想中，已不再予宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。 继孔子之后，为儒家音乐思想真正建立起一个模式的人是战国末期的荀子(公元前313～前238)，他所写的《乐论》是中国历史上第一篇关于音乐美学的专论（见《荀子?乐论》）。其主要成就在于： ①以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。 ②提出了以“理”(礼)节“情”说。他认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情的表现，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。他提出一些关于音乐的“享乐”说。其大意是：音乐本身具有娱乐作用。人的本性是“多欲”，追求对于“綦声”、“綦色”的享乐。他在一定程度上肯定了人的情欲（包括追求音乐享受）的合理性，在当时历史条件下具有一定的进步意义。 在中国古代，比较充分地体现儒家音乐美学思想的著作，尚有《吕氏春秋》（战国末年吕不韦门客所撰）与《礼记?乐记》（一说为先秦公孙尼子所撰，一说成书于汉代。这里取后一说）。从儒家音乐思想的历史演变看，荀子《乐论》如果是其奠基性作品，《乐记》是集前人之大成的著作，《吕氏春秋》便是这二者之间的一环。 《乐记》中的最著名论点：“感于物而动，故形于声”等(在《吕氏春秋》中已具雏形)，对后来中国的整个艺术和美学(包括文、诗论)都有巨大影响。《乐记》阐述了音乐的内容与形式，以及美与善的关系问题。对孔子“尽善尽美”论予以进一步发展。《乐记》的《师乙》篇，记录了一位名叫乙的著名乐师关于他自身艺术实践经验的谈话。其中第一次提到了音乐与言语的关系，认为音乐是言语的继续、加工和延伸；歌唱起源于人们充分表达思想感情的需要。 中国古代儒家的音乐美学思想──礼乐思想，演进到《礼记?乐记》，已经达到了极限。自汉代以后，虽然一直绵延不绝，但大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。 在先秦时期，与儒家礼乐思想持对立观点的思想家，主要有墨子（约公元前480～前420）、老子（生卒年代略早于孔子）和庄子（约公元前355～前275）。墨子著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力,妨碍生产,极力加以反对（见《墨子?非乐》）。老子、庄子的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为：在那至德之世，民性素朴，既无礼乐，也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界便产生了对立,人们也就有了争斗心,人世间原有的纯朴之美便遭到破坏。庄子的思想是反对人为，因而否定礼乐。另一方面，老子、庄子又是懂得音乐艺术规律的人。老子讲“大音希声”,又说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾，音声相和，前后相随。”庄子讲“至乐无乐”，并且把整个宇宙自然、天体运行看成是一首最完美、最和谐的无声乐曲。庄子认为：音乐的规律与宇宙自然的规律之间是相通的、一致的。自然界本身含有音乐中所具有的许多因子，如节奏、韵律、合规律、和谐等等。所以在庄子看来：音乐也是以大自然为蓝本而被创造出来的,而蓝本必定胜于模本,自然美必定胜过人为美，因此无声之乐必定高于有声之乐。大约这就是“至乐无乐”的涵义所在。

文章TAG：尽善尽美最初和什么艺术有关  先秦诸子中强调尽善尽美的是什么  尽善尽美  最初  什么