太牢之礼，孙坚打吕布吗

本文目录一览

• 1，孙坚打吕布吗
• 2，按V不是任务吗 没有啊
• 3，祭祀中的大牢之理是最隆重的大牢是什么
• 4，祭祀中的太牢之礼是最隆重的太牢是指什么
• 5，北京孔庙门票
• 6，在古代 1泮宫 怎么解说 2太牢怎么解说
• 7，三牲九礼指的是

1，孙坚打吕布吗

打过。三国志记载：孙坚挥兵洛阳，董卓亲自与其交战，不利，留下吕布垫后。吕布不敌孙坚，败走。坚攻入洛阳，见洛阳遭遇洗劫，宗庙被毁，声泪俱下。令军士修掸宗庙，已太牢之礼祭奠。正准备继续西进救献帝，不料，袁绍称机袭其后路，被迫回撤救之。

2，按V不是任务吗 没有啊

{先牧[天圣原231 150]准备以太牢之礼祭祀马神天驷[秋风原赏月崖242 181]但需要的三牲还需要牛头需要你帮忙到轩辕蛮牛野[93 194]杀死牦牛王来猎取20颗牛头,杀死普通牛也有机会得到}这个是任务全部内容 希望能给你帮助

什么游戏，说清楚啊。

3，祭祀中的大牢之理是最隆重的大牢是什么

祭神所用物品叫牺牲玉帛。牺牲就是毛色纯一的牛、羊、豕（猪）三种家畜，三牲具全称为大牢或太牢，用于供奉大祀诸神；有羊、豕而无牛称为少牢，供奉中祀、小祀诸神。只有贵为天子者方可使用太牢之礼，诸侯、大夫及其以下人等，只能使用少牢，否则就是越礼。至于平民百姓之祭，以碗、盘盛上自家最好的瓜果配上一碗大肉，足以表示对神的诚意了。

用：牛、羊、猪仪礼正义曰：诸侯祭用大牢，祭以三牲为主。知牲为三牲，牛、羊、豕也。

4，祭祀中的太牢之礼是最隆重的太牢是指什么

太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。《礼记》中太牢指的是大牢。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

5，北京孔庙门票

一下是听朋友说的，我 想也差不多，我 建议你也再查查。 门票106元 孔府：32（元）；孔庙：52（元）；孔林：22（元） 门票团队价格：三孔85（元） 孔府：孔府本名衍圣公府。位于孔庙东侧，为孔子嫡长孙的衙署。汉高祖刘邦以太牢之礼祭孔子墓并封孔子九世孙世为奉祀君，代表国家祭祀孔子。后历代不断加封，至宋代封为衍圣公。明洪武十年建立独立的衍圣公府。现有楼、厅、堂480余间，前为官衙，后为内宅。府内存有著名的孔府 档案和大量文物。 孔林：孔林位于曲阜北，为孔子及其后裔的家庭墓地。孔子卒于鲁哀公十六年（公元前497年）四月已丑，葬鲁城北泗上。其后代从冢而葬，形成今天的孔林。从子贡为孔子庐墓植树起，孔林内古树已达万余株。历代墓葬10万余座，碑刻4000余通，桃花扇作者著名文学家孔尚任的墓葬亦在此。 孔庙：孔庙位于曲阜城的中央。据史料记载，在孔子辞世的第二年（公元前面478年）鲁哀公将孔子旧居改建为祭祀孔子的庙宇。经历代重建扩修，明代形成了现有规模。前后九进院落，占地面积14万平方米，庙内共有殿阁亭堂门坊100余座。孔庙内有孔子讲学的杏坛、手植桧，存有历代碑刻1000余块。

75，有的

想问一下！北京的孔庙和国子监的门票是多少？ 那里现在还有祈福牌吗？祈福收费吗？谢谢了！

6，在古代 1泮宫 怎么解说 2太牢怎么解说

泮宫（pàngōng），古代的学校。 1.西周诸侯所设大学。《诗．鲁颂．泮水》"既作泮宫﹐淮夷攸服。"《汉书．郊祀志上》"周公相成王﹐王道大洽﹐制礼作乐﹐天子曰明堂辟雍﹐诸侯曰泮宫。"后泛指学宫。唐杨炯《少室山少姨庙碑》"辟雍所以行其礼﹐泮宫所以辨其教。"清钱泳《履园丛话．笑柄．两耳太聪》"族叔印川少府﹐少与前两广总督吴槐江先生﹐同入泮宫﹐最为莫逆。"一说﹐泮宫为春秋鲁僖公筑于泮水边的宫室。是僖公饮酒作乐﹑演武庆功之所『代始以之为诸侯的学宫﹐后人遂因袭汉说。见清姚际恒《诗经通论》。[ 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。《礼记》中太牢指的是大牢。古代，朝廷官方祭祀中，分大祀、中祀、小祀三个级别，最高等级是大祀，如：祭祀上帝（五方上帝单独祭祀称为上帝）、配帝、五帝（五帝合祀称为五帝，并有五个配帝，以及其他星宿陪祀）、日月均属大祀，其中五帝是指朝廷官方指定的“五天神”，即：东郊青帝、南郊赤帝、南郊黄帝、西郊白帝、北郊黑帝，这五帝各自的配帝，也是华夏民族的人文始祖。 　　历代封建王朝（清朝除外），以及先秦上古时代，祭祀上帝、配帝、五帝、日月等大祀，至少使用“一太牢”，即：至少一头牛。这些用于祭祀牺牲的牛，均有颜色限制。例如： 　　《隋书 卷六志 第一 礼仪一》——其牲，上帝、配帝用苍犊二，五帝、日月用方色犊各一。（唐朝：令狐德棻、长孙无忌、魏征） 　　《旧唐书 志第四 礼仪四》——孟夏之月，龙星见，雩五方上帝于雩坛，五帝配于上，五官从祀于下。牲用方色犊十，笾豆已下，如郊祭之数。 　　第一等级的祭祀，也就是大祀，均不得使用三牲，即“不得同时使用马、牛、羊”三牲（详见下文的“三牲非祭祀礼节,确有特例,但不是牛羊豕”），只能用牛。 　　例如： 　　《隋书 卷六志 第一 礼仪一》——五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗?我将》篇，云，祀文王于明堂，有“维羊维牛”之说。（唐朝：令狐德棻、长孙无忌、魏征） 　　如上，太牢（牛）是自古以来的第一祭祀等级。

7，三牲九礼指的是

竖火把之前，先由老人们以“三牲九礼”祭祀，行“三跪九叩”之礼。火把竖好后，暮色降临时，由德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下从本主庙取来火种将火把点燃。 当熊熊烈焰升起之时，男女老少便载歌载舞绕...

三牲，从最早的含义开始，就是指三个不同的活牲畜，并没有特指具体为“哪三个”。古代的牲畜都有应用等级，两两不同，所以，也可以理解为组合祭祀、大型组合宴会中的“三个不同等级使用的牲畜”，“一神”或者“一人”肯定只占一个等级，不可能“一神”或“一人”纵跨多个等级，因此，古代“一神对应一畜”“一人对应一畜”，三牲，就意味着，为“三个等级”或者“泛指多个等级”的组合准备“多种活的牲畜”。 最早的三牲是马牛羊，道家文化中，以麞、鹿、麂为玉署三牲 冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼

这是古代的一种大型祭祀的祭品及礼仪 也叫太牢 三牲猪 牛 羊 九礼好像是同三跪九叩

古代要祭祀的各路神祗，大到日月星辰、天地山河，小到门窗户牖、锅灶箩筐，五花八门，应有尽有。这些神祗被世人分为高低贵贱编入祭祀典章。祭祀不同的神祗，采用大祀、中祀和小祀不同之礼，享用不同的牺牲品。看来神祗也是分成三六九等的。 祭祀所用的物品称为牺牲。牺牲就是毛色纯一的牛、羊、猪三种牲口。“三牲”品种具全、整身显现为大牢或者太牢，用于大祀；三牲缺牛称为少牢，用于中祀、小祀。大概因为牛体量大、代价大，又是农耕的好助手，非一般人家可以达到和舍得的祭祀条件。相应，举行祭祀的主家有严格限制，并不是所有人家可以采用大牢太牢之礼的，只有贵为天子、皇帝方可行大牢太牢之礼，用三牲供奉大祀诸神。诸侯、大夫及以下人等，最多只能采用少牢，供奉中祀小祀诸神。至于黎民百姓祭祀小祀诸神时，只可以用碗盘盛上自家最好的菜肴，就算是对神的敬意了。后来随着物质条件的改善，常州地区的民间祭祀牺牲品基本定格为猪头、鸡和鱼，成了祭祀“三牲”的微缩版、简洁版的“三牲”。而且这个猪头的嘴里还叼着一根猪尾巴，成为整猪的符号，有头有尾表示相当于整猪。也告诉神灵，虽然是个猪头和猪尾，但对神祗的敬意没有变化。祭祗牺牲品的灵活运用倒也闪耀着尊重客观的精神光芒，体现着经济实力决定精神世界的基本道理。

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