完美手游仙魔劫通冥怪在哪里，谁的洞察力最敏锐哪个星座最聪明

本文目录一览

• 1，谁的洞察力最敏锐哪个星座最聪明
• 2，婚姻到底是怎样的
• 3，什么是爱情什么是婚姻
• 4，有关心的古诗词
• 5，我如如何改善睡眠
• 6，褒义词中性词贬义词都有哪些
• 7，不隆礼虽察辩散儒也翻译

1，谁的洞察力最敏锐哪个星座最聪明

有的人天生聪明,有的人呢,则愚笨不堪,聪明的人一点即通,愚笨的人则冥顽不灵.你身边有聪明的人么?不用读书很爱玩,考试成绩却回回第一,聪明帅气的上司,做什么事都能手到擒来.羡慕吗? 十二星座里，就有着这样的人呢。一起来看看星座排行中谁最聪明？ 第一名：水瓶座 水瓶座的人应该是最聪明的了吧。他们懂得舍弃尘世间一切的烦恼，不去计较这一切，多么睿智聪明的人才能做得到呢？ 他们的想法很多，创新点子不断，水瓶座最大的特点就是革新，个人主义最重的一个星座，追求属于自己独一无二的生活方式，是他的生活态度。 其聪明的显著表现是拥有脱俗的创造力，并且是独特的理想主义者。是天生的组织者，聪颖的思维就压倒了所有，，有天生的理性了解人类内心的本性，同时拥有高度的容忍力，富于研究精神，喜爱一切新颖的东西，能接受新的发现。 第二名：天蝎座 天蝎座的人是睿智的，他们有着超猛的爆发力，聪明的人知道隐藏自己。蝎座是神秘的，让人情不自禁的想去探索的，他们的神秘的气质十分诱惑人。 天蝎座的人是不可小视的，他们的智慧是非比寻常的，不可小窥的一群人呀。 第三名：双子座 双子座的人也是相当的聪明的，双子座是守护星水星是使者之神，会刺激智慧，但也会令人产生挑剔、紧张的情绪； 双子座掌握沟通，所以双子座的人善于和人相处，他们在某一些方面可以说是相当的聪明，比如谈判。双子座的人可以不停说话，说到人的心坎里，聊天，猜测便能迅速的知道你的心思，你的想法。 双子座的人反应灵敏口才一流，天生善于胡编瞎凑而且不着痕迹，丝毫没有狐狸尾巴可以露，一面说谎一面对你晓以大义，再加甜言蜜语，有声有色。 第四名：巨蟹座 巨蟹座的人那也是相当的聪慧过人，一个细微的变化都难逃他们的法眼，也许因为本身比较敏感的关系。 而且巨蟹座很能周转在亲朋好友面前，哪怕他们对人际关系没办法理得那么清楚顺利，但是他们很聪明，懂得观察来取代自己的缺陷，交际不够圆滑，他们便少说话多做事。 洞察力敏锐，具备强烈的母性特质同时天性多疑，擅于自我保护，他总能收获财务果实。 第五名：处女座 水星守护的处女座，具备过人的分析能力和逻辑能力、具有勤奋踏实、冷静谨慎等美德。他低调处事、做事却很高效。 但是处女座就是能够让人觉得他们很聪明厉害，这就是聪明了。聪明有时候并不是智慧的代表，而是大家眼里的聪明。 处女座的人聪明之处是能够完美的完成每一件事，包括自己想做的，其他人交代的。也许并不是聪明，只是够努力。

2，婚姻到底是怎样的

人生的路，爱情，婚姻，让这些多一些自由的空间吧， 很刻意的去规划，会觉得活的很别扭， 我们能知道9年的爱恋是很辛苦，不容易，但我们不会轻易知道未来该是怎么样的， 每走一步都十分小心的算计着，这份婚姻，这份爱很难长久， 结婚是为了要一个家，这不算是什么大错吧， 如果这个家是温馨的，这不也是我们一直都期待的吗 脾气和性格是天生的，后天很难改变， 你们都在一起9年了， 难道是这时候你才突然发觉你们之间可能会存在一些不和谐因素的吗 开始干吗来，考验一份爱或是考验一个人，非要9年或是更长时间吗 你现在的忧虑缘于你太关注婚前婚后这个分水岭了， 婚前无所谓，就是互相喜欢，有一天不喜欢了，就走开呗，没什么心理负担， 而婚后，有亲朋好友及那一纸证明的见证，让你徒然增加了些责任感 责任的压力进而让你信心不足，不知道自己能不能扮演好这个新的角色 还有，就是你不能平视你们的关系，你觉得他读了研究生，你们的距离就拉大了 这个距离其实是你自己拉大的，并不是他读研究生的必然结果， 你总是先把自己扮演成一个弱势的形象，再和他去做比较， 这样你肯定是很吃亏的，并让你进一步信心不足， 你应该树立你们的爱你们的人都是平等的信念， 你想想他若仅仅是只为找一个家，而没有任何感情投资的话，那他还不如找个保姆呢 要相信你们的爱，也要相信你们的家，更要信自己，当然，也要信他，

婚姻是一次选择，不是为了排遣寂寞或者寻找一张长期的饭票，更激烈点，相当于是一次赌注。无论选择了谁，都是一次投资，无论选择原始股、潜力股还是颠峰股，都需要承担风险。选择是最重要的，你掌握着自己的选择权，可以选择是否要结婚，也可以选择跟谁结婚，但是这种主动权不是绝对的，当遇上爱情或者错过最佳的选择时机时，主动权就不由自主的交付于别人或者将权限一放在放。　　无论怎样选择，上帝总是在你选择时，实行中庸之道，不会让你完美，也不让你完全绝望。有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗。期间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。结果，他两手空空的走出麦田。老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又金黄的，因为不知前面是否有更好，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗，早就错过了；于是，我便什么也摘不到。”老师说：“这就是爱情。”　　之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能摘一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。老师说：“这就是婚姻。”　　自以为拥有一份可以海枯石烂的爱情时，却无法天长地久，“非你不可”的爱情最终灰飞烟灭，也许那个“非你不可”的人和你在性格上不能融洽，只是心灵的距离很近而已；也许冥冥之中，你需要用刻骨铭心的痛和回忆偿还上辈子欠下的情债，然后在平淡的温暖中，接受另一份执着的爱与追求，走入婚姻的殿堂，却没有了“很爱很爱”的感觉，只是找到了一个身心的归宿。这是因为你从他身上看到了你所缺少的东西。遇到适合自己的婚姻。　　爱情与婚姻总是不能两全的，更不是唯一的。正如三只同样明亮的蜡烛放在一起，当拿起任何一只放在眼前，总觉得它比其他的亮，所谓爱由心生，你感觉你爱他时，用心去看就觉得它最亮；当你把它放回原处时，你却找不到最亮的一点感觉，你这种所谓的最后的唯一的爱只是镜花水月。对感情过分追求完美的人，总期望爱情面包两全的婚姻，携手走进婚姻殿堂的那一瞬间，以为白雪公主与王子的完美生活从此开始了。穿上了炫目的白色婚纱也只是瞬间的白雪公主，灯火辉煌下的婚礼后，终究要面对真实的生活。面对婚姻带来的“正面”完美的同时，还要承受“背面”的真实。于是不少朋友婚后发现，婚姻的前奏未必需要海誓山盟的爱情，审美疲劳之后会发现你身边的他或她不是唯一适合你的人，却已成为彼此的习惯，生活中难以割舍的那份情。　　这就像毕淑敏《成千上万的丈夫》中所说，植物有相生相克的，有的势不两立，有的“你好我也好”。人也是这样，“有成千上万的男人，可以成为我们的丈夫”。同样对男人来说“有成千上万的女人，可以成为你们的妻子”，只要找到了适合你的那种类型。

3，什么是爱情什么是婚姻

爱是本能的深度诱惑 爱是本能的一种深度诱惑，关键在于你的情商与智商的智慧抉择！ 人生就是个寻觅真爱的过程，每个人的人生都在经历着自己的所爱......爱是一种本能。 很多人幸福的游走在自己爱的海洋，也有很多人被爱所困，无论你爱或被爱，你都需要正面面对你的本能。 也有人说：要用理智克服自己的情感，来获取最大的安全感、可靠感和成就感，追求“可以把握的幸福”。 如果选择理智情感，逃避爱情，从而获得一时的心灵安静，然而你欺骗自己的头脑，却无法欺骗自己的身体，无法欺骗自己的心。只要你是健康的人，你的身体和心灵就会做出一些本能的反应。 理智和情感, 特别是现代社会被吓怕了的女人，在情感与理智方面显得更为慎重。有的人试图忽略本能、试图远离爱情、其实只是欺骗别人的眼睛，欺骗自己的身体，却无法欺骗自己的心，这也许是封建社会残留下来女人的自保“智慧”，那么选择逃避爱情的做法是人生的最高境界吗？ 爱情世界有无数的血泪教训，很多受到伤害的人选择了谨慎的逃避，即便逃出了爱的世界，也无法彻底清理爱情的痕迹。爱的深度诱惑，导致很多人失去了正确抉择的能力。 爱的深度诱惑，让众多人神魂颠倒，因为爱的深度、爱的神秘、爱的神圣、爱的圣洁、爱所需要的永恒，使很多人不知不觉失去了正确的方向感。 在爱情面前不要装腔作势，别做亏待自己的正人君子，要学会面对现实，顺其自然，既不要克制自己，也不要勉强自己，因为爱是富有深度诱惑的一种本能，不要欺骗自己的心灵，也不要欺骗自己的身体，更不要欺骗自己所爱的人，做你想做的，爱你想爱的。 男人和女人之间时常存在互不信任，互相伤害。男人和男人之间抢，女人和女人之间斗，这也是爱情本能的致命诱惑。 其实我们每个人都应该在本能的范围内深爱自己的爱人!去照顾她，爱护她，无论贫穷还是富有，疾病还是健康，都相爱相敬，不离不弃，直到死亡把俩人分离，死亡可以分离本能的真爱，可他们的灵魂依然在一起，因为爱是一种本能的深度诱惑！ 如果说有真爱，即便是出现了分离，也会形成一种至死不渝的思念......有些人得到了，又失去了，便会沉侵在那至死不渝的思念里默默地等待......等白了头还在等........ 有爱的人，无论相守了，分离了，或者还在等......都是生命本能的深度诱惑在作怪......这一切的结局只有让爱做主。 如果你还没有遇到真正的爱人，要有耐心，不要失落，不用伤感，浪漫和幸福一定会留给懂得爱的人去分享，因为爱是如此的本能、如此的深度、如此的诱惑、如此的珍贵...... 爱，也是慈悲，是宽容，爱可以哀怜长者的白发，垂怜幼儿的稚嫩，爱可以怀念爱人曾经的付出，爱可以容忍生活中经受的种种艰苦与折磨...... 爱是一种本能，是一种发自内心的能力，爱出现了危机而没有选择离弃，这也是深度诱惑和责任的体现，此刻的爱显得更为博大而深远，同时彰显了真爱的品格和伟大。. 婚姻的容量大于爱，所以很难驾驭。我们不必批判婚姻的好坏，不要怀疑婚姻的目的，婚姻可以全部跟爱有关、也可以部分跟爱有关、或者跟爱无关，但婚姻的内容远远的超出了爱的本身，也没有绝对公平的婚姻和爱。 爱是一种能力！食和色都是本能......然而人就是爱的结晶。拥有至善至爱能力的人，心灵会更加美丽、品质会更加高尚、处事会更加完美，时刻为他人着想。然而至恶驱使的人，心中充满疑虑、恐慌和猜忌，总在想如何被别人爱？唯恐受到别人的抛弃，像藤一样缠在树上，有时树的心都死了，枯萎了，藤还坚定的缠在上面，这样的人生没有意义，生命的本能告诉我们，藤跟藤缠在一起才会开花结果，繁衍后代，继而形成生命本能应有的凝聚力和生命力。 面对爱的深度诱惑，我们的理智、我们的思维、我们的智慧、我们的人生、需要保持极度的清醒！同时别忘了好景不常在、好花不常开、珍惜你爱的本能吧！

恰好，我空间里有这个故事。呵呵有一天柏拉图问老师苏格拉底到底什么是爱情？ 老师就让他先去麦田里去，摘一颗最大最金黄的麦穗来，期间只能摘一次，并且只能向前走，不能回头。柏拉图于 是按照老师说的做了，结果他两手空空的走出了田地，老师问他为什么摘不到。他说：”因为只能摘一次，又不能走回 头路，期间即使见到最大最金黄的因为不知道前面有没有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发觉总是没有之前见到 的好。原来最大最金黄的麦穗已经错过了。于是我什么也没摘。” 老师说：“这就是爱情。” 又一天柏拉图问老师苏格拉底什么是婚姻？ 老师就让他去树林里，砍下一棵全森林最大最茂盛、最适合放在家做圣诞树的树，其间同样只能砍一次，向前走不能回 头。柏拉图于是按照老师的话做了，这次他带了一棵普普通通，不是很茂盛也不是很差的树回来，老师问他：“怎么会 带回这么一棵普普通通的树回来？”他说：“有了上次的经验，在我走了大半路程还两手空空的时候，看到这棵树不太 差，便砍了下来免得错过了后，最后又什么都带不回来。” 老师说：“这就是婚姻。

爱情是虚拟的、是美好的、是令人羡慕的、它好比是一场梦、有时是美梦但有时也是恶梦，我们终究要醒来。婚姻是现实生活、是必须经营的每天、是靠我们亲手打造的。

婚姻就是一幅画，爱情就是画的色彩，爱的体现就是画的题材，夫妻就是操控画笔的手，如果色彩，题材，操控都到位，那么时间越长这幅画就会越有价值。

爱情是性爱和美感、道德感、理智感的完美统一，是人类歌颂的永恒的主题。爱情是人类最高尚的情感，是因为爱情不只是为了满足性爱这一生理需要，还是更高的心理需要和社会需要。只有真正了解爱情的真谛，善于保持心理平衡的人，才会有甜蜜的爱情生活，不然的话，尝到的常常是爱情的苦果。所以，人的爱情应当不仅是美好的，诚实和坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机智和严肃的，只有那样爱情才能带来欢乐和幸福。 爱情的最高级的表现形式是婚姻，但婚姻的道路不是一路绿灯，对于亮起黄灯甚至红灯的夫妻关系，需要用巧思和理智去化解。夫妻间的“信任危机”需要两个人共同面对、加强交流、理性解决。

婚姻是爱情的坟墓..。

得过且过，顺其自然，正所谓车到山前必有路，船到桥头自然直，幸福就是快乐，幸福就是健康，只要我们心中豁然，到哪里都会有一种快乐，人活在这个世界上不是为烦事而活，也不为别人而活，是为自己活的，所以活就要活得有意思，幸福就在我们身边，不要过多追求什么，不要过多地在乎什么，平平凡凡也是福。什么是幸福，每个人都有不一样的理解，那么就去寻找属于我们自己的幸福吧，祝福你。钱并不决定幸福,幸福是一种心态,一种你对生活的热爱1

4，有关心的古诗词

1.与朱元思书 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈;争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。 2.五柳先生传 先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉;既醉而退，曾不宏情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰:黔娄有言:“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤?葛天氏之民欤? 3.马说 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马。”呜呼!其真无马耶?其真不知马也! 4.送东阳马生序 余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 5.小石潭记 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者:吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生:曰恕己，曰奉壹。 6.岳阳楼记 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐耀，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归? 时六年九月十五日。 7.醉翁亭记 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥;酿泉为酒，泉香而酒冽;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

1、可儿豪胆镇心关清谭嗣同 《过战鸟山》2、斋心受八关唐司空曙 《送况上人还荆州，因寄卫侍御象》3、关捩只心通宋王千秋 《临江仙·者也之乎真太错》4、定是愁来关客心宋程垓 《长相思·酒孤斟》5、心知玉关道唐朱庆馀 《送李侍御入蕃》6、心绕关河不忍闻唐许浑 《瓜洲留别李诩》7、心关桂玉天难晓唐薛逢 《长安夜雨》8、一曲铃关怅望心唐崔涂 《过绣岭宫》9、楚关迢递心空忆唐皇甫冉 《同韩给事观毕给事画松石》10、想抱关击析、心期贤圣元许有壬 《沁园春 送乡人高子翔次来韵》11、玉关勋业与心违宋陆游 《北渚》12、关河隔绝初心负宋陆游 《马上口占》13、玉关去路心如铁宋陆游 《塞上曲》14、关河游子心宋陆游 《新岁》15、心游万里关河外宋陆游 《雨夜》16、牛肥牛瘠心先关清孙原湘 《牧歌》17、妾心如关当代钱钟书 《当子夜歌》18、不关宠辱诗心苦现代老舍 《诗三律 》19、心天明月掩云关宋白玉蟾 《呈万菴十章·归山》20、神关气关与心关宋白玉蟾 《快活歌二首》21、汉室犹关造化心宋陈普 《咏史下·吕蒙》22、蚕麦犹关活世心宋陈著 《凝光亭偶成》23、关河未定心忧国宋戴复古 《见曾提刑兼安抚》24、新岁尤关客里心宋范成大 《除夜》25、心逐飞云出故关宋范祖禹 《寄华州提举崇福李侍郎》26、万事于心了不关宋华岳 《呈徐商卿》27、此心之外更关谁宋金履祥 《和陈复之韵》28、非关兴心回船急宋李弥逊 《次韵陈泰定见赠二首》29、客心如铁如关情宋李曾伯 《庚戌赴荆阃舟过湘江》30、冥心晦息掩柴关宋马廷鸾 《次吴园亲友韵》31、关已度兮心缓宋梅尧臣 《雨还》32、云外驰心关水石宋强至 《观仲灵久雨诗且道余与公济吟从之意辄次韵奉》33、关河入远心宋释行肇 《送文光上人西游》34、此心未歇最关情宋释智朋 《灵隐得猿》35、愁绝关河万里心宋吴芾 《有感十首》36、心关两处念宋项安世 《次韵岁暮对雪书怀》37、初心直欲复关河宋徐木润 《题忠悯公墓志后》38、都是心清事弗关宋阳枋 《寿韩司理》39、心喜当关不见催宋杨亿 《次韵和主人喜诸客见过之什》40、梦能频见识心关宋赵蕃 《寄愚卿兄弟兼属伯威》

5，我如如何改善睡眠

　　作息时间要看你 个人情况而言，不知道你是不是住校的，如果是住校按照学校的作息时间就可以了（因为住校的话你也没办法在其他的时间休息）如果你没有住校的话建议你尽量在11点钱睡觉，6-7点起床就可以了，如果你习惯于较少的睡眠建议尽量早起，而不要早睡觉，这是因为人在11点左右的睡眠质量要高于第二天早上的睡眠质量（根据个人习惯的不同也不尽相同），第二天早上起来后洗漱完毕后，喝一杯咖啡，然后在书包里带上一壶茶，口渴或者困了都喝上几口，同时可见多补充高能量食物，如巧克力等。还有就是服用一些保健品，但是不用吃那些抗疲劳的，多吃点含维生素的就可以了，如螺旋藻和21金维他。仅以螺旋藻早上吃，21金维他中午吃。另外要注意做适量的运动，运动可以给身体带来兴奋感，也可以提高劲升，还有就是要保持积极的心态，这多余提高听课效率也是很有效的。 另外推荐你睡前做八段锦　　①气功导引功法名。此功法历史悠久，简单易学，功效显著。共八节，又分武八段与文八段两种。武八段多为马步式或站式，又称北派，适合青壮年与体力充沛者。其名称出北宋·洪迈《夷坚志》：“政和七年，李似矩为起居郎。……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”南宋·曾慥《道枢》辑其基本功法为：仰手上举所以治三焦；左肝右肺如射雕；东西单托所以安其脾胃；返而复顾所以理其伤劳；大小朝天所以通五脏；咽津补气左右挑起手；摆鲜鱼尾所以祛心疾；左右攀足所以治其腰。另《医方类聚》、《灵剑子导引子午记》等均载有类似功法。现在流行的是晚清时所传的歌诀：两手托天理三焦，左右开弓似射雕。调理脾胃须单举，五劳七伤结后瞧。摇头摆尾去心火，背后七颠百病消。攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰。文八段又称南派，多用坐式，注重凝神行气。其图式出南宋·河滨丈人《摄生要义》。明·王圻《三才图会》载有类似图式并附有功法。高濂《遵生八笺》括为歌诀：“闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅生津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀脚频。以候逆水上，再漱再吞精。如此三度毕，神水九次吞。咽下汨汨响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。……子后午前后，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。”亦附有功法八图，并于歌诀有详细注释。曹无极《万育仙书》曾转载此诀，后世流行颇广。　　②小儿指纹诊法。指小儿指纹的纹形改变及其延伸方向共八种类型的合称。又名八片锦。《四诊抉微》载：鱼刺形，主惊风、痰热；悬针形，主伤风、泄泻、积热；水字形，主食积、咳嗽、惊疳；乙字形，主肝病惊风；虫纹形，主肝虫、大肠秽积；环形，主疳积吐逆；乱纹，主虫；珠形，主死。现较少用。参见十三指形条。　　[编辑本段]健身气功八段锦　　中国古代流传下来的一种气功动功功法。八段锦由八节组成 ，体势动作古朴高雅 ，故名。八段锦形成于12世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派。　　八段锦的体势有坐势和站势两种。坐势练法恬静，运动量小，适于起床前或睡觉前穿内衣锻炼。站势运动量大，适于各种年龄、各种身体状况的人锻炼。站势八段锦的练法如下：　　一、坐式八段锦　　（一）坐式八段锦口诀　　闭目冥心坐，握固静思神。　　叩齿三十六，两手抱昆仑。　　左右敲玉枕，二十四度闻。　　微摆撼天柱，动舌搅水津。　　鼓漱三十六，津液满口生。　　一口分三咽，以意送脐轮。　　闭气搓手热，背后摩精门。　　尽此一口气，意想体氤氲。　　左右辘轳转，两脚放舒伸。　　翻掌向上托，弯腰攀足频。　　以候口水至，再漱再吞津。　　如此三度毕，口水九次吞。　　咽下汩汩响，百脉自调匀。　　任督慢运毕，意想气氤氲。　　名为八段锦，子后午前行。　　勤行无间断，去病又强身。　　（二）坐式八段锦练法　　1、宁神静坐：采用盘膝坐式，正头竖颈，两目平视，松肩虚腋，腰脊正直，两手轻握，置于小腹前的大腿根部。要求静坐3-5分钟。　　2、手抱昆仑：牙齿轻叩二三十下，口水增多时即咽下，谓之"吞津"。随后将两手交叉，自身体前方缓缓上起，经头顶上方将两手掌心紧贴在枕骨处，手抱枕骨向前用力，同时枕骨后用力，使后头部肌肉产生一张一弛的运动。如此行十数次呼吸。　　3、指敲玉枕：接上式，以两手掩位双耳，两手的食指相对，贴于两侧的玉枕穴上，随即将食指搭于中指的指背上，然后将食指滑下，以食指的弹力缓缓地叩击玉枕穴，使两耳有咚咚之声。如此指敲玉枕穴十数次。　　4、微摆天柱：头部略低，使头部肌肉保持相对紧张，以左右"头角"的颈，将头向左右频频转动。如此一左一右地缓缓摆撼天柱穴20次左右。　　5、手摩精门：作自然深呼吸数次后，闭息片刻，随后将两手搓热，以双手掌推摩两侧肾俞穴二十次左右。　　6、左右辘轳：接上式，两手自腰部顺势移向前方，两脚平伸，手指分开，稍作屈曲，双手自胁部向上划弧如车轮形，象摇辘轳那样自后向前做数次运动，随后再按相反的方向前向后作数次环形运动。　　7、托按攀足：接上式，双手十指交叉，掌心向上，双手作上托劲；稍停片刻，翻转掌心朝前，双手作向前按推劲。稍作停顿，即松开交叉的双手，顺热作弯腰攀足的动作，用双手攀两足的涌泉穴，两膝关节不要弯曲。如此锻炼数次。　　8、任督运转：正身端坐，鼓漱吞津，意守丹田，以意引导内气自中丹田沿任脉下行至会阴穴接督脉沿脊柱上行，至督脉终结处再循任脉下行。　　二、站式八段锦　　（一）站式八段锦口诀　　双手托天理三焦，　　左右开弓似射雕。　　调理脾胃须单举，　　五劳七伤往后瞧。　　摇头摆尾去心火，　　两手攀足固肾腰　　攒拳怒目增力气，　　背后七颠百病消。　　（二）站式八段锦练法　　1、双手托天理三焦：自然站立，两足平开，与肩同宽，含胸收腹，腰脊放松。正头平视，口齿轻闭，宁神调息，气沉丹田。双手自体侧缓缓举至头顶，转掌心向上，用力向上托举，足跟亦随双手的托举而起落。托举数次后，双手转掌心朝下，沿体前缓缓按至小腹，还原。　　2、左右开弓似射雕：自然站立，左脚向左侧横开一步，身体下蹲成骑马步，双手虚握于两髋之外侧，随后自胸前向上划弧提于与乳平高处。右手向右拉至与右乳平高，与乳距约两拳许，意如拉紧弓弦，开弓如满月；左手捏剑诀，向左侧伸出，顺热转头向左，视线通过左手食指凝视远方，意如弓剑在手，等机而射。稍作停顿后，随即将身体上起，顺势将两手向下划弧收回胸前，并同时收回左腿，还原成自然站立。此为左式，右式反之。左右调换练习十数次。　　3、调理脾胃须单举：自然站立，左手缓缓自体侧上举至头，翻转掌心向上，并向左外方用力举托，同时右手下按附应。举按数次后，左手沿体前缓缓下落，还原至体侧。右手举按动作同左手，惟方向相反。　　4、五劳七伤往后瞧：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然下垂，宁神调息，气沉丹田。头部微微向左转动，两眼目视左后方，稍停顿后，缓缓转正，再缓缓转向右侧，目视右后方稍停顿，转正。如此十数次。　　5、摇头摆尾去心火：两足横开，双膝下蹲，成"骑马步"。上体正下，稍向前探，两目平视，双手反按在膝盖上，双肘外撑。以腰为轴，头脊要正，将躯干划弧摇转至左前方，左臂弯曲，右臂绷直，肘臂外撑，头与左膝呈一垂线，臀部向右下方撑劲，目视右足尖；稍停顿后，随即向相反方向，划弧摇至右前方。反复十数次。　　6、两手攀足固肾腰：松静站立，两足平开，与肩同宽。两臂平举自体侧缓缓抬起至头顶上方转掌心朝上，向上作托举劲。稍停顿，两腿绷直，以腰为轴，身体前俯，双手顺势攀足，稍作停顿，将身体缓缓直起，双手右势起于头顶之上，两臂伸直，掌心向前，再自身体两侧缓缓下落于体侧。　　7、攒拳怒目增力气：两足横开，两膝下蹲，呈"骑刀步"。双手握拳，拳眼向下。左拳向前方击出，顺势头稍向左转，两眼通过左拳凝视远方，右拳同时后拉。与左拳出击形成一种"争力"。随后，收回左拳，击出右拳，要领同前。反复十数次。　　8、背后七颠把病消：两足并拢，两腿直立、身体放松，两手臂自然下垂，手指并拢，掌指向前。随后双手平掌下按，顺势将两脚跟向上提起，稍作停顿，将两脚跟下落着地。反复练习十数次。　　八段锦功法作用：　　（前四段作用：治病）　　一式，双手托天理三焦 作用：上焦心肺，中焦俾胃，下焦肝肾，掌心向上托，小指和无名指有麻的感觉。　　二式，左右开弓似射雕 作用：向前推出的食指向上，拇指斜向上，做法正确会有麻胀的感觉　　三式，调理脾胃须单举 作用：调理脾胃　　四式，五劳七伤向后瞧，作用：任督通，病不生，头旋转，手下按，打通任督二脉（）　　（后四段作用：强身）　　五式，摇头摆尾去心火，作用：健肾（去心火即强身）　　六式，两手盘足固肾腰，作用：健肾 通过身体前后动 两手至命门　　七式，攥拳怒目增气力，作用：练内气　　八式，背后七颠百病消，作用：血脉通畅，气血充足

6，褒义词中性词贬义词都有哪些

1、褒义词：（1）聪明伶俐 [ cōng míng líng lì ]（2）善良 [ shàn liáng ]心地纯洁，没有恶意：心地～。～的愿望。（3）勇敢 [ yǒng gǎn ]不怕危险和困难；有胆量：机智～。～作战。2、贬义词：（1）虚荣 [ xū róng ]表面上的光彩：～心。不慕～。 爱慕虚荣：他特别～。（2）卑鄙 [ bēi bǐ ]语言、行为）恶劣；不道德：～无耻。～龌龊（形容品质、行为恶劣）。卑微鄙陋。（3）阴险 [ yīn xiǎn ]表面和善，暗地不存好心：狡诈～。～毒辣。3、中性词：（1）气势汹汹[qì shì xiōng xiōng]意思是因为某件事情严重违反个人意愿，或者压抑的感情得到爆发，指人对事或者人的不满情绪发泄的状态。（2）议论纷纷[yì lùn fēn fēn] 对人或事物的好坏、是非等表示意见。纷纷：众多、杂乱的样子。表明各种意见的言论多而杂乱。意见不一；说法众多。也作：纷纷议论。（3）得意扬扬[dé yì yáng yáng] 形容非常得意的样子，出自西汉·司马迁《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”4、褒义词释义：是词性带有赞许，肯定感情的词。赋予词语什么样的感情色彩，跟人们的道德观念有关，道德观念变了，词的感情色彩也随之发生变化。一个词带不带感情色彩，取决于一定的语言环境。5、贬义词释义：指是词义带有贬斥、否定、憎恨、轻蔑感情色彩的词。或指字句里含有的不赞成或坏的意思的词。6、中性词释义：中性词是针对词语的感情色彩而言的，是一种通用词，褒贬之间通用，主要是根据，一句话和一件事情的程度和结果，来判断是褒义还是贬义。

一、褒义词是词性带有赞许，肯定感情的词，例如：才思敏捷，过目不忘，十年寒窗， 博学多才，见多识广，才高八斗，学富五车，文武双全， 雄韬伟略，谈吐不凡，谈笑风声，高谈阔论，眉飞色舞， 运筹帷幄，言简意赅，完美无缺，一针见血，远见卓识。二、贬义词是词义带有贬斥、否定、憎恨、轻蔑感情色彩的词。例如：贼眉鼠眼、歪瓜裂枣、尖嘴猴腮 、面目狰狞、蓬头垢面、面目可憎、獐头鼠目、肠肥脑满。三、中性词是针对词语的感情色彩而言的，不仅仅是形容词，动词、名词都可以，它专指褒义、贬义词语之外不能体现特殊情感倾向的词，即中性感情色彩的词语。例如：马齿徒增、 琼浆玉液 、无奇不有 、按部就班 、无声无息、 如此而已、只字不提 、南征北战 、稍安毋躁 、一碧万顷 、中庸之道。扩展资料：褒义词：1、秀外慧中：即外表秀丽，内心聪慧。秀：秀丽；惠，通“慧”，聪明。出自唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中......”2、淡泊名利：淡泊名利，意为轻视在外的名声与利益。反义词：追名逐利 。3、大名鼎鼎：形容名气很大，极其有名。出自清·李宝嘉《官场现形记》第二十四回。贬义词：1、两面三刀：比喻居心不良，当面一套，背后一套的人。出自李行道的《灰阑记》：岂知他有两面三刀，向夫主厮搬调。也可比喻在两方面搬弄是非。2、飞扬跋扈：意思是原指举止放荡高傲，现在多用于形容骄横放纵，目中无人。3、目中无人：意为眼里没有别人，形容狂妄自大或看不起人。出自明冯梦龙《东周列国志》第四十七回：“赵盾废置自由，目中无人。今闻秦以重兵送公子雍，若两军相持，急未能解。”中性词：1、薄暮冥冥：意为傍晚时天色昏暗。出自宋·范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”2、来去匆匆：形容来和去迅速。出处“也许他们在那条街就曾见过面，但来去匆匆，或淡然一瞥或偶一回眸。”王朔——《许爷》3、无奇不有：意思是什么奇怪的事物都有。形容奇怪的景象多种多样。出自清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九回：“上海地方，无奇不有，倘能在那里多盘桓些日子，新闻还多着呢。”

褒义词：美丽 、喜悦 、快乐、嘉许、小巧玲珑、秀外慧中、美轮美奂、神采奕奕、眉飞色舞、昂首挺胸、炯炯有神、心旷神怡。中性词：骄傲、帮手、知足、念念不忘、马齿徒增、琼浆玉液、无奇不有、按部就班、无声无息、如此而已、只字不提、南征北战。贬义词： 贪婪、伪善、虚伪、处心积虑、自以为是、口是心非、鼠目寸光、阴险狡诈、绵里藏针、另起炉灶 、穷形极相、贼眉鼠眼。1、美丽读音：měi lì释义：美丽 好看;漂亮,即在形式、比例、布局、风度、颜色或声音上接近完美或理想境界,使各种感官极为愉悦。造句：小红非常的美丽。2、喜悦读音：xǐ yuè释义： 喜悦 欢乐 快活。造句：小明放假去了姥姥家，玩的非常开心，家庭气氛特别喜悦。3、快乐读音：kuài lè释义： 快乐 欢乐。指感到高兴或满意。造句：你可以像猪一样的生活，但你永远都不能像猪那样快乐！4、骄傲读音：jiāo ào释义：傲慢自大而轻视他人。造句：小飞虽然学习好，但是他非常骄傲就不好了。5、帮手读音：bāng shǒu释义：作为下级或副职人员而行动的人;助手。造句：在儿童医院帮手.帮忙组织活动。6、知足读音：zhī zú释义：知道满足,满足于已经得到的。造句：知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。7、贪婪读音：tān lán释义：对财物、钱等充满非同寻常的强烈欲望。造句：做人应该懂得知足，不应该太贪婪。8、伪善读音：wěi shàn释义：充好人;假冒善良造句：如果我们是老板，就会考虑解雇这种小题大做且固执伪善的小职员。9、虚伪读音：xū wěi释义： 虚假,不真实。造句：我素喜与真诚坦荡的人结交，不虚伪做作，说话直接，做事光明磊落。

一、褒义词是词性带有赞许，肯定感情的词，例如：才思敏捷，过目不忘，十年寒窗， 博学多才，见多识广，才高八斗，学富五车，文武双全， 雄韬伟略，谈吐不凡，谈笑风声，高谈阔论，眉飞色舞， 运筹帷幄，言简意赅，完美无缺，一针见血，远见卓识。二、贬义词是词义带有贬斥、否定、憎恨、轻蔑感情色彩的词。例如：贼眉鼠眼、歪瓜裂枣、尖嘴猴腮 、面目狰狞、蓬头垢面、面目可憎、獐头鼠目、肠肥脑满。三、中性词是针对词语的感情色彩而言的，不仅仅是形容词，动词、名词都可以，它专指褒义、贬义词语之外不能体现特殊情感倾向的词，即中性感情色彩的词语。例如：马齿徒增、 琼浆玉液 、无奇不有 、按部就班 、无声无息、 如此而已、只字不提 、南征北战 、稍安毋躁 、一碧万顷 、中庸之道。扩展资料：褒义词：1、秀外慧中：即外表秀丽，内心聪慧。秀：秀丽；惠，通“慧”，聪明。出自唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中......”2、淡泊名利：淡泊名利，意为轻视在外的名声与利益。反义词：追名逐利 。3、大名鼎鼎：形容名气很大，极其有名。出自清·李宝嘉《官场现形记》第二十四回。贬义词：1、两面三刀：比喻居心不良，当面一套，背后一套的人。出自李行道的《灰阑记》：岂知他有两面三刀，向夫主厮搬调。也可比喻在两方面搬弄是非。2、飞扬跋扈：意思是原指举止放荡高傲，现在多用于形容骄横放纵，目中无人。3、目中无人：意为眼里没有别人，形容狂妄自大或看不起人。出自明冯梦龙《东周列国志》第四十七回：“赵盾废置自由，目中无人。今闻秦以重兵送公子雍，若两军相持，急未能解。”中性词：1、薄暮冥冥：意为傍晚时天色昏暗。出自宋·范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”2、来去匆匆：形容来和去迅速。出处“也许他们在那条街就曾见过面，但来去匆匆，或淡然一瞥或偶一回眸。”王朔——《许爷》3、无奇不有：意思是什么奇怪的事物都有。形容奇怪的景象多种多样。出自清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九回：“上海地方，无奇不有，倘能在那里多盘桓些日子，新闻还多着呢。?　　贬义词的词语篇一：　　轻佻、浅薄、孟浪、肤浅　　无耻，无聊，可恨，可恶　　下作，笨蛋，蠢驴，蠢蛋　　做作，恶毒，卑鄙、犯贱　　脑残，呆傻，猥锁，奸笑　　奸诈，阴险，险恶，自负　　空洞，肤浅，下流、卑微　　白痴，变态，龌龊，　　自私,虚荣,狡诈,虚伪,冷漠,　　庸俗，，任性，蛮横，轻蔑　　贬义词的词语篇二：　　暴躁如雷：形容表示人的脾气非常的大，发起脾气来就好像是打雷一样　　性烈如火：用来表示一个人的性格脾气就好像火一样，非常色不好，是一个典型的形容脾气性格不好的贬义词　　脾气如火山：和性烈如火一个意思，甚至比性烈如火更厉害　　优柔寡断：做人做事不爽快，很多事情不敢下决定，犹犹豫豫容易措施良机　　不思进取：性格比较懒惰，不知道积极进取　　不逞之徒：不逞：不得志，不如意;徒：人(含贬义)。因心怀不满而闹事捣乱的人。　　互相标榜：标榜：吹嘘，夸耀。互相称颂，互相吹嘘。多用贬义。　　敬若神明：神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。　　赳赳武夫：赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。　　莫测高深：高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容(多不用在正面，带贬义)。　　奇装异服：比一般人衣着式样特异的服装(多含贬义)。　　如见肺肝：就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚(含贬义)。　　搔头弄姿：原指梳妆打扮。后形容女子卖弄姿色(含贬义)。　　市井之徒：徒：人(含贬义)。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。　　堂而皇之：形容公然毫不隐讳地(多含贬义)。　　唐哉皇哉：形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。　　顺风转舵：随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度(含贬义)。　　头面人物：指在社会上有较大名声或势力的人(多含贬义)。　　完事大吉：指事情结束了，或东西完蛋了(多含贬义)。　　鱼龙曼衍：原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多(含贬义)。　　庄严宝相：佛教称庄严的佛像。比喻某种人的真面目(含贬义)。　　自以为得计：得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了(含贬义)。　　猪突豨勇：豨：野猪。指拼命向前冲，不怕死的人(含贬义)。　　传风搧火：犹煽风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。　　大放厥辞：亦作“大放厥词”。①谓写出大量优美的辞章。②大发议论(今多含贬义)。　　故纸堆：指大量的古旧书籍、资料。含贬义。比喻人埋首研读古书，不知人情世故　　扫地俱尽：谓彻底干净，毫无存留。《汉书·魏豹田儋等传赞》：“用于贬义。秦灭六国，而上古遗烈扫地俱尽矣。”《晋书·儒林传序》：“惟怀逮愍，丧乱弘多，衣冠礼乐，扫地俱尽。”《隋书·高祖纪下》：“圣人遗训，扫地俱尽，制礼作乐，今也其时。”　　十里洋场：①旧时上海的租界区域因外国人较多，洋货充斥，或称十里洋场;后因以借指旧上海市区。多含贬义。②泛指繁荣的市场。　　耍嘴皮子：指光说不做。也指卖弄口才(含贬义)。　　白面儒冠〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。　　白面儒生：〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。　　白面书郎〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。　　传风扇火：〖解释〗犹扇风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。　　趋时奉势：〖解释〗迎合时尚，依附权势。多用作贬义。同“趋时附势”。　　趋时附势：〖解释〗迎合时尚，依附权势。多用作贬义。

7，不隆礼虽察辩散儒也翻译

不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。——获取自百度百科《劝学篇》“译文"第十一段最后一句。

不尊崇社会行为规范，虽然明察善辩，也是一个思想涣散的书生。

不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。以下是全文翻译： ［原文］ 　　1．1 君子曰（1）：学不可以已（2）。青，取之于蓝（3），而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮（4），其曲中规，虽有槁暴（5），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己（6），则知明而行无过矣。 ［注释］ 　　（1）君子：指有道德的人。（2）已：停止，终止。（3）蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物， 　　其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。（4） （r％u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它 　　弯曲。（5）有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p）瀑）：古“曝”字，晒。（6）参：检 　　验。省（x！ng 醒）：考察。 ［译文］ 　　君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。 ［原文］ 　　1．2 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰（2）：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位（3），好是正直。神之听之，介尔景福（4）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 ［注释］ 　　（1）干：同“邗”（h2n 韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此 　　指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（m＾莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。 　　（2）引诗见《诗·小雅·小明》。（3）靖：安。共（g＃ng 供）：通“供”。（4）介：给予。景：大。 ［译文］ 　　所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你大福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。 ［原文］ 　　1．3 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣（1），不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而 　　闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也（2），善假于物也（3）。 ［注释］ 　　（1）跂（q！企）：通“企”，踮起脚后跟。（2）生：通“性”，指人的资质。（3）这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。 ［译文］ 　　我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。 ［原文］ 　　1．4 南方有鸟焉，名曰蒙鸠（1）。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（2），风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（3），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑（4）。兰槐之根是为芷（5），其渐之滫（6） ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 ［注释］ 　　（1）蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色，有斑，常取茅苇毛毳为巢。（2）苕（ti2o迢）：芦苇的花穗。（3）射（y8 夜）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“． ”（草）字之误。（4）《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。（5）兰槐：香草名，又叫白芷（zh！纸），开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。（6）渐（ji1n 尖）：浸。滫（xi（朽）：尿（杨倞说）。 　 ［译文］ 　　南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。 　　 ［原文］ 　　1．5 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱（1），柔自取束。邪秽在身，怨之所构（2）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生（3），禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！ ［注释］ 　　（1）柱：通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。（2）构：结，造成。（3）畴：通“俦”，类。（4）质：箭靶。的（d＠弟）：箭靶的中心。（5）斤，斧子。（6）醯（X9 西）：醋。蜹（ru＠锐）：飞虫名，属蚊类。 ［译文］ 　　各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！ ［原文］ 　　1．6 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（1），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃（2），不能十步（3）；驽马十驾（4），功在不舍（5）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴无可寄托者（7），用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者（8），无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞（9），鼫鼠五技而穷（10）。《诗》曰（11）：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮（12）。其仪一兮，心如结兮（13）。”故君子结于一也。 ［注释］ 　　（1）跬（ku！傀）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。（2）骐骥：骏马。（3）步：长度单位，六尺为步。（4）驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程，参见 2．8。（5）舍：舍弃。指不放弃行路。（6）八：《集解》作“六”，据《大戴礼记·劝学》改。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。（7）蟺（sh4n 善）：同“鳝”。（8）冥冥、惛惛（h＆n 昏）：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。昭昭：明白的样子。（9）螣（t6ng 腾）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。（10）鼫（sh0石）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。（11）引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。（12）仪：通“义”。（13）结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。 ［译文］ 　　积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流，就不能成为江海。骏马一跃，不会满六丈；劣马跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停脚。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著 　　的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。 　 ［原文］ 　　1．7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听（1），伯牙鼓琴而六马仰秣（2）。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯（3）。为善不积邪（4），安有不闻者乎？ 　　［注释］ 　　（1）瓠（h）户）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。沈：同“沉”。（2）伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。（3）崖，岸边。（4）邪（y6 爷）：同“耶”，疑问语气词。 ［译文］ 　　从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有不被人知道的呢？ ［原文］ 　　1．8 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经（1），终乎读《礼》（2）；其义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也（3）。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者（4），政事之纪也；《诗》者（5），中声之所止也（6）；《礼》者，法之大分、类之纲纪也（7）。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也（8），《乐》之中和也（9）；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也（10），在天地之间者毕矣。 ［注释］ 　　（1）数：与 4．8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目。（2）《礼》：汉代称为《礼经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇，通行本有《十三经注疏》本。（3）没：通“殁”。死。（4）《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献的汇编。（5）《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。（6）中声：和谐的音乐。止：存。（7）大分（f8n 奋）：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义（参见 1．14 注（1）），但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。（8）文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”（9）《乐》：《乐经》，六经之一，据说它是附于《诗经》的一种乐谱，亡于秦。（10）《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言大义的《春秋》笔法。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。 ［译文］ 　　学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到 　　老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。 ［原文］ 　　1．9 君子之学也，入乎耳，箸乎心（1），布乎四体（2），形乎动静；端而言（3） ，蠕而动（4），一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳（5），曷足以美七尺之躯哉？ ［注释］ 　　（1）箸：通“著”（zhu￥浊），附着。（2）布：分布。四体：四肢。（3）端：通“喘”（参见 13．9），微言。（4）蠕：微动。（5）则：才。 　　［译文］ 　　君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？ ［原文］ 　　1．10 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲（1），问一而告二谓之秣（2）。傲，非也；囋，非也；君子如响矣（3）。 　 ［注释］ 　　（1）傲：通“躁”（俞樾说）。这两句批评小人卖弄学问的为人之学。（2）囋（z4n 赞）：唠叨。（3）响：《集解》作“向”，据宋浙本改。响：回声。 ［译文］ 　　古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。 ［原文］ 　　1．11 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说（1），则尊以遍矣（2），周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　［注释］ 　　（1）方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。（2）以：而。 　　 ［译文］ 　　学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了。 ［原文］ 　　1．12 学之经莫速乎好其人（1），隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳（2），则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也（3）。若挈裘领，诎五指而顿之（4），顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 ［注释］ 　　（1）经：通“径”。（2）安：语助词。特：只。识：了解。（3）经纬：纵横的道路，南北向的叫经，东西向的叫纬，这里指四通八达。蹊（X9 西）径：小路，此指途径。（4）诎：通“屈”，弯曲。顿：上下抖动使整齐。 ［译文］ 　　学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。 ［原文］ 　　1．13 问楛者（1），勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰（2）：“匪交匪舒（3），天子所予（4）。”此之谓也。 ［注释］ 　　（1）楛（k（苦）：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情。（2）引诗见《诗·小雅·采菽》。（3）匪：同“非”，不。交：通“绞”，急。（4）予（y（雨）：通“与”，赞许。 ［译文］ 　　问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞叹。”说的就是这种情况。 ［原文］ 　　1．14 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通（1），仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也（2）；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也（3）；全之尽之，然后学者也。 ［注释］ 　　（1）类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。（2）涂：通“途”。（3）桀：名履癸，夏朝末代君王，传说中的暴君。参见 15．7 注（4）。纣：一作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君。跖（zh0 直）：传说中的春秋战国之际人，传统的典籍中都把他当作是贪婪的典型，称他为“盗跖”。 　　［译文］ 　　射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。 ［原文］ 　　1．15 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下（1）。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光（2），君子贵其全也。 ［注释］ 　　（1）利：贪。（2）见（xi4n 现）：同“现”。光：通“广”。 ［译文］ 　　君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉自己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。等到了那极其爱好礼义的时候，就好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道，心里贪图拥有天下一样。因此权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够使他动摇。活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

文章TAG：完美  游仙  魔劫  在哪  完美手游仙魔劫通冥怪在哪里