诛仙手游道士 和尚在哪里,修仙从长生不老开始

一目了然，在这绝顶高手排行榜之中，道士的实力碾压和尚。那么，菩提老祖到底是道士是和尚呢？应该说，是和尚打扮的道士。大家看到了吗？在这十四位绝顶高手之中，道士占了六位，和尚只有四位，而且前四名都是道士。不过，菩提老祖本身是和尚是道士呢？应该是道士。

和尚和道士的区别在哪里？

最近有很多人说；我们分不清和尚和道士，也分不清佛教和道教，进庙拜神的时候，他们有什么区别吗？怎么分辨？对于不了解宗教，或没有宗教信仰的人来说，和尚和道士都是普渡众生的出家人，并没有什么区别，也会傻傻分不清。其实分辨和尚与道士很简单，和尚和道士的区分主要有以下三点：第一种，本质的区别如果非要说和尚与道士，有什么最大的区别，那么最大的区别，就是道士是中国本土宗教，而佛教是起源于尼泊尔的宗教。

简单的说就是，和尚是外企上班的，道士是国企上班的。第二种，外貌上的区别从外贸来判断和尚与道士，这也是最简单的分辨方法，和尚是光头的，佛教讲究去除三千烦恼丝，从此不再染尘缘，所以佛教的和尚是不留头发的。而道教的道士是蓄发的，道教讲究“尊天敬祖”，身体发肤受之父母，不可轻易损坏，所以道士是蓄发的。第三种，对待家人的区别出家以后对待家人的区别，和尚出家以后，见到父母长辈，要叫施主，出家以后父母为他洗脚，是赐予父母的一种造化，一场福报。

菩提老祖到底是和尚还是道士？

菩提老祖在传授孙悟空仙法时，确实是和尚打扮。不过，菩提老祖本身是和尚还是道士呢？应该是道士。在菩提老祖出场时，曾经提到一首诗，这首诗流传很广，如下：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。这首诗歌中提到的菩提祖师，乃是一副大觉金仙模样。

所谓的大觉金仙，并非大罗金仙或者其他道派神仙，而是指佛。在宋徽宗时期，道家昌盛，兼容佛家，宋徽宗曾经下旨，将佛改称为大觉金仙，将菩萨改称为大士等等。后来，《封神演义》出现，这首诗又如同西游中的许多诗歌一样，被照搬到封神里面，成了准提道人的登场诗。以至于不少读者认为，封神中西方教副教主准提道人就是菩提老祖。

其实，《封神演义》中的西方教两位教主，倒并非是如今的和尚打扮。至少没有一处提到他们是光头。书中都是称他们为道人，登场也都是道人打扮。那么，菩提老祖到底是道士还是和尚呢？应该说，是和尚打扮的道士。是道士还是和尚，我们不能看表面，而是要看菩提老祖传给孙悟空的法门，看菩提老祖的内核是什么。菩提老祖传授给孙悟空的，乃是大品仙诀，里面提到的什么火中中金莲，修炼金丹，坎离龙虎什么的，无一不是道家修炼的法门。

并且，无论是孙悟空本人，还是各界仙人，无不认为孙悟空是道家仙人。像取经路上，不少人就在见孙悟空的时候，提到他“弃道入佛”。可见，孙悟空从菩提老祖那里学到的就是道家功法。至于菩提老祖为何是和尚打扮，原因有两个：其一，原著中特别提到菩提老祖乃是三教皆通的大人物，他在对众弟子说法时，说一会道，谈一会禅，什么都懂。

故他做和尚打扮也可，做道士打扮也可。其二，灵台方寸在在西方，西方乃佛教发源之地，菩提老祖入乡随俗，做和尚打扮，也可以理解。多年后孙悟空曾经慨叹，平生自己只拜了三个人——西天拜佛祖,南海拜观音,两界山下拜了师父。事实上，当时孙悟空根本就没有去灵山，更没有见如来。那怎么会说西天拜佛祖呢？莫非是作者笔误？当然不是。

《白眉大侠》里面是和尚厉害，还是道士厉害？

回答这个问题之前，我们先把里面的和尚道士做个比较。我们知道，在《白眉大侠》这套书中，有十四位公认的绝顶高手，咱们先看看在这十四位绝顶高手里面，有几个和尚，几个道士。第一位:横推八百无对手，轩辕重出武圣人，于和于九莲。是个老道。第二位:五宗十三派，八十一门总门长，普渡普群生。是个老道。第三位:冰山北极岛的岛主，长发道长疯上人，雪允雪竹莲。

是个老道。第四位:武圣人于和的顶门大弟子，金灯剑客夏遂良。是个老道。第五位:海外金蛟岛的老方丈，人称万年古佛的喃喃罗汉。是个和尚。第六位:峨眉四大剑侠的老四，白衣神童小剑魔，白老白一子。是个老道。第七位:魔山派的飞天魔女龙云凤。是个俗家老太婆。第八位:百步神拳无影掌，海外老剑仙，陶禄陶福安。是个俗家老头儿。

第九位:万年古佛的弟子，海外野叟王猿。是个俗家老头儿。第十位:云南冒山铁扇寺的老方丈，今古奇人柳木柳成光。是个和尚。第十一位:峨眉四大剑侠之首，白云剑客夏侯仁。是个老道。第十二位:天竺国的护国罗汉，阴光大法师古月和尚。是个和尚。第十三位:万里追魂老魔头，彭海彭公良。身份不详。第十四位:少林八大名僧之首，扭转乾坤，目揽十方，欧阳忠慧。

是个和尚。大家看到了吗？在这十四位绝顶高手之中，道士占了六位，和尚只有四位，而且前四名还都是道士。一目了然，在这绝顶高手排行榜之中，道士的实力碾压和尚。除了这些绝顶高手之外，咱们再看看天榜之外还有哪些能称得上武林高手的和尚道士。为道的有：一、峨嵋四剑中的老二，一字峨眉女马凤姑；二、峨眉四剑中的老三，寒江孤雁白绫女剑客尚云凤；三、三教堂的二堂主，铁掌霹雳子詹风詹明奇；四、浙江二毒之一，五阴剑客庄子勤；五、浙江二毒之一，绝命剑客叶秋生；六、武圣人于荷的记名弟子，九头神雕纪成达；七、纪成达的结义兄弟，五雷金刚道司马奇；八、莲花门的总门长，飞云道长盗天真人郭长达；九、冰山四剑中的老大，霹雳狂风水上浮舟，诸葛元英；十、冰山四剑中的老二，镇北海恶面昆仑叟，上官风；十一、碧霞宫八大护法的老大，飞天灵狐潘炳臣；十二、碧霞宫八大护法的老二，广发天尊修善；十三、碧霞宫八大护法的老三，金沙道人普慈；十四、碧霞宫八大护法的老四，黄眉神童丁朗；十五、碧霞宫八大护法的老五，三才道人诸葛亭；十六、碧霞宫八大护法的老六，多臂昆仑何青雅；十七、碧霞宫八大护法的老七，恶面神洪大忠；十八、碧霞宫八大护法的老八，鬼影神魔高亮基；十九、南海二圣之一的南圣人，天不怕桑士魁；二十、南海二圣之一的北圣人，鬼难拿桑士彪；二十一、南海三道的老大，决心一指定阴阳萧道成；二十二、南海三道的老二，飞天蜈蚣李道安；二十三、南海三道的老三，窜地金蛇张道远；二十四、江湖五真人之一的三手真人刘道通；二十五、江湖五真人之一的九天真人马道源；二十六、江湖五真人之一的七星真人司马德修；二十七、江湖五真人之一的双头蝎子吴道成；二十八、江湖五真人之一的绝命真人李道修；二十九、塞北三绝的老二，一朵红云飞莲道长纪华文；三十、徐良的授业恩师，云中鹤魏真；三十一、钟林的授业恩师，南昆仑司马真；三十二、王金玲的授业恩师，红文女剑客。

为僧的有：一、昆仑派的派主，三世比丘卧佛昆仑僧；二、三教堂的三堂主，肩担日月携昆仑，陈仓和尚；三、华山脚下的老隐士，陈抟老祖；四、万年古佛的师弟，老龙山云光寺的宝镜罗汉；五、少林八大名僧的老二，铜金刚铁罗汉磨成大力佛，欧阳普忠；六、少林八大名僧的老三，疯僧醉菩提，凌空长老；七、少林八大名僧的老四，九转还阳达尼佛，古风长老；八、少林八大名僧的老五，神通第一护法韦陀，通天罗汉；九、少林八大名僧的老六，慈悲喜舍辟支佛，乾华大师；十、少林八大名僧的老七，地涌金莲生宝相，镇池罗汉；十一、少林八大名僧的老八，历经万劫无增减，降龙伏虎定乾坤，玄都法师；十二、南海四绝之一的极光僧；十三、南海四绝之一的极晨僧；十四、南海四绝之一的极远僧；十五、南海四绝之一的极绝僧；十六、卧佛昆仑僧座下四大如来的老大，金面如来法空；十七、卧佛昆仑僧座下四大如来的老二，银面如来法本；十八、卧佛昆仑僧座下四大如来的老三，铜面如来法能；十九、卧佛昆仑僧座下四大如来的老四，铁面如来法广；二十、紫面金刚王顺的师父，熊耳山天竺寺的金掌佛禅；二十一、百寇闹东京之时的黄袍罗汉；二十二、百寇闹东京之时的红袍罗汉；二十三、百寇闹东京之时的青袍罗汉；二十四、在八宝叠云峰青松狼牙涧被白云瑞一刀劈了的粉面伽蓝佛，法都和尚；二十五、出家为僧被宋仁宗御口亲封为“保宋罗汉”的北侠欧阳春；二十六、十阵赌输赢之时，命丧阎王寨的生铁佛刘万通；二十七、原本帮着阎王寨，后来投靠开封府的金背罗汉武申。

《红楼梦》中跛足道人和癞头和尚，在故事的发展中起什么作用？

谢“无弦琴韵”邀请。跛足道人和癞头和尚，一僧一道，在《红楼梦》中是神出鬼没的神仙代表。如果要说他们在故事发展中起着什么作用，我认为大概有这些：1.开启和收束整个故事，给一场道尽世事苍凉的故事披上“梦幻”外衣，在文学上可以增添奇幻色彩。如果像一些研究者认为的那样，《红楼梦》中隐藏了一些不能说的历史故事，那么这种奇幻设定就更加有必要。

书中第一回就说了，整个故事原来是刻在大荒山青埂峰下一块石头上的，故曰《石头记》。而这块石头原本是女娲补天剩下的，因为某天听路过的一僧一道谈论红尘富贵，动了凡心，再三恳求两人带它下凡，才有了后来它所见证的这段故事。来头够大吧？够神秘吧？而且书里第一句就说：此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。

故曰“甄士隐”云云。一开始就明说了，因为某种奇幻经历，所以用这种曲笔把真事隐去。这不等于告诉读者：我这书里藏了一个特地隐去的大谜团吗？后世读者拼命想挖出那“真事”是啥，就不奇怪了。第一回又借甄士隐梦中的僧道对话，说明了这块石头也就是通灵宝玉是借了什么缘由下凡的，就是木石前盟这一公案。换言之，石头的职责就是见证这一公案，石头上所刻记的，就是这一公案的经过。

这就等于明明白白告诉读者，木石前盟，也就是宝黛恋情，是全书的中心故事。故事的结局一开始就说明白了：绛珠仙子用今生所有眼泪偿还神瑛侍者，也就是林黛玉为贾宝玉流尽所有眼泪（泪尽而亡）。那么，整个书要讲的，只不过是这个过程如何发生。一段痴男怨女的爱情，值得这么隆重其事大书其书吗？而且还说得神秘兮兮，不但扯上女娲补天之石，还借石头对空空道人说的话，极力暗示这个故事很特别、很有意义、很有流传的必要。

那自然就不由得读者猜想，表面的儿女情长背后隐藏的“真事”，才是作者想表达的。不管那“真事”是啥，可以确定是一个大悲剧，不然不值得第一回如此浓墨重彩地暗示又暗示。所以我认为，即使没有别的，就是一段悲剧爱情，那也说明这段爱情的意义对作者来说非常重大。个人认为，至少超越了“自由恋爱”这重意义。这就是我为什么坚决反对某些人把宝黛爱情贬低为封建社会才子佳人“私情”故事的原因。

因为第一回那块石头就说得很明白了，这个故事和以往那些千篇一律的才子佳人的故事完全不同。非要把宝黛爱情的意义往这上面靠，我觉得也太小看作者了。《红楼梦》非但不是《三言两拍》之类庸俗的“奇情故事”“世情小说”，而且也不是《西厢记》《牡丹亭》那样小的格局。不然作者不用再三暗示之后，还来一首五绝强调：满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味？跛足道人和癞头和尚，是全书最早出现的人物。根据种种线索，最后全书结尾时，这两位应该还会出来做一个收束，把宝玉带走，让这一桩神仙公案彻底完结。只是原书后四十回佚失，看不到真相了。2.出现在一些特定的场景和情节中，通过“神仙”之口渲染故事的主旨，同时也对一些关键人物和事件进行暗示，务求达到“假作真时真亦假”的效果。

除了开头统领大纲之外，跛足道人和癞头和尚还合体或者分身出现了几次：第一回，先是在甄士隐梦中出现，提示了通灵宝玉、木石前盟、太虚幻境，以及“假作真时真亦假”的关键词之后，又在现实中出现在甄士隐面前，对香菱命运作了暗示。香菱被拐走之后，跛足道人再次现身，对甄士隐念了那首著名的《好了歌》，成功把甄士隐渡走了。

——这一段，我认为是暗示全书主旨，是一个繁盛烟花地变成凄凉黄土堆的大悲剧。而且，从此“真事”真的“隐”了，“贾雨村”登场。也就是说，这个悲剧故事，要用“假语村言”的形式，娓娓道来了。第十二回，贾瑞被凤姐害得命悬一线，跛足道人专程送来“风月宝鉴”。贾瑞不听神仙之言，非要正照镜子，最后一命呜呼。贾瑞父母要烧镜子，跛足道人再度出现，把风月宝鉴抢了回去。

——这一段，我认为是提示读者不要忘了“假作真时真亦假”的深意。第二十五回，宝玉和凤姐中了魔魇，奄奄一息之际，跛足道人和癞头和尚出现，把通灵宝玉放在手中摩挲持颂，三十三天后宝玉和凤姐就好了。——这一段，我认为还是提醒读者莫忘前尘，毕竟读到这里可能不少人都忘了通灵宝玉原是女娲补天的神仙石了。同时，也暗示宝玉日后还是要回去太虚幻境归案的。

第六十六回，尤三姐死后，柳湘莲恍恍惚惚中走到一处破庙，跛足道人在旁边坐着捉虱子。柳湘莲问他名号什么的，他一问三不知，柳湘莲由此悟道，挥剑斩断烦恼丝，随他去了。——这一段前面刚写完尤三姐托梦告知返回太虚幻境，我想道士出现的用意应该是再次提示读者，太虚幻境专门收容世间追求真挚爱情的薄命女子。另外，书中还有两处并非用第三人称客观叙写，而是借人物之口说出的出场。

一处是黛玉转述的，癞头和尚在她年幼时试图化她出家。还有一处是宝钗转述的，癞头和尚给她献方冷香丸。当然，后面更提到癞头和尚指定的“金玉良姻”。不过我本人认为，宝钗一方的叙述充满细节的矛盾，比如一时说秃头和尚，一时说癞头和尚，一时说和尚送了带字的金项圈，一时说只是送了几个字。这些都是“金玉良姻”之说值得怀疑的地方。

3.作为“假作真时真亦假”的代表，引导读者对作者真实意图进行深层思考。如前所述，作者写这书是有深意的，阅读时不能单看表面文章。正确的阅读方法，应该是牢牢抓住“假作真时真亦假”的提示，仔细分辨隐藏在“假语村言”中的“真事”。而这一僧一道，作为提示者本身，也是可以被辨析的。因为大家都知道，现实中不存在这样的神仙，如果《红楼梦》真的隐藏了什么真事，至少这两位以及他们所说的故事肯定是假的。

有鉴于此，我觉得单纯把这一僧一道看成是全书最顶层的人物（及其所代表的价值观），不一定是作者的本意。这方面我没有明确的证据，只是有一些隐约的感觉。比如，全书最重要的人物是贾宝玉（甚至可以说他才是第一主角，因为男主只有他一个，通灵宝玉或者说“石头”也直接联系着他，其他人的身份都可以置换成和他有某种关联的人，包括黛玉和宝钗）。

而这么重要的人物，书里也说了是神瑛侍者下凡历幻，但是历幻过程中其他种种顽劣也就算了，为什么还有袭人在第十九回特地要他改正的“毁僧谤道”这一特点呢？要知道他不管是前世还是今生，都不应该和僧道有啥过不去的，平时自己也思考佛理不是？似乎书中，和尚道士唯一让他不满的，就是安排“金玉良姻”了。但再仔细看，其实书中的僧道二人是有分工的。

在甄士隐的梦里，跛足道人问癞头和尚要把那块石头带去哪里，癞头和尚就把木石前盟的公案告诉了跛足道人。也就是说，跛足道人本来还不知道这公案。带走石头的是和尚，在石头上镌刻通灵宝玉字样的也是和尚。在黛玉三岁时要她出家的是和尚。当时旁边没有跛足道人。给宝钗冷香丸和金字的还是和尚。当时旁边还是没有跛足道人。换言之，宝黛钗三大主角的纠葛，始作俑者是那位癞头和尚。

跛足道人并未参与。宝玉梦中直骂“和尚道士”，道士会不会是无辜躺枪？跛足道人单独出现的三次，一是渡化甄士隐，二是点拨贾瑞，三是渡化柳湘莲。看起来跛足道人接触的，都是和主体故事无关的边缘普通人物。而宝黛钗这样的大主角，就交由癞头和尚专心对付？这样的写法是巧合还是有寓意呢？难道和尚和道士在书里还有什么区别呢？但如果说没区别，又何必安排两个人，只安排一个“神仙”不就行了？仅仅是两个人更好看些？我对宗教文化不大懂。

印象中，和尚代表的佛教是外来文化，而道士代表的道教是中华原生文化。不知道跟这有没有关系呢？那么，作者的真实态度，到底是如前面某些答主说的宿命观，还是“毁僧谤道”，还是暗中扬抑，推崇一个而贬斥另一个？参见之前的相关问答：《

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