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传说中的大理天龙寺#了不起的城市#天龙寺是南宋时大理国的皇家寺院，大理崇尚佛学，许多皇帝退位后都在天龙寺出家为僧。《天龙八部》中天龙寺在大理是一个支柱性的作用，简直就是段氏政权得以稳定的保障者，延庆太子被人追杀，第一个就想到来找天龙寺的枯荣大师主持公道，可见一斑。

“天龙八部”是哪八部？

无论有没有读过金庸的小说，你都一定听说过“天龙八部”。其实，除了金庸的“飞雪连天射白鹿”之外，中国古代的很多小说中都提到过“天龙八部”。比如，《西游记》里的白龙马最后就被如来佛祖封为“八部天龙广力菩萨”。那么，天龙八部到底是个什么东西呢？“天龙八部”这个词语源自佛经，代表佛教的八种护法神，注意，是八种，不是八个哦！那么，它们分别是什么呢？1. 诸天。

诸天是天龙八部中地位比较高的一群神，包括三界的天神。他们身体洁净，生命不息，智慧自在，是佛教中的护法。2. 龙。龙的职能和地位与中国的龙差不多，是掌管织云布雷、刮风下雨的神，同时护卫佛法，也属于天龙八部中的上层。但是，其形象却与中国的龙大相径庭。在印度佛经中，龙其实是一种蛇神，他的形象应该与眼镜蛇的样子差不多，只不过比眼镜蛇多几个头，你能想象吗？3. 夜叉。

夜叉一词本身就是梵文的音译，是一种勇猛、灵活的低级神，最爱吃鬼。要注意啦，这里的夜叉可不是《哪吒传奇》里面的巡海夜叉，而是为佛寺守护山门的夜叉。4. 乾闼婆。这是一种比较奇特的神，他不吃东西，只用吸食香气就能饱，精通乐器，是香神和乐神，代表着欢乐和吉庆。他的形象一般是体态丰腴的少女，凌空舞乐，极其优雅。

不过，他可是男性哦。5. 阿修罗。阿修罗是一种易怒好斗的神，骁勇善战，动不动就跟别的神族干一仗。据佛经记载，阿修罗有个很怪异的特点，即男神一般都相当丑陋，而女神却都美丽端庄。是不是很有趣？6. 迦楼罗。这是一种居住在四大部洲（人间）的神鸟。这种神鸟可不得了，它有两只三百多万公里长的金色大翅膀，想象一下，它挥一挥翅膀将会是何等境况！这倒是让人联想到《逍遥游》里的大鹏鸟呢，他们俩是不是兄弟？不过，在佛教造像中，他的形象一般是萌萌的，比如电影《博物馆奇妙夜》里就有只很可爱的小铜迦楼罗。

7. 紧那罗。在梵语中，紧那罗的意思是“人非人”，是一种人面马身或者人身马面的神，掌管音乐，声音十分美妙，是佛教中的音乐之神。8. 摩睺罗伽。又称大蟒神，顾名思义是一种长得像蟒蛇的神，一般是人身蛇首，也有头顶几条蛇的人形模样。摩睺罗伽喜欢享受人间酒肉，所以经常破戒，在天龙八部中算是比较纵欲的一种神。

在这八种神仙里，因为“天”和“龙”的地位最高，所以这群护法被统称为“天龙八部”。按照大乘佛教的说法，他们都很沉迷于学习，在佛祖向菩萨、比丘们说法时，它们常常在一旁听法，日积月累，也就都修成了受人香火的神仙。参考文献：亦明：《“八部天龙”是啥意思？》，《语文之友》，2005年第5期。王光静：《何谓“天龙八部”》，《语文知识》，2006年第4期。

天龙寺在大理的哪个地方？

传说中的大理天龙寺#了不起的城市#天龙寺是南宋时大理国的皇家寺院，大理崇尚佛学，许多皇帝退位后都在天龙寺出家为僧。《天龙八部》中天龙寺在大理是一个支柱性的作用，简直就是段氏政权得以稳定的保障者，延庆太子被人追杀，第一个就想到来找天龙寺的枯荣大师主持公道，可见一斑。天龙六脉神剑也可说就是天龙寺的本门武功吧。

小说中描写的“天龙寺”，气势恢宏、庄严肃穆，有“国寺”、“佛都”之称。在书中刚提及天龙寺时有写明，“天龙寺在大理城外点苍山中岳峰之北，正式寺名叫做崇圣寺，但大理百姓叫惯了，都称之为天龙寺。”　　在彩云之南，苍山、洱海之间，有着一座山水秀丽、人杰地灵之所，这就是大理白族自治州。这里是曾经是大名鼎鼎、名噪一时古南邵，大理国所在地。

这里有风花雪月（下关风、上关花、苍山雪、洱海月）的醉人美景、这里有电影《五朵金花》中陌生又熟悉的场景、当然这里还有雄伟、壮丽被誉为“佛都”的崇圣寺三塔，为家人祈祷幸福、安康。　　　　崇圣寺是大理“文献名邦”的标志和象征。大家耳熟能详的金庸著作，天龙八部》都不会陌生，书中天龙寺的原型正是大理崇圣寺，这更加给崇圣寺增加了许多神秘感。

　　　　如同到北京不去长城、故宫相当于没到过北京一样，崇圣寺也是大理重要的旅游标志及旅游目的地。因此崇圣寺是每一个到大理的游客必去的景点。到了大理不去崇圣寺，真的不好意思和别人说去过大理。　　　　　　崇圣寺，东对洱海，西靠苍山，位于云南省大理古城北约一公里处，点苍山麓，洱海之滨。以寺中三塔闻名于世，又称“大理三塔”；是中国著名的佛塔之一，一九六一年被列为国家重点文物保护单位。

它似三支巨笔，把古城点缀得更加壮丽，使苍洱风光增添了不少光彩。　　　　　　三塔历来都是大理的象征。是旧时崇圣寺前的建筑，今古刹无存，唯此三塔依然鼎足矗立。三塔是云南现存最古老的建筑物之一，也是在国内享有盛名的塔群。崇圣寺于一千多年前就是地方政权南诏国、大理国的皇家寺院。　　　　《大理县稿》记载∶崇圣寺，又名三塔寺，在（大理）城西北小岑峰下。

其方七里，周三百馀亩，寺有雨铜观音像，高二丈四尺，统计为佛一万一千四百，为屋八百九十一间，丙辰之变尽毁，惟三塔岿然尚存。说明其规模宏大。　　　　　　　　其中的苍山胜概楼大型建筑，明代《云南通》载∶苍山胜概楼，在府城西北三里崇圣寺，创自唐贞观年间，上悬鸿锺，唐咸通间铸，亦说明唐代南诏国时期，大理建筑水平已相当高。

　　　　　　　　　　崇圣寺三塔为一组前（东）一后（西）二，呈三足鼎立的塔群。主塔名法界通灵明道乘塔，又叫千寻塔，始建于唐代，高六十九．一三米，十六层，为方形密檐式空心砖塔，是中国现存座塔最高者之一，　　　　　　其塔基前有永镇山川四个大字，笔力雄浑苍劲，气势磅礴，为明代沐世阶所书。除叠涩之外，塔身全部涂饰成白色。

每层的正背两面中央开券龛，安放一尊白色大理石佛像，另外相对的两面开窗洞，使塔内得到光线的照射，同时便于空气的流通。　　　　塔的底层高约十三米，西面设塔门，循梯而上，可以到达塔的顶层。千寻塔与南北两个小塔的距离都是七十米。崇圣寺属于典型的唐代建筑风格。塔身内壁垂直贯通上下，设有木质楼梯，可以登上塔顶，从望小孔中欣赏大理古城全貌。

鸠摩智的小无相功在哪学的？

刀叔观点：在《天龙八部》的一秃（扫地僧）二挂（虚竹、段誉）、三老（无崖子、天山童姥、李秋水）、四绝（萧峰、鸠摩智、萧远山、慕容博）的十大绝顶高手中，扫地僧无疑是骨灰级的，他曾为“小无相功”作了终极鉴定：“小无相功精微渊深，可据以运使各家各派武功，以此为根基，本寺的七十二绝技，倒也皆可运使，只不过细微曲折之处，不免有点似是而非罢了。

”"小无相功"是“道家之圣”逍遥派的绝学，讲究的是清静无为，神游太虚，其精微渊深之处在于它可以运使各家各派的奇功绝艺，并且不着形相、无迹可寻，因而被称为“无相功”，为道家最高深之内功。在《天龙八部》中，李秋水是逍遥派掌门逍遥子的关门弟子。李秋水全身白色衣衫，眉目甚美，声音轻柔婉转，身形苗条婀娜，轻风动裾，飘飘若仙，但同李秋水又是性格狠辣、水性杨花。

天山童姥、无崖子与李秋水是逍遥派掌门逍遥子的三大弟子，后来李秋水与师姐天山童姥，同时爱上了无崖子而争斗不止，李秋水更在童姥26岁练功关键之际偷袭，导致童姥身体残疾，不能长大，童姥当然不甘心，转而报仇毁了李秋水之容，用利刃划了个"井"字，两人自此成不共戴天的冤家死敌。"小无相功"作为逍遥派的镇派绝学，师父逍遥子只传给了幼徒李秋水。

因为“小无相功”威力极强，所以，这也是李秋水她的防身神功，当年大师姐天山童姥曾数次对她暗害，李秋水皆靠"小无相功"保住性命。李秋水在与无崖子结为夫妻后，这对神仙眷侣隐居于“琅嬛玉洞”,她曾将此功传给了无崖子，而李秋水也从无崖子处习得逍遥派的另一门绝学“北冥神功”，而段誉也正是在此洞中捡漏学得了凌波微步。

无崖子在后来移情别恋之后，对李秋水是倍加冷落，李秋水为了报复无崖子，便找来许多美男子与之寻欢作乐，无崖子一气之下离开了她。李秋水在失望之余，更将无崖子的二徒弟丁春秋勾引上手，当然，那个时候他还不是“星宿老仙”。李秋水逐渐对丁春秋感到厌烦之后，便将他赶走，自己只身前往西夏，她凭借媚术，最终当上了西夏国国王的后妃。

《天龙八部》中的李秋水武功奇高，她在电光火石的瞬间就砍下了天山童姥的姆指和左腿，并顺手夺去了被童姥拿到的逍遥派掌门信物“七宝指环”，凭的是就是“小无相功”。“小无相功”原本是逍遥派的镇派绝学，此功属于逍遥派的密技，即使是在逍遥派中也不是人人都会。按书中所陈述，在逍遥子仙逝后，此功会者只有李秋水，李秋水又只传给了无崖子，所以，世间会此功者仅限这二人。

然而在《天龙八部》中，吐蕃国国师"大轮明王"鸠摩智竟然也会小无相功，而且鸠摩智是在书中将小无相功运用的炉火纯青者，那么鸠摩智的小无相功又是谁教给他呢？这其中隐藏着一段鲜为人知的绯闻。鸠摩智在历史上是确有其人，他的原型是北宋时期吐蕃"九大译经师"之一的般若鸠摩罗，他，与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。

这九位译师穷经皓首、年复一年，伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文，译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅，为藏传佛教的发展壮大，立下了不可磨灭的巨大贡献。直到今天，这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文，令后人无比的景仰和赞叹。鸠摩智人称"大轮明王"，是北宋时代吐蕃国的国师，鸠摩智醉心于武功绝学，曾单枪匹马的挑战过大理的天龙寺、天下武学泰斗少林寺。

巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为"天龙四绝"，是《天龙八部》里面的绝顶高手之一，最终因为走火入魔而被段誉吸尽内力，但却因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。原著对鸠摩智的形容是位身穿黄色僧袍的僧人，年纪五十岁不到，布衣芒鞋，绝无半分与众不同之处，但脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。

由此不难想象，三十多年前的鸠摩智一定是位玉树临风的美少年。而三十多年前正是无崖子被气走的那段时间，换句话说，也就是李秋水正在为了报复无崖子，而找了有很多英俊潇洒的面首，虽然最后李秋水将她们都淹死在了无量湖里，但却有一个天资聪明之人躲过了李秋水的追杀，并通过目不忘记的天分修习了小无相功，而这个人就是鸠摩智。

但是要逃到哪儿？大理是不能待的，太近了，大宋也不太好，还是回吐蕃吧，毕竟那地界足够偏远，等到鸠摩智偷习的小无相功大成之后，鸠摩智自然不在将李秋水放在眼里了，所以，鸠摩智才敢在中原及大理公开路面。"大轮明王"鸠摩智是吐蕃国的护国法王，地位自是尊贵无比，但他只身前往天龙寺，明抢大理段氏的不传之秘《六脉神剑经》，其间展示了"无相劫指"、"拈花指"和"多罗叶指"震摄众僧，并以一己之力挑战天龙寺众僧(枯荣、本因、本观、本相、本参、本尘)合力使出的"六脉神剑"。

其后他又出战嵩山少林寺，并用"大金刚拳"中的"洛钟东应"、"般若掌"中的"慑魔外道"、"摩诃指"中的"三入地狱"和"袈裟伏魔功"击败少林玄字辈众高僧，凭的就是“小无相功”。在《天龙八部》中，只要身具“小无相功”，再知道其他门派的武功招式，倚仗其无比的威力，即可模仿别人的绝学甚至胜于原版，端的是道家的武学之中的一门精华神功。

在原著中，萧远山、慕容博、鸠摩智都进入少林寺偷艺，但扫地僧曾言道“萧远山、慕容博的内功只能称其为“上乘”，所以在偷练少林绝艺之后，已经走火入魔，行将危及生命。而鸠摩智则依仗“小无相功”之.精微渊深的内功心法，虽有疾害，一时之间还不至危害本元。”由此可见，“小无相功”与萧远山、慕容博的绝学高低优劣立判。

白龙马为何会随唐僧西天取经？

孙悟空保护唐僧西天取经，路过鹰愁涧，从水中飞出一条白龙，将唐僧的马给吃了。孙悟空与白龙争斗几次，那白龙打不过，便钻进水里去了。孙悟空无奈只好喊出当地土地与山神。那二神给孙悟空说了，那条业龙是观音菩萨救的，在此等候取经人的。观音菩萨被请到时，也给孙悟空解释了，这条龙是她亲奏玉帝，安置在鹰愁涧，等取经人路过的。

她让孙悟空喊他“玉龙三太子”。那白龙见观音菩萨，先叩首谢活命之恩，观音将白龙变成一匹马说:“你需用心还了业障。功成后超越凡龙，还你金身正果”。从此，白龙马便跟随唐僧取经了。唐僧师徒四人连同白龙马取经到了西天后，如来封唐僧为“功德佛”，孙悟空为“战胜佛”，猪八戒为“净坛使者”，沙悟净为“金身罗汉”。如来叫白马:“汝本是西洋大海，广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯下不孝之罪，幸的皈我沙门，亏你驮负圣僧西来，又驮负圣经东去，亦有者，加升汝职，正果为天龙八部”。

很多版本的《西游记》里，并没有交代白龙到底犯了什么错误。也有版本说，白龙是西海龙王的三太子，名叫敖烈，因为放火烧了殿了供奉的玉帝亲赐的明珠，触犯天条，本该门死罪，被慈悲的观音菩萨救下了。才有了他的重生，跟随唐僧去了西天取经。如来所说的不孝之罪，不知道是不是说，白龙烧了玉帝赐的明珠，连累了他的父亲西海龙王呢？。

李白夜泊牛渚怀古。牛渚在哪里？

问题：李白夜泊牛渚怀古。牛渚在哪里？前言李白有一首比较特殊的五律，《夜泊牛渚怀古》：牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。这是一首不对仗的五律，诗中的牛渚就是大名鼎鼎的采石矶。一、牛渚之名的由来牛渚西江夜，李白乘舟夜泊牛渚，感慨赋诗。牛渚，在今天安徽省的马鞍山市，渚，指水中的小块陆地，今天登临采石矶，还可以看到长江中心有一块陆地，将长江分成两条河流。

牛渚是指山的名字，《太平御览》卷四六引《舆地志》：牛渚山首有人潜行，云此处连洞庭，傍达无底，见有金牛状异，乃惊怪而出。牛渚山北谓之采石，按今对采石渡口上有谢将军祠。二、采石矶突出江边的岩石或小石山，牛渚山突出江面的部分，叫做牛渚矶，李白曾有诗《牛渚矶》云：绝壁临巨川，连峰势相向。乱石流洑间，回波自成浪。

但惊群木秀，莫测精灵状。更听猿夜啼，忧心醉江上。牛渚矶就是采石矶，如今这里成了五A级的景区。采石矶的名字，出自这座山中的一口古井：赤乌井。据说这是采石矶最古老的文物。传说三国时东吴赤乌二年，建广济寺的时候，挖掘此井得到一块彩色的石头。这块石头被雕刻成香炉供奉在寺庙内作为镇山之宝。采石矶的名字，因此而来。

如今游览采石矶的时候，还可以在广济寺不远处看到这口古井，上覆一亭，名曰赤乌亭。三、采石江边李白坟，李白曾经多次经过采石矶，也写了不少吟咏采石矶的诗篇。相传李白在采石江边，因醉酒而捉月落水而死。后世诗人到此多有吟咏。白居易曾有七律《李白墓》诗云：采石江边李白坟，绕田无限草连云。可怜荒垄穷泉骨，曾有惊天动地文。

但是诗人多薄命，就中沦落不过君。渚蘋溪草犹堪荐，大雅遗风不可闻。林逋有《采石山》诗云：危阁闲登日渐曛，整屏晴雨枕江濆。秋棱瘦出无多寺，古翠浓连一半云。坐卧不抛输钓叟，往来长见属鸥群。翻然却怪宣城守，是甚移将李白坟。唐宝应元年（762年），李白去世，当涂县令李阳冰将他葬于采石矶龙山东麓。到了唐元和十二年（817年）， 宣歙观察使范传正迁葬李白于他处。

鸠摩智的武功在天龙里面能排前十吗？

感谢邀请！总体来说，鸠摩智的武功在最巅峰的时候，是天下数一数二的高手，而在武功没废之前，即使高手辈出，也是稳居天下前五的水准。首先，大轮明王自从出场以后，一路让人惊艳无比，先是在大理天龙寺以一敌五，用火焰刀出尽风头。后又来到中原少林寺以一人之力，险些挑了少林，直到虚竹出现的时候，金庸旁白给了他一个当世“数一数二”的高手评价。

换句话说，《天龙八部》行文至此，只有一个北乔峰能够和大轮明王鸠摩智不分轩轾，或者稍胜一筹，其他人则都不如大轮明王，包括逍遥派三大高手无崖子、天山童姥和李秋水。其次，虚竹和段誉直到鸠摩智的武功没被废之前，仍然无法超越大轮明王，只有一个横空出世的扫地僧能够压制鸠摩智。这时候的鸠摩智仍然是前三的水平，萧远山和慕容博的武力上限，至多不过和他平手，但是无法超越。

取经队伍里的白龙马，为何不在空闲时间里变成人形或者龙？

不是白龙马不想变成人形，也不是他不能变成人形，在刺杀黄袍怪的时候他就曾经变成了侍女，他之所以在休息时也不能变成人形，是有其不得已的苦衷。变化之术靠法力，不能长久西游记中的妖怪和神仙，只要法力达到一定的境界，都会变化之术，但是变化之术靠的是法力支撑，根本不能长久，有时候还有诸多限制。比如孙悟空，他会七十二变，但就是变不掉自己的尾巴，浑身的汗毛和红屁股也变不掉。

再如猪八戒，他最希望变的英俊潇洒些，可是一喝酒就恢复了猪样。白龙马比他们法力弱，受限更多，变成人形肯定消耗更多，他的主要精力都用在驼唐僧走路上了，更难以维持变化。动力之源摘下，很难变化当初在鹰愁涧，观音菩萨把他交给唐僧做脚力：“菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变！”那龙即变做他原来的马匹毛片。

”其一，观音菩萨把他项下的明珠摘了，他这个明珠应该就是动力之源、西海特色，他就是烧了殿上的明珠在被罚的，没有了明珠法力就弱了很多。其二，观音菩萨蘸着甘露水把他变成白龙马的，观音菩萨本身比他境界高很多，甘露水又是先天神酿，所以他变化的非常彻底和持久，已经彻底成了一匹马，再想变回人形来应该很费劲。有誓约在先，不能违背当初小白龙那是马上就要被玉帝杀头的，观音菩萨及时出现了，小白龙恳求救他，观音菩萨特地跑了一趟天庭为他向玉帝求情，但是有一个条件，就是给取经人做个脚力。

后来把他交给唐僧时还特地叮嘱：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”能免除死罪小白龙自然是万幸，所以对观音菩萨的交代很用心，轻易不敢违背。再说西游记中的人一般都很重视诺言。泾河龙王就因为违诺被斩，孙悟空就是因为违诺被压。而且观音菩萨的许诺很诱人，“超越凡龙，还你个金身正果”，忍受一时的困难，就能完成升级和变身，前景太光明了。

西游记中唐僧取经归来，唐太宗大宴群臣，小白龙为何哭着不辞而别？

这个问题其实有点小毛病，这段剧情并不是《西游记》中的剧情，而是《西游记后传》中的剧情！在西游记原著中，唐僧师徒回到大唐的时候还不是佛身，而且白龙马仍然是白龙马，还没有变成八部天龙，比如他们刚进城的时候：“大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。”再到进入皇宫的时候：“唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。

”等陈述完了取经之事以后，皇帝大宴群臣，此时的白龙马是没有资格入席的，因为此时的他仍然是马身：“三藏又谢了恩，招呼他三众……师徒四众与文武多官，俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中。”既然连入席的资格都没有，他又怎么会在皇帝大宴群臣的时候，大哭而走呢？而且等到八天期限一到，佛祖派来的八大金刚就过来迎接他们了，此时的白马还是在唐僧身边的：“半空中有八大金刚现身……这底下行者三人，连白马，平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄……”也就是说白龙马这几天一直跟随在唐僧身旁，等着他诵经。

而小白龙什么时候恢复的龙身呢？其实是在取经回到长安八天以后，由如来佛祖亲自任命成八部天龙：“仍命揭谛引了马下灵山后崖，化龙池边，将马推入池中。”这之后，白龙马才正式恢复了龙的身份，不再吃草了……所以，在长安的时候，唐太宗大宴群臣，小白龙并没有哭着不辞而别！而他哭着不辞而别的剧情其实出自《西游记后传》，并不只小白龙不辞而别，连孙悟空也离开了，整个事情的经过是这样的：大家先是发现孙悟空离开了，其实孙悟空是发现小白龙离开了，所以他去找小白龙了。

因为孙悟空的缺席，导致整场宴会只有唐僧唱主角了，他在不停的讲自己的伟大决策……而孙悟空看到了小白龙在宴会上偷偷抹泪，结果追到了泾河边，然后小白龙告诉了孙悟空事情真相。原来曾经被斩首的泾河龙王是小白龙的姑父，也是他最亲的人，他们的亲情甚至超过了小白龙的父亲，这个小白龙因为跟父亲不对付，曾经长期寄居在泾河龙王家里，感情非常深！此时的小白龙突然想明白了一件事，或许整个取经就是一场阴谋，而这场阴谋却导致了自己姑父的死亡，他好像突然醒悟过来，原来大家都是一枚棋子。

袁守诚不算卦，泾河龙王不打赌，不打赌，泾河龙王就不会死，不会死，自然不会求解救方法，不求解救方法，自然就引不到李世民头上，引不到他头上，就无法鬼魂索命，无法鬼魂索命，唐王李世民就不会下地府，李世民不下地府，就不会考虑超度亡魂的事，不考虑亡魂的事，也就不会安排取经……小白龙突然就想通了，原来这一切都是注定好了的，而且泾河龙王的上级水德星君一点都没保自己的姑父，魏征也没有手下留情。

笑傲的方证大师，天龙的玄慈方丈，倚天的空见神僧三人的武功孰高孰低？

小哥出品，必属精品！方证大师、玄慈方丈和空见神僧都是金庸先生武侠小说中少林寺高手代表人物，玄慈方丈北宋时代人物，空见神僧是元代人物，方证大师是明代人物，期间差了很多年，那么，玄慈方丈、空见神僧和方证大师三人武功如何排名呢？小哥认为玄慈方丈第一，空见神僧第二，方证大师第三。下面详细分析。天龙玄慈武功分析玄慈的武功在《天龙八部》里面并不是非常突出，他和鸠摩智、游坦之交战都没有胜过对方，但是玄慈的武功到底如何？我们可以从玄慈交手记录看一看。

乔峰去少林寺拜见师傅玄苦大师的时候，发现玄苦大师被人杀害，乔峰在离开少林寺的时候被玄慈等人发现，当时玄慈和乔峰的距离至少有三丈，乔峰抓着乔装打扮的阿朱逃离少林寺的时候，刚刚飞起来就发现玄慈远远打出了劈空掌，乔峰无奈只有停下来接了玄慈这一掌，因为如果他不停的话，玄慈的劈空掌必然会重伤甚至击毙到那个小和尚（阿朱假扮），可见玄慈的掌力非常强悍。

玄慈之所以在天龙武功平凡，实在是在天龙时代，武学百花齐放，虽然不如段思平慕容龙城时代，但是依然要比后来的射雕三部曲时代、笑傲时代高很多。空见神僧武功分析空见神僧的武功非常高，在《倚天屠龙记》中，混元霹雳手成昆的武功已经非常高了，但是他还要拜空见神僧为师，借此机会学习少林九阳功，张无忌判断成昆武功要高于三渡里面的任何一人，空见神僧收成昆为徒，可以判断空见的武功要远远高于成昆，不然少林神僧的徒弟比自己武功还高，传出去岂不是笑话？空见神僧练成了少林寺五大神功之一的金刚不坏神功，在魔头谢逊用尽全力的攻击下岿然不动，最后谢逊复仇心切，用计重伤空见神僧，最终导致空见神僧身亡，同时空见神僧的轻功非常高明，强入谢逊居然认为此人是鬼，可见空见神僧的轻功比闪电还要快，非常诡异。

金刚不坏神功是什么概念呢？空见神僧站着不动给别人打，不管是谁，打的自己累半死但是空见神僧丝毫没有受影响，所以说修炼了金刚不坏神功，就可以说已经立于不败之地。方证大师武功分析在《笑傲江湖》中，方证大师出手次数不多，在少林寺他出面对战任我行的时候，最后被任我行兵行险招，一把抓住他的檀中穴，最后一指直点方证大师心口，致使方证大师重伤倒地。

方证大师内功修为如何呢？金庸先生给了很高的评价：浑厚圆润，表现为任我行施展吸星大法居然吸不动方证大师的内功，但是在任我行偷袭余沧海、方证大师及时救援的时候也说了，方证大师不需要接触到任我行的头，只需要他的掌风扫到任我行的头就可以让他肝脑涂地，任我行和方证大师此刻的距离非常近，基本上就是贴身肉搏，那么他的掌风要扫到任我行，我们可以推测他的掌力范围不超过一尺。

通过分析我们可以看出来，玄慈的劈空掌可以打出很远的距离同时威力依然巨大，而方证大师即便能打出劈空掌，但是掌力的距离比玄慈方丈要差很多，至于空见神僧排第二，是因为谢逊本身的功力比空见神僧差太多，面对形如鬼魅的空见神僧，同时肩负成昆杀害妻子和儿子的仇恨心魔，谢逊的心理素质濒临崩溃，在这种状态下，他掌力的杀伤力自然也没有多大，谢逊乘着空见神僧说话的时候当场击毙空见，那个时候谢逊的掌力和假空相差距应该不大，但是假空相偷袭张三丰，张三丰只不过受了重伤，由此可见空见神僧的武功距离张三丰真人实在差了很远。

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