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另外，潘牥写道：“陛下承休上帝，皈德匹夫，何异为人子孙，身荷父母劬劳之赐，乃指豪奴悍婢为恩私之地。潘牥传世诗词八十多首，其中词仅有四首半而已。既不得年，又以戏笑作孽，不自贵重，闻者惜之。行令曰：“有能以瀑泉灌顶，而吟不绝口者，众拜之。

匈奴是从哪里来的？

匈奴从哪里来的？众说纷纭，各有各的说法，我觉得我还是要来给大家剖析一下了。我们先看史书记载是怎么说的:1、《史记》记载: 匈奴人先祖是夏王朝末代皇帝夏桀的遗民。2、《史记·匈奴列传》记载: 匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维（獯鬻、熏育）。唐虞以上有山戎、猃允、薰粥、居于北边，随草畜牧而转移。3、《山海经·大荒北经》称: 犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。

4、根据《史记》记载，有学者就认为匈奴原是山戎、猃狁、荤粥。5、王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，则作了一个概括，认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时期的猃狁，春秋时戎、狄，战国时的胡，都是后世的所谓匈奴。6、还有一说，把鬼戎、义渠、燕京、余无、楼烦、大荔等史籍中所见之异族，统称为匈奴。7、近代学者蒙文通、黄文弼认为，鬼方、荤粥、猃狁是古代披发左衽羌族，林胡、楼烦、义渠才是胡服椎结的匈奴的前身。

8、还有岑仲勉认为匈奴与先秦时期的北方少数民族不可混为一谈，匈奴应是西方草原的一个游牧民族，秦始皇之前，还未游牧至中国北部。我们作为现代人，即不是学者文人又不是考古学家，只能参考之前的历史来判断了。但是即使如此，历史记载都是公说公有理，婆说婆有理，让我们这些后来人更加的摸不清方向。所以，综上所述，匈奴人到底是从哪里来的？这要真正去追朔的话，可能要从黄帝开始查了。

既然历史文献有记载，我认为自然有它们存在的道理，只是有可能，他们所有的述说都存在一个关联性还没有打开而已。如果一旦打通了这个关联性，一切都会真相大白！我真心希望考古学家们能再次发现具有价值性的资料来解开这个谜团。好了，我要说的也只有这么多，至于真正的答案还是等待专家们的结果吧。同意和不同意我看法的，都可以给我留言和评论，欢迎大家积极踊跃的讨论，谢谢！。

孔子的传世名言是什么？

《论语》主要记录了孔子和他的学生言行语录，由孔子学生和学生的学生编写而成，全书共20篇492章。《论语》是儒家学派的经典著作之一，我们常说的“四书五经”就是指，《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》并称“五经”，统称“四书五经”。 《论语》里记录的内容，一直被儒家文化奉为经典读物，其中几句每一篇文章语录都是传世佳作，又是生活中的至理名言，影响都很大。

我们只能举几个耳熟能详，人们口口相传的句子：听其言，观其行。是说评判一个人的时候，不仅要听他说的什么话，还要观察他的言行举止，才能可全面了解。敏而好学，不耻下问。形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。三思而后行是说我们遇事总要深思熟虑后才行动。三人行，必有我师焉。一个小群体里，一定有可以作为老师的人。

南宋词人潘牥，有什么词作？

前言潘牥字庭坚，福州闽人，生于嘉泰三年（1203年），卒于淳祐丙午（1246年），时年43岁。潘牥原名为公筠，后来梦到有人“持方牛首与之”(齐东野语记载)，于是改名为牥。潘牥是端平二年进士，以敢言著称，曾经直指宋理宗理亏之处。潘牥的去世也颇为诡异，在一次诗会上“瀑泉灌顶”受了凉，回家后就病亡了。潘牥传世诗词八十多首，其中词仅有四首半而已。

一、潘牥的直言潘牥敢言人所不敢言之事，宋史评价说：时对者数百人，庭坚语最直。宋史中记载，潘牥上书给宋理宗所说之事，可谓胆大包天：“陛下手足之爱，生荣死哀，反不得视士庶人。此如一门之内，骨肉之间未能亲睦，是以僮仆疾视，邻里生侮。宜厚东海之恩，裂淮南之土，以致人和。”宋理宗赵昀，初名赵与莒（后改名赵贵诚），他是是宋宁宗赵扩的远房堂侄。

假如不是因为宋宁宗无子继承皇位，赵昀一生可能仅仅是个平头百姓而已。宋宁宗八名亲生子都幼年夭折，于是命宰相史弥远找宗室继承沂王王位，将来作为皇储的备胎。机缘巧合之下，幼年丧父的赵与莒被选入宫内，改名赵贵诚，继承沂王王位。原本要继承皇位的沂靖惠王赵竑得罪了权相史弥远，因此被设计丢了皇位。嘉定十七年（1224年），赵昀即位后，赵竑被进封为济王。

宝庆元年（1225年），湖州人潘壬与他的弟弟潘丙图谋立赵竑，因此事赵竑受到牵连被赐死。端平二年，即公元1235年，这年潘牥在进士策中写下了这段话，告诫皇帝对自己的手足兄弟好一点。其实在端平元年（1234年），宋理宗已经诏令追复赵竑的官爵。赵竑妻吴氏做了比丘尼，赐号为惠净法空太师，每月供给钵钱。另外，潘牥还写道：“陛下承休上帝，皈德匹夫，何异为人子孙，身荷父母劬劳之赐，乃指豪奴悍婢为恩私之地。

欲父母无怒，不可得也。”当时殿中侍御史正在弹劾方大琮、刘克庄等人，于是诬陷潘牥“姓同逆贼，策语不顺“，要因此治罪。进士及第以后，潘牥先后调镇南军节度推官、衢州推官，历浙西提举常平司，太学正等职。后来潘牥受到丞相游似的欣赏，准备重用他的时候，他竟突然去世了。二、瀑泉灌顶潘牥去世的时候，年仅43岁，据周密的《齐东野语》记载，他在一次诗会中逞强，得病而亡：同社复置酒瀑泉亭。

行令曰：“有能以瀑泉灌顶，而吟不绝口者，众拜之。”庭坚被酒豪甚，竟脱巾髽[zhuā]髻，裸立流泉之冲，且高唱《濯缨》之章。众因谬为惊叹，罗拜以为不可及，且举诗禅问答以困之，潘气略不慑，应对如流，然寒气已深入经络间矣。归即卧病而殂。既不得年，又以戏笑作孽，不自贵重，闻者惜之。潘牥裸身与瀑布之下，与诗友酬答。

我们爬山的时候会发现，山泉水非常凉，这个潘牥因此受了寒气，回家后就得病卧床去世了。大家对于潘牥的评价是，平时胡闹惯了，不知道保护自己，都为其感到惋惜。43岁，人在壮年，又受到丞相游似的赏识，本来前途不可限量，可惜可惜。三、潘牥词作潘牥只有4首词完整传下来，其中代表作是这首《南乡子 题南剑州妓馆》：生怕倚阑干，阁下溪声阁外山。

惟有旧时山共水，依然。暮雨朝云去不还。应是蹑飞鸾，月下时时整佩环。月又渐低霜又下，更阑。折得梅花独自看。为什么怕呢？因为耳中听见的溪水声音和眼中见到的青山，可以勾起诗人的回忆。当年的山水依旧，佳人如同暮雨朝云一般去而不还。旧地重游，期望与情人重聚，可惜物是人非，佳人不在，这种场景我们在电影中经常可以见到。

3天前看过的陈翔六点半闰土的一个短剧不错，可以体会一下这种感觉，片名《我与你的相遇不只是命中注定》。况周颐在《惠风词话续编》中评价说：“潘紫岩词，余最喜《南乡子》一阕，小令中能转折，便有尽幅千里之势。……歇拍尤意境幽瑟。下片把情人比作为仙女离开，当时的情景在脑海中出现：月下时时整佩环。诗人从想象的虚拟世界回到现实，只有残更里霜月之下的梅花相伴。

古人有折梅相赠的典故，可是这枝梅花又能赠给谁呢？应是蹑飞鸾，也有悼亡之意，化作仙女离开，或指佳人已经辞世。宋词中的这种言情诗，多以悲剧结束。但是现实中的诗人，是不是真得想追回这段感情，有没有润土追求爱情的执着呢？并不是每一个人都敢于把青楼女子娶回家的，大多数人逢场作戏而已。潘牥另有三首词，其中《乌夜啼》写的闺怨：无端小雪廉纤，入平檐。

金鸭旋添龙饼，莫开帘。寻梅约。开还落。可曾忺。合作一年春恨，上眉尖。《满江红》咏怀，表现归隐之心：筑室依崖，春风送、一帘山色。沙岛外，渔樵而已，别无闲客。醉後和友眠犊背，醒来瀹茗寻泉脉。把心情、分付陇头云，溪边石。身未老，头先白。人不见，山空碧。约钓竿共把，自惭钩直。相蜀吞吴成底事，何如只抱隆中膝。漫长歌、歌罢悄无言，看青壁。

《洞仙歌》写景怀古：雕檐绮户，倚晴空如画。曾是吴王旧台榭。自浣纱去後，落日平芜，行云断，几见花开花谢。凄凉阑干外，一簇江山，多少图王共争霸。莫闲愁、金杯潋滟，对酒当歌，欢娱地、梦中兴亡休话。渐倚遍、西风晚潮生，明月里、鹭鹚背人飞下。吴王旧台榭，应是指姑苏台一带的建筑，姑苏台又名姑胥台，在苏州的姑苏山上。

据说公元前505年，始建于吴王阖闾，后经夫差续建历时五年乃成。 越王勾践卧薪尝胆，灭掉了吴国，将姑苏台付之一炬，成了一片废墟。姑苏台的故事，引起了后代无数诗人的兴亡之叹。结束语看完潘牥的故事，不由想起我们这一代人。老街幼年没有什么娱乐项目，经常登墙爬树，钻洞潜水。有好友因此而丧命，回顾起来自己也曾有性命之灾，长大真是不易。

潘牥正值壮年，却因为游戏人生得病而亡，实在令人惋惜。结束时，依照惯例填词一首为今天作业，《南乡子》正格为双调56字，上下片各四平韵，不换韵。用龙榆生词谱：翘首隔重山，暮色苍苍独倚栏。梦里秦云兼楚雨，凄然。欲问秋鸿信不还。霜月几婵娟，曾约吹箫跨玉鸾。秋易魂伤春易老，经年。瘦尽灯花夜夜看。中仄仄平平，中仄平平仄仄平。

听过最落寞的一句话或诗句是什么？

清溪行/宣州清溪唐·李白清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此。人行明镜中，鸟度屏风里。向晚猩猩啼，空悲远游子。这是一首情景交融的抒情，是公元753年（天宝十二年）秋后李白游池州（今安徽贵池）时所作。池州是皖南风景胜地，景点大多集中在清溪和秋浦沿岸。李白这里写清溪清我心，清溪的水啊很清很入我心，这里直抒胸臆，非常直观，开门见山，这和李白的性格很符合的，有激浊扬清的感慨啊，水色异诸水，这里的水和别的地方的水大不同，借问新安江，意思就是新安江里的水也无法与之相比。

新安江指的是浙江的钱塘江，南朝梁沈约就曾写过一首题为《新安江水至清浅深见底贻京邑游好》的诗：“洞彻随深浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，百丈见游鳞。”新安江的水是清澈的，作者用清溪的水与之相比：“借问新安江，见底何如此？这里作者除了借景抒情外，还运用了对比的手法，新安江的水那么清澈也无法比拟，通过对比的写作艺术手法，这里加强了文章的渲染感情色彩，又运用了拟人写作手法，如人在其中水面的清澈见底像明镜一样，鸟儿飞翔在大山两侧，两边的大山就像两边的屏风，在临近晚上的时候，猩猩的啼鸣孤独，让远方的游子悲伤感慨，这里的游子比喻是自己远游的人。

你觉得奴隶社会的奴隶们是靠什么活下来的？如果让你去当奴隶，你能活过几天？

奴隶社会的奴隶是怎样活下来的，这很简单，不只是奴隶，所有动物，及所有人类，之所以能活下来的唯一支柱，就是求生欲望，只要求生，奴隶也能存活，如果生不如死，崇祯也不想活。在任何意识形态下的血腥争斗，意志坚强如铁，视死如归的比放弃信仰，有着强烈的求生欲望者要少些，否则，那来这么多的叛徒？毕竟活着还是舒服，还是不易。

人到这世界上千辛万苦百折不回就此一次，实不容易，活得再苦，还是要留些希望有盼头，总不能刚落在地上还没立足，就又要回程退货返天堂，换你，你愿意？投胎做奴隶，不是他愿意，所有苦作无福享乐者都只是生不逢时。既然来了，只求能呼吸喘气。下辈子，再也别心急火燎，一定要瞅准时机，选择远强于苦苦一生的努力，有奴隶主的地方，千万别去。

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