《天龙八部手游》评测,天龙八部手游的意义在哪里

其实金庸在他的新修版《天龙八部》的序里，就有详细的解释。在《天龙八部》里，乔峰代表的就是“天”。《天龙八部》中阿紫存在的意义有三点：一，《天龙八部》通过阿紫，表现外界环境对人的影响之大。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。

八部天龙是指什么呢？

天龙八部是佛教术语，指的是以天部和龙部为首的八个部派的佛教护法神灵。因为金庸的同名武侠小说而为普罗大众熟悉，但金庸只是取一个象征而已，小说的内容和天龙八部没太大关系。八部分别为：天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗迦。原始佛教并不推崇信仰神灵，佛祖释迦牟尼本身应该算是个无神论者，他不否定神是存在的，但他认为神灵的能力是有限的，信仰神灵得不到救赎、毫无意义，反对以任何形式崇拜神灵。

然而后世佛教徒发现崇拜神灵虽然违背了佛祖的教诲和原始佛教的精神，却有助于传教。因为普通人没有那么高的智慧能够理解佛教那些深奥的哲理，光谈论哲学只会令大众敬而远之，人们更习惯于崇拜偶像，所以树立一些神灵，更能讨民众的欢心。【释迦牟尼】公元前3世纪至公元2世纪，伴随大乘佛教的兴起，一场轰轰烈烈的佛教造神运动也展开了。

除了创制佛教自己的一些神灵以外，大乘佛教也积极的吸收了当时流传在印度各个宗教以及民间的神灵。因为围绕着这些传统神灵已经积累起了一大帮信徒，将这些神灵请进佛教中来，就可能争取到这批信徒的信赖。天部天部，也就是天神，共计二十个。最为重要的一部，展开来细讲。为了方便讲解，以下未按照佛经记载的顺序来排列。1-2.大梵天即创造之神婆罗摩、大自在天为毁灭之神湿婆，他们是印度神话中非常重要的两个神，与毗湿奴三者并列为印度的三大主神。

【大梵天】3.帝释天，因陀罗，众神之王和雷神。因陀罗也是普贤菩萨的原型，和文殊菩萨（大梵天）一起作为佛祖的左右胁侍。4-7.四大天王，分别负责守护四大部洲的神灵。8.吉祥天女是毗湿奴的配偶。9.辩才天，掌管智慧和雄辩的女神，婆罗摩的妻子（一说女儿）。10.韦驮天，塞健陀，战神，湿婆的长子.11.阎摩罗王为冥界之王和正法之神。

12.摩利支天，摩鲁特，风暴之神，在印度神话中本为男性，到了佛教中却变成女性。13.日宫天子，苏利耶，太阳神。14.月宫天子，苏摩，月亮神。15.坚牢地神，普丽提维，大地女神，是雅利安人的古老神祗，原本是天神帝奥斯的妻子，后来被传为毗湿奴的妻子。16.鬼子母，又叫诃梨帝母，来自印度民间传说。相传有五百个孩子的女鬼，对自己的孩子非常疼爱，却喜欢吃别人的小孩，后来被佛祖度化。

【鬼子母】17.散脂大将，也似来自民间传说。在佛教中作为北方多闻天王底下的夜叉八大将之一。18.金刚密迹天，在印度神话中没有对应的神，可能是佛教创造出来的。19. 娑竭龙王，佛教八大龙王之一，在印度神话中没有对应的神，可能是佛教创造出来的。20.菩提树神，佛教自我创制神灵，原型即佛祖在树下悟道时的那棵菩提树。

龙部和迦楼罗部龙部，所谓的“龙”与咱们中国传说中的龙并不是同一种生物，它指的其实是蛇类，在梵语中叫做“娜迦”，传入中国后被误译为“龙”。迦楼罗指的则是一种巨鸟，传入中国后和《庄子》中的大鹏鸟混同。【娜迦】娜迦族和迦楼罗都是仙人迦叶波的孩子，它们的母亲分别是迦德纳和毗纳多。迦德纳曾经许愿要一千个孩子，所以她生出了一千条蛇；毗纳多许愿只要两个孩子，但这两个孩子要胜过迦德纳的一千个孩子，其中第二个孩子就是最初的迦楼罗。

迦德纳在和毗纳多的一次比赛中，与儿子们一起作弊，赢过了毗纳多，根据事先的约定毗纳多要当迦德纳的奴婢。迦楼罗出生以后，想要帮母亲摆脱做奴婢的命运，于是请娜迦族解除其母亲的誓言。作为交换，娜迦族要迦楼罗去盗取天神的不死药。迦楼罗取来了不死药，解放了母亲，但没有把不死药给娜迦族，而是还给了众神之王因陀罗。为了嘉奖迦楼罗，因陀罗让娜迦族永远成为迦楼罗族的食物。

这就是佛经上说一只迦楼罗每天要吃一条龙王和五百条小龙的由来。【迦楼罗】阿修罗部阿修罗是迦叶波和两个妻子底提和檀奴生育的后代，他们首先成为了宇宙的统治者。但是后来迦叶波仙人的另一个妻子阿底提生下的修罗族打败了阿修罗族，夺取了宇宙的统治权。修罗族的首领就是因陀罗。后来，众神在搅拌乳海时请阿修罗族帮忙，但事后却独占了从乳海中得到的长生不死药，这一事件更加深了两族的仇恨。

阿修罗族的男性天生极丑，而女性皆奇美无比。因陀罗曾经想要强娶一位阿修罗王的妹妹，还引得两族又打了一场大战。据说两族彼此仇恨的根源在于修罗族嫉妒阿修罗族有美女，而阿修罗族嫉妒修罗族有美食（包括长生不死药）。光看这两个族的名字“修罗”（Sura）和“阿修罗”（Asura）就知道这两个族势不两立了。“修罗”在梵语中代表端正、正统的意思，“阿修罗”则代表它的反义。

岸本齐史在《火影忍者》中描绘的因陀罗和阿修罗的斗争正是化用自印度神话。【阿修罗像】夜叉部夜叉，又作“药叉”，也是迦叶波的后代。它们是一群居住在森林中的精灵，守护着财宝，后来被传为财神具比罗的随从。紧那罗部迦叶波的后代，众神的歌者和乐师，他们的外形是人头马身或人身马头，身体的末端呈现鸟形。也有的说他们和夜叉一样属于具比罗的随从。

乾闼婆部乾闼婆（Gandharva），在梵语中的意思为香气。《梨俱吠陀》说它们是医生，但后来也被传为众神的舞者。上半身为人身，下半身为鸟身，面孔也接近鸟类，两腿似马。性情好色，喜欢追求人类女子。摩侯罗伽部摩侯罗伽，大蟒神，同时也是乐神，长着一副人身蛇首的模样，没有腿，只能像蛇一样用腹部爬行。《维摩经略疏》卷二云︰“摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。

《天龙八部》名字含义出自哪里？

名源于佛典，为善道八部众生。 书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚， 爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破 戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四 千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。

此法极 难。吾强为诸家试之。乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。 且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。呜呼！默哀三刻！ 段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。（顺便一提，八部众之“迦 楼罗”以毒龙为食，而死前因毒聚过多，痛苦之极，当为番僧鸠摩 智。此人屡次行凶于段誉，结局时全身功散，形如废人，报应报应！ 不过此后一心向善，终成一代护法神鹰，实为佛门幸事！段誉曾 服莽牯，真是好大毒龙）虚竹不才，应为“夜叉”。

“夜叉”者， 捉鬼之神，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领 三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。善哉虚竹子！ “乾达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。但书中精音律者唯阿碧 矣。此女性情虽为上上，无奈身居配角，位为侍妾，难于八部同列。 木婉清论香无人过之，只是与阿碧异曲同工，难登上堂。

“乾达婆” 梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精于易容仿声，人所难辨。且为乔 峰（帝释天）爱侣，当居于此位（不然乔爷必忿）。“阿修罗”乃 世代魔界帝王，总爱与佛辩论。佛说四谛，其曰五谛；佛言四众， 其曰五众。且喜擅动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个 慕容博！“紧那罗”为独角神，历代被少林尊为“护法棍仙”，至 今寺内尚存紧那罗殿。

故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。大师虽 犯淫戒，但护寺有功。前时率诸雄雁门狙寇（蒙骗作孽遭辱），后 日于危难之际，慷慨成仁，挽得宝刹千年净誉，当追认护法禅师。 “摩呼罗迦”为大蟒神。且赐位游坦之。此君际遇之惨，容貌之丑， 性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其纳冰蚕之精粹（冰蚕 毙蟒之举，直如闲庭饮酒，令人思来神醉，吾窃尊之为蟒神），直 堪与段誉龙蛇争霸，并称当世双毒。

《天龙八部》为什么叫天龙八部？

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。

再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。

所以这个阿修罗非慕容复莫属。迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃的非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

《天龙八部》中阿紫存在的意义是什么？

《天龙八部》中阿紫存在的意义有三点：一，《天龙八部》通过阿紫，表现外界环境对人的影响之大。阿紫和阿朱一样，都是大理国镇南王段正淳和他的情妇阮星竹的女儿。阿紫出自星宿老怪门下，受星宿派卑鄙歹毒之事耳濡目染，刁蛮任性、残忍狠毒：她第一次见到段正淳和萧峰，都是近身使用剧毒的碧磷针袭击，若非二人内力深厚，都可能死于非命；她逼得褚万里自杀，却说“杀死一两个仆人，又有什么了不起了？” ；她把游坦之“放人鹞子”、带烧红的铁头套，进行非人的折磨；酒店里的酒保伸了伸舌头，笑着说了一句“要割我的舌头么，只怕姑娘没这本事”的玩笑话，阿紫就真的下毒，逼得酒保生生把舌头割了；阿紫自己说：“我见到乌龟，总是爱捉了来，将硬壳剥去，瞧它没了壳还活不活。

”……视人命如草芥可见一斑，残忍恶毒令人发指。与星宿派掌门人丁春秋的杀人不眨眼等诸般恶毒一脉相承。阿朱，成长在姑苏慕容山庄。慕容氏是鲜卑燕国皇族后裔，虽失国已久，但贵族文化积淀犹存。阿朱作为慕容复的心腹婢女，虽精灵顽皮，但气韵动人，善解人意。同样活泼、美丽的少女，在阿朱，是娇俏可喜、灵动可爱；在阿紫，是刁蛮可厌、刁毒可恶。

阿朱、阿紫，同父同母的姊妹，由于成长环境不同，性格迥异。通过阿紫写后天环境对人生的影响，这一点《天龙八部》小说中很是明显。无需赘述。二，《天龙八部》通过阿紫，表现人的真性情，直击人性情里的真。阿紫率性而为，无拘无束。她的许多做法毫不做作，直击人心：由于马大元的妻子康敏设计陷害段正淳，间接害死了阿朱。阿紫挑断了康敏的手筋脚筋，使康敏不能动弹，再割得她浑身刀口，在刀口上倒上蜜糖水，引得蚂蚁叮咬，疼痛麻痒，求生不得求死不能。

阿紫的报复行为，似乎有点过分。但阿紫用来对付马夫人这个金庸笔下最淫荡最恶毒、心狠手辣、可谓“最毒妇人心”的代言人，却又是最恰当不过的。马夫人这个生性放荡、心理变态的女人，似乎死有余辜，但除了谋杀亲夫之外，似乎又罪不至死。不过，读者对阿紫施于马夫人身上的酷刑，感到的却是痛快淋漓！这就是直击人心！阿紫的做法其实是人们内心深处期盼的做法。

只不过一般人，没有阿紫那样的率性而为，毫不做作。即使是报仇雪恨，也可能半遮半掩，故作大度。小饭馆里，阿紫在虚竹的面条碗里偷偷倒进了鸡汤，虚竹吃得咂嘴嗒舌，津津有味，把一碗面吃得碗底朝天。阿紫说：“我以为你是一个严守清规的和尚，却原来是一个假正经！”这里，小说可不是仅仅写阿紫的古灵精怪！你是不是觉得阿紫的这个做法挺有意思？她捉弄虚竹这个迂腐的小和尚挺有趣味？实际上，读者的内心里也觉得和尚的不食荤腥，是假正经。

但没有人去指出它，更没有人那样恶作剧。只有阿紫，她想到哪做到哪，率性而为。这是一件小得不能再小的事情，但同样直指人心。因为它的直指人心，让我们不觉得阿紫是恶作剧，反倒觉得她可爱。三，《天龙八部》通过阿紫，描写了“紫之夺朱”，别具一格的爱。阿紫在雷雨之夜萧峰失手打死阿朱时，就爱上了萧峰。人家刚刚打死她的姐姐，她不思报仇，没有怨恨，反倒是爱上了仇人。

所以有人说，阿紫，紫色不红不黑，混浊暧昧，“终非正色”。然而这”终非正色”的爱，却是纯真的爱。阿紫追求萧峰的做法：一是想方设法跟萧峰较劲，费尽心机地与萧峰斗嘴，让萧峰感受她的存在；二是死缠烂打，不管萧峰的不胜其烦，始终我行我素；三是走极端，不惜以身犯险，用毒针袭击萧峰，诱使萧峰击了她一掌，换得萧峰与她的相处；四是“ 我打定了主意，一辈子要跟着你。

可是你又偏偏不许，于是我心中说：‘好吧，那么我便叫你一辈子跟着我。’ ”最后，阿紫终于抱着萧峰的尸体跳下悬崖，已死相随，完成了她爱的涅槃。阿紫，其实是一个悲剧人物。阿紫内心的悲剧，早从阿朱死的那夜开始，到自身的死结束。阿朱的死令人痛惜，阿紫的死令人震撼！当然，无论如何萧峰都不会爱上阿紫。我们说萧峰不会爱上阿紫，是因为萧峰是金庸先生极力塑造的悲剧人物。

萧峰的悲剧是与生俱来的，从马夫人康敏的揭发开始显现，到阿朱的死，到在大宋和辽国之间无以自处。最后的自杀是必然结局。萧峰之所以不会爱上阿紫，并非仅仅因为阿朱而曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《天龙八部》不是“鸳鸯蝴蝶派”小说，也不是现代言情小说，作为慷慨悲歌之士的萧峰不可能像“鸳鸯蝴蝶派”或现代言情小说的主人公一样去揣摩阿紫的心思。

金庸先生写过一本《天龙八部》，那“天龙八部”是什么意思？

《天龙八部》的“八部”，指的是哪8个人？金庸为何以此为名？众所周知，《天龙八部》是金庸老先生的著名武侠小说，它的故事背景设定在了宋哲宗时期，描述了乱世时期众多武侠人物的爱恨情仇，全篇小说以“无人不冤，有情皆孽”作为核心，描述了众多武侠人物的爱恨情仇。不过不知道大家有没有想过一个问题，那就是金庸老先生为什么要以“天龙八部”作为这本小说的名字呢?难道说这其中有什么深意吗?这就要从“天龙八部”本身这个词的含义说起了。

实际上“天龙八部”是佛教神明体系的一种体系划分，是指佛教的8位护法神，它们分别是诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。实际上，他们在佛教之中性格特征十分鲜明，比如阿修罗是护法神之中的战神，男性相貌都十分丑陋，而女性却显得异常端庄美观。而金庸老先生使用“天龙八部”作为小说名字，其实一开始是想描写8位具有鲜明特色的性格人物，比如段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳这8个人，但是后来发现越写人物越多，因此实际上在“天龙八部”之中有名有姓的武侠人物远远超过了8个人。

而另一方面，金庸老先生在写“天龙八部”的时候，受到佛教的影响十分深厚，不仅“天龙八部”这个书名来自于佛教，并且全文本身也处处透漏着佛教悲天悯人的情怀，而有的故事情节甚至直接就是从佛理之中推衍出来的。而全书之中的各种“怨”和“仇”都是佛教三毒“贪嗔痴”的外在表现方式，它们最终成为了全书之中各种人物悲剧的外在根源。

金庸武侠小说《天龙八部》书名从何而来，“天龙八部”四字有何意义？

“天龙八部”和这些年大家熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样，是一个佛教用语。“天龙八部”很多人不明白什么意思。其实金庸在他的新修版《天龙八部》的序里，就有详细的解释。《法华经·提婆达多品》有云：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。

八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。在《天龙八部》里，乔峰代表的就是“天”。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。

乔峰一出场的时候正好是丐帮帮主，算的上衣裳垢腻，他也开始了他非常“衰”的一生。乔峰出场时的江湖地位和尊崇，看起来也是至高无上。然而他的一生都充满了悲剧色彩，符合这“天人五衰”的命运暗示。“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。古印度人对龙很尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，陆上生物以象的力气最大，因此对德行崇高的人尊称之为“龙象”。

段誉身为大理国的国君，是当之无愧的“龙”。而佛经里有记载一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。段誉虽然是一个世俗中人，他的佛性却一直很高。勘破了自身对王语嫣的执欲，明白所爱者其实已是自己心中所构成的“心魔”，而非外在的本人。最后在晚年的时候段誉出家为僧，同样暗扣“龙”的命势。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 虚竹代表的就是好夜叉。他虽然身为佛门中人，先后破了杀戒、荤戒、色戒，但是他内心十分淳厚善良。

他身负绝世武功，却心含慈悲，可以说得上是“维护众生界”。“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “乾达婆”指阿朱。阿朱出场的时候是易容的老人模样，段誉首先闻到了她的香气，辨识出她是一个妙龄少女。

而她的易容术也是变化莫测。她从出场到死亡，寥寥数笔勾勒，却刻画出一个让读者挥之不去的阿朱形象。她为了乔峰和段正淳而牺牲了自己，一缕香魂缥缈而去，却永远地留在了乔峰的心里。我们常称大战场为“修罗场”，阿修罗王性子暴躁、疑心很重，执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。

佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。慕容复正是像阿修罗的性格，乔峰的命运悲苦真是由于慕容家想复辟大燕，从而引发的江湖仇杀无异于是创造了一个修罗场。他骄傲、嫉妒心强，使他不能完全认清局势，不是结交乔峰、虚竹、段誉这种振臂一呼撼动江湖的正气之人，而是去结交那些利益为上的三教九流，直接使他的复兴大业走到了尽头，还落得癫狂收场。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。

迦楼罗指的是鸠摩智，鸠摩智的武功起点很高，但是他贪心不足，一直不断去搜罗中原武学，不择手段、殚精竭虑，结果自食其果，走火入魔。和“迦楼罗”命运很吻合。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的歌舞神。 这个“紧那罗”具体指谁，有些争执。但个人偏向于阿紫。

她虽然是个年轻美丽的小姑娘，但内心全无人性善意的部分，一手促成了游坦之的悲剧命运，但是另一方面她又极痴情，在乔峰死后抱着他跳崖而死。她是一个邪恶又单纯的形象。比较契合“人非人”的意象。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这个应该都能猜出来，是指被毁容的游坦之，游坦之被阿紫毁去容貌，以致面目全非，狰狞可怖。

而他对阿紫奇特的迷恋带着一种缺乏理智的不可理喻 ，更接近一种纯粹的本能。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象徵一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 金庸用《天龙八天》暗喻书中的几个重要角色。

虽然他们是武侠小说里的世外众生，却也有着如人世间一样真实的欢喜悲苦！佛教认为，人生痛苦烦恼，不能解脱，“贪”、“嗔”、“痴”。“贪”是欲望、贪得、各种物质或精神上的欲求、爱念、对名利权力的追求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望打击损害、伤害别人的心理，讨厌别人，妒忌，幸灾乐祸等等；“痴”是不了解、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“白痴”之“痴”而非“痴情”、“痴心”之痴。

佛家有时称“非佛教徒”为“无知凡夫”，是出于一种慈悲心，认为他们只是未闻佛法、不了解觉者真理、未懂得真正道理之人，亦即“痴”。“痴”最难以消除，因为心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思惟”，对于“实相”有真正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。

文章TAG：手游  天龙八部  评测  意义