《新笑傲江湖》手游,新笑傲江湖手游华山论剑在哪里

在《射雕英雄传》中，有一个武林巅峰盛会——华山论剑。我想如果在《笑傲江湖》时代来个华山论剑，华山派估计可以派风清扬代表华山派来出战，或者也能争个五绝之位。也许是“华山论剑”的说法已经深入人心，影响力很大，所以在三联版与新修版《射雕英雄传》中，金庸先生并未改变这一说法。

金庸小说中高手论剑为什么要选在华山？

“华山论剑”有着评点天下英雄的意味，实际就是武林人士的“历史评价”！古人以五岳比喻五经，说华山如同‘春秋’，主威严肃杀，天下名山之中，最是奇险无比。—《射雕英雄传》。《春秋》是古代历史的经典，孔子编写《春秋》“微言大义”富有褒贬的含义。华山如同“春秋”，实际上华山论剑其实就含有“历史评价”的寓意。“华山论剑”不止是比武，或者说比武是次要，真正重要的是武林人士的“历史评价”，也就是对武侠小说中人物的品性，人格，历史价值的评价。

第一次“华山论剑”时，王重阳技高一筹，获得“天下第一”的称号，这里面不仅仅是王重阳的武功天下第一，更重要的是他的精神境界高人一筹。王重阳是位抗金的英雄，他争夺《九阴真经》不是为了武林绝学，不是为了名利，而是为了平息武林因《九阴真经》掀起的血雨腥风。第二次“华山论剑”时，洪七公痛斥裘千仞卖国求荣，为虎作伥，即使他武功天下第一，天下英雄也不能尊裘千仞做天下第一。

可见“华山论剑”不是简单的比武功高低，而是比的人生境界，历史评价！第二次“华山论剑”时，此时郭靖的武功不是天下第一，但是郭靖有着扶危济困，济世救民的胸怀，这样“为国为民”的大英雄才是第二次“华山论剑”的天下第一。华山如同“春秋”，“华山论剑”有着点评天下英雄的意味，高手比剑，比的是人生境界，历史价值，而不仅仅是武功！。

华山论剑时，华山派为啥没有派人参加？

华山论剑是金庸武侠的专有名词，那咱们就在金庸武侠的范畴内回答这个问题。我想如果在《笑傲江湖》时代来个华山论剑，华山派估计可以派风清扬代表华山派来出战，或者也能争个五绝之位。但如果是在射雕时代、神雕时代，华山论剑时华山派还真没法派人来参加的。风清扬金庸先生 写书时有一个特色，他不像梁羽生先生写书时喜欢写系列小说，一本小说火了，可以继续以这本小说的主角的儿子、孙子以及其他亲近之人为主角再写一本，其他人物穿插进来，形成一个大江湖体系。

金庸作品中成体系的作品还是比较少的。有延续性的作品并不多，比较典型的就是射雕三部曲。然而在这三部曲中，名闻江湖的华山论剑也只是在神雕时代结局时开了第三次，评出了“东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童”后再也没有了下文，这场江湖上的饕餮盛宴不这样无疾而终。倚天时期也未能再续这场武林盛事。华山论剑金庸的作品中，除了少林、丐帮这样的源远流长的帮派，其他的帮派多是只在个别作品中出现，不会每本都有，这样写也较好的保持了作品的新鲜感。

比如天龙中强大的逍遥派、射雕三部曲中的全真派，都在辉煌之后消逝在武林长河中。而华山派也只是在《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》、《碧血剑》等作品中出现。金庸作品的华山派，创派祖师相传就是原全真教王重阳的徒弟，全真七子之一的太古子郝大通。他在全真教消失后前往华山出家，创建了华山派。所以华山派明显带有全真教的风格，只是在武学方面经过了历代优秀门人的补充改进，和全真派有了较大的区别。

华山派创派祖师郝大通而华山派之所以没有派人参加华山论剑，只是因为在两雕时代华山派的创始人郝大通还留在全真教，华山此时尚是一座荒山，哪来的华山派？到了倚天时代华山派崛起成为六大门派之一，但此时的武林盛事华山论剑也早已经成为了往事，盛景不在，又如何参加？何况以倚天中华山派的武学底蕴，纵使此时依旧有华山论剑，恐怕华山论最多也只能沦为东道主，负责为参会之人提供便利罢了，五绝之位十有八九是没戏的。

自古华山一条道，华山栈道到底是何人所修，如何修的？

华山，在古时候被称为西岳。它以雄奇俊秀的阳刚之美而著称，壮观的峰上峰、深邃幽奥的峡谷，这些景观都是历来让游人叹为观止的。自古华山一条道，华山的险峻是不可言喻的。据说当年韩愈上了华山之后，是进退不能了。当时他真得感觉不能活着走回去了，还写了遗书投入崖处，因此这件事还成为了趣谈。其实论华山的险，最险的是华山长空栈道。

它到底有多险峻呢，现在随有书君一起来看看吧。一、 华山长空栈道有多险峻华山的长空栈道具有700多年的历史，它是在华山南峰东侧山腰的万仞绝壁上，凿出来的几个踏脚之处。并且在这踏脚之处，镶嵌上了石钉，然后搭上木椽建成了一个百余米悬空的栈道。这个栈道宽仅三十多公分，一边空悬着没有栏杆，一边是在崖上钉着铁锁链，走的时候可以用手抓着链子，以确保安全。

长空栈道上下皆是悬崖绝壁，往上望去是好几十米的悬崖，往下望去至少有二三百米不见谷底。这险峻，真是让人望而却步。所以当地人有“小心小心九厘三分，要寻尸首，洛南商州”之说。这么险峻的地方，还能搭建这样的栈道，那这是什么人修的呢？二、 是谁修的华山长空栈道长空栈道是华山派第一代宗师，元代高道贺志真所修。

贺志真是谁呢？贺志真，名贺无希，他于1212年出生于现在宁夏这个地方。他其实是石匠出身，要不然怎么会开山凿洞，搭建栈道呢。后来他拜吕通明为师，入了道教。在1276年时从甘肃不远千里来到了华山。他在玉泉院西，结庐而居。他把自己所居住的地方命名为全真观，想在这里弘扬道教全真派的宗风和德化。希望是好的，但是因为他的观宇太过于简陋，无人问津。

而他自己呢也身单力不足，所以他放弃了这里，开始攀登华山主峰，在那里他开始了他人生中的又一个宏愿，就是劈山凿洞。他沿着华山峪谷选址凿洞，甚至在鸟迹罕至的危崖绝壁的地方也凿洞。因为习武，他的胆子也真是大，攀藤悬空，不停地去凿洞，最终他凿了七十多个洞。凿洞的过程中他吃的苦，受到累也只有他自己知道，但是为了心中所愿，弘扬道教，他一直坚持着。

他凿洞是为了什么 ，就是为了能让人们修行有个地方。结果还真是引来了不少人，为了让徒弟们顺利上山，他还修了这个长空栈道。华山上来了许多修行的道士，后来这些道士们成立了华山派，贺志真就成了华山派的第一代掌门人。他于1299年逝世，享年88岁。后来他的徒弟把他的遗骸葬在了全真观西山麓石龛中，为了遵照他的遗训，他们长驻全真观，也使全真观后来达到了鼎盛的状态。

这也不枉当初贺志真的用心了，他的愿望终于实现了。那现在就要说一说，当时他们走的这个长空栈道，在这么高的地方，贺志真一个人是怎么修的栈道呢？三、 贺志真是如何修的栈道贺志真是石匠出身，再加上他一身的功夫，所以在修建长空栈道时，他几乎是没有什么安全措施的。他全是手工一点一点开凿的空洞。为了便于行走，他修建了长空栈道，可以说长空栈道是建筑在光溜溜的千仞绝壁上，真正地接近90度。

他把一排排石钉木桩，用力地钉在悬崖边。不知道他当时是如何钉的钉子和木桩，只能有的是站在洞里，有的是他攀着藤条而钉的。钉好钉子和木桩后，他在石钉上铺上一层木板，木板宽约三十厘米。就这样沿着石钉铺上一直铺木板，这条栈道一直持续约为一百米的距离。木板铺成，栈道修好了，但是只能容一个人通过，并且没有栏杆作为保护措施，仅有一条绳子钉在悬崖上作为扶手。

虽然很简单，但是确实能走过这段悬崖峭壁了，只是胆小的还是会望而止步的。真正修炼的人还真是有胆魄，贺志真独自一个完成这个工程，也真是让人不得不惊叹。在经历了百年的历史，解放后，华阴政府也多次给这条栈道进行修复加固。他们换掉了木桩，采用了更安全的铁桩，而且还配备了保险带来供游人们游玩挑战。所以这条栈道是古代与现代人智慧的结晶，这条栈道也是让世界各地的人雀雀欲试。

感觉华山论剑射雕五绝大多不用剑，那为什么称华山论剑呢？

梦露居士为你解读金庸武侠，点击关注阅读系列文章。在《射雕英雄传》中，有一个武林巅峰盛会——华山论剑。华山论剑本为争夺《九阴真经》而设，天下高手齐聚华山之巅，比论武艺，决出天下第一，此人便可获得武学至高宝典《九阴真经》。第一次华山论剑，参加者共有五位，被称为五绝：东邪西毒南帝北丐，这是大家都知道的事情。

不过奇怪的是，五绝之中只有中神通王重阳使剑，东邪黄药师用萧，西毒欧阳锋用蛇杖，南帝段智兴一阳指赤手空拳，北丐洪七公用打狗棒，不过第一次论剑时他并未用打狗棒法，而是施展没有完全练成的降龙十八掌。第二次华山论剑，又增加了裘千仞和郭靖两人，他俩也不用剑。裘千仞是铁掌，郭靖是降龙十八掌加空明拳。既然大家都不用剑，为何要叫做华山论“剑”呢？经过梦露居士的考证，发现共有三个原因。

第一，“华山论剑”源自《荒江女侠》中的“少华山比剑”。金庸并非武侠小说的开创者，在金庸之前便有很多人写武侠，被称为“旧武侠”。金庸阅读了很多旧武侠小说，才创作出自己的十四部武侠小说。金庸接触的第一部武侠小说，很可能是顾明道写的《荒江女侠》， 金庸父亲在其年幼时，每天《荒江女侠》将剪存给他看，令他对武侠小说产生浓厚兴趣。

《荒江女侠》最后一回，江湖两大门派，昆仑派头领一明禅师，与峨眉派头领金光和尚，因为生了嫌隙，所以相约于少华山最高峰比试剑术。这两人是天下绝顶的高手，可以想象“少华山比剑”将成为千载难逢的奇闻壮观。但遗憾的是，有人居中说合，调解两派的矛盾，“少华山比剑”未能成功举办。相信这给金庸心中留下了很大的遗憾，促使他写出了《射雕英雄传》中的“华山论剑”。

其实《射雕英雄传》一书受《荒江女侠》影响甚深，梦露居士以后再写文分析。第二，在最早的连载版《射雕英雄传》中，五绝确实曾经用剑。大家都知道，金庸武侠小说最开始是在报纸上连载的，后来才修订结集出版。在最早的连载版中，五绝华山论剑时，确实是比试剑法：周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶大雪封山，他们五人口中谈论，手上比剑，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一。

你可否知道五人因何在华山论剑？”（《射雕英雄传》连载版第五十四章）华山论剑后，各人为了出奇制胜，舍剑不用，改为钻研其他武学。比如洪七公钻研打狗棒法，欧阳锋改练蛇杖：武学中有言道：“百日练刀、千日练枪、万日练剑”，可见剑法最是难精。凡是武学之士，功夫一至登峰造极，必然精研剑术，那是各有各的绝招，甚是难分轩轾。

二十年前华山论剑之后，洪七公与欧阳锋对余人的武功都甚钦佩，知道若凭剑术，决难炫能制胜，此后即舍剑不用。（《射雕英雄传》连载版第六十六章）所以，第一次华山论剑乃是名副其实的论剑。第三，后来金庸先生修改了《射雕英雄传》，五绝除了王重阳外都不用剑，但金庸先生沿用了“华山论剑”的说法，并给出了新的解释。也许是“华山论剑”的说法已经深入人心，影响力很大，所以在三联版与新修版《射雕英雄传》中，金庸先生并未改变这一说法。

当然，也有很多读者提出了疑问，五绝都不用剑，为何还要说“华山论剑”呢？对此，金庸先生解释道：殊不知国人用语文雅，常虚指以代实物，如请人“吃饭”，并非当真飨以白饭三大碗，而是鸡鸭鱼肉，美酒佳肴，反而并无白饭……中国古人说“讨庚帖”是求亲；“雁奠、纳采”是订婚；“拜天地、拜堂”是正式举行婚礼，并不是向厅堂叩头，“洞房花烛”是新郎新娘成亲，并不是点一对花花蜡烛；与人“谈天说地”，并非谈论天上日月星、地下山河海，而是无所不谈，往往不涉天地；说人“是非”，亦非评论旁人“是否信仰真理或信了邪教”，而是谈论别人之“男女关系、贪污腐败”；所谓“打擂台”，也不是对着木搭之高台拳打脚踢，而是与人比武。

“论剑”乃雅称，并非当真须长剑短剑，口论舌辩也。“诸葛亮舌战群儒”，自不是诸葛亮伸出舌头，发内功与人的舌头打架。（《射雕英雄传》新修版第十章注）剑是一种古老的武器，在中华传统文化中具有重要地位，不仅是武器，更是礼器，以及身份的象征。古代贵族无不佩剑，道士施法也要用剑。所以古人说到“剑”，不一定指的是真正的剑。

比如《庄子·说剑》中说到了“天子剑”：以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。（《庄子·杂篇·说剑》）辛弃疾的词：想剑指三秦，君王得意，一战东归。

《木兰花慢·席上呈张仲固帅兴元》这些都不是真正的剑，而是一种虚指、代称。在某些武侠小说中，练剑能练成剑仙，千里杀人、剑光杀人，十分厉害，比如著名的《蜀山剑侠传》。所以武侠小说中，用剑者往往是潇洒飘逸的武林高手。金庸将“论剑”作为比武的代称，更为风雅，凸显了五绝的高人风范。一切有为法，如梦亦如露。欢迎关注我的微信公众号：梦露居士，为你解读金庸武侠。

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