解密逃出玄界之门攻略，终于开启的天界之门任务详情

1，终于开启的天界之门任务详情

DNF？？

55级有任务，刷冰龙，得任务道具完成了任务你就可以去天界了

主要是刷冰龙，不能死

2，玄界之门

玄界之门不会差，比起耳屎的书，得强十倍了。你不喜欢的原因可能是因为你看得小白文太多了，看惯了天下无敌的小说。

3，魔天记与玄界之门哪个更严谨

都一般。《魔天记》是起点中文网首发的一部奇幻修真小说，作者是起点白金作家忘语。一名在无数凶徒中长大的亡命少年，在从被囚之地逃出升天后，又机缘巧合下另换身份，进入某一修炼宗门中，从此一个无法想象的大千世界向他敞开了大门，但阴差阳错下，又不得不面临随时可能丧失神智，化身成滔天魔物的杀身危机。《玄界之门》是著名网络作家作者忘语继《凡人修仙传》，《魔天记》后创作的第三本网络奇幻修真类小说，多次得奖。发表于起点中文网，已完结。2017年7月12日，《2017猫片胡润原创文学IP价值榜》发布，《玄界之门》位列27位。

4，老子玄之又玄众妙之门能应对解决当今所有社会问题吗

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。所谓科学是不能描述汉字和中医的伟大的，如同不能称赞一位美丽的姑娘：你长得好科学啊！中国人常用的汉字三千多，这些字用了几千年，现在用，将来继续用，完全不受时代的限制。比如“电脑”、“手机”、“互联网”，每个单字都是几千年前就有了。这就是祖先伟大的发明。相比汉字，拼音文字使用字母拼写，随着社会发展，新单词越来越多，像英语基本上需要记几万单词，如果是专业领域，就更多了。科学实验还不能解释所有的事情，比如人脑的整体工作机理还没有搞清楚，但不能因此说人脑能思考是骗人的。中医药不能用科学实验解释，比如中国人都知道上火是什么意思，而从科学角度看，人“上火”是不可思议的，难道人着火了吗？

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。所谓科学是不能描述汉字和中医的伟大的，如同不能称赞一位美丽的姑娘：你长得好科学啊！中国人常用的汉字三千多，这些字用了几千年，现在用，将来继续用，完全不受时代的限制。比如“电脑”、“手机”、“互联网”，每个单字都是几千年前就有了。这就是祖先伟大的发明。相比汉字，拼音文字使用字母拼写，随着社会发展，新单词越来越多，像英语基本上需要记几万单词，如果是专业领域，就更多了。科学实验还不能解释所有的事情，比如人脑的整体工作机理还没有搞清楚，但不能因此说人脑能思考是骗人的。中医药不能用科学实验解释，比如中国人都知道上火是什么意思，而从科学角度看，人“上火”是不可思议的，难道人着火了吗？谢谢您的邀请！《道德经》第六章原文如下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。我们先说说“谷神不死”这句话，这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，沐浴的“浴”，我们现在念[yù]，但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水，即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”，所以叫“浴神”，也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，是一直存在的，叫不死。“是谓玄牝”，说“是谓”，老子没有说恍如什么或若什么，他说的语气很肯定。玄牝，玄是深奥的，自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物，是母性的意思，“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，说它是天地的源头。老子接着说“绵绵若存，用之不勤。”，这绵绵是微妙的意思，微弱的样子，好像是存在，你又看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，取它的音，实际这个字应该是“尽”，和勤是不一样的。所以，我们现在说勤也解释成堇的意思。老子为什么会用女性的生殖系来比喻道？而且所说的比比喻还要更具确定性，说“是谓”。所以，我觉得，我们能从本章内容得到一些重要的人生启示，即我们与母性的关系是非常重要的，因为所有的生物都来自于母性，那里是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。这种心境能够令我们人生顺利，让我们的行为符合道的规则，这应该就是本章《道德经》给我们的启示，如果我们懂了，人这一辈子就会顺畅很多，就会幸福很多。愿我们都能从《道德经》这本书中获得非凡的智慧！

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。所谓科学是不能描述汉字和中医的伟大的，如同不能称赞一位美丽的姑娘：你长得好科学啊！中国人常用的汉字三千多，这些字用了几千年，现在用，将来继续用，完全不受时代的限制。比如“电脑”、“手机”、“互联网”，每个单字都是几千年前就有了。这就是祖先伟大的发明。相比汉字，拼音文字使用字母拼写，随着社会发展，新单词越来越多，像英语基本上需要记几万单词，如果是专业领域，就更多了。科学实验还不能解释所有的事情，比如人脑的整体工作机理还没有搞清楚，但不能因此说人脑能思考是骗人的。中医药不能用科学实验解释，比如中国人都知道上火是什么意思，而从科学角度看，人“上火”是不可思议的，难道人着火了吗？谢谢您的邀请！《道德经》第六章原文如下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。我们先说说“谷神不死”这句话，这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，沐浴的“浴”，我们现在念[yù]，但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水，即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”，所以叫“浴神”，也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，是一直存在的，叫不死。“是谓玄牝”，说“是谓”，老子没有说恍如什么或若什么，他说的语气很肯定。玄牝，玄是深奥的，自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物，是母性的意思，“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，说它是天地的源头。老子接着说“绵绵若存，用之不勤。”，这绵绵是微妙的意思，微弱的样子，好像是存在，你又看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，取它的音，实际这个字应该是“尽”，和勤是不一样的。所以，我们现在说勤也解释成堇的意思。老子为什么会用女性的生殖系来比喻道？而且所说的比比喻还要更具确定性，说“是谓”。所以，我觉得，我们能从本章内容得到一些重要的人生启示，即我们与母性的关系是非常重要的，因为所有的生物都来自于母性，那里是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。这种心境能够令我们人生顺利，让我们的行为符合道的规则，这应该就是本章《道德经》给我们的启示，如果我们懂了，人这一辈子就会顺畅很多，就会幸福很多。愿我们都能从《道德经》这本书中获得非凡的智慧！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。所谓科学是不能描述汉字和中医的伟大的，如同不能称赞一位美丽的姑娘：你长得好科学啊！中国人常用的汉字三千多，这些字用了几千年，现在用，将来继续用，完全不受时代的限制。比如“电脑”、“手机”、“互联网”，每个单字都是几千年前就有了。这就是祖先伟大的发明。相比汉字，拼音文字使用字母拼写，随着社会发展，新单词越来越多，像英语基本上需要记几万单词，如果是专业领域，就更多了。科学实验还不能解释所有的事情，比如人脑的整体工作机理还没有搞清楚，但不能因此说人脑能思考是骗人的。中医药不能用科学实验解释，比如中国人都知道上火是什么意思，而从科学角度看，人“上火”是不可思议的，难道人着火了吗？谢谢您的邀请！《道德经》第六章原文如下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。我们先说说“谷神不死”这句话，这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，沐浴的“浴”，我们现在念[yù]，但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水，即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”，所以叫“浴神”，也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，是一直存在的，叫不死。“是谓玄牝”，说“是谓”，老子没有说恍如什么或若什么，他说的语气很肯定。玄牝，玄是深奥的，自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物，是母性的意思，“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，说它是天地的源头。老子接着说“绵绵若存，用之不勤。”，这绵绵是微妙的意思，微弱的样子，好像是存在，你又看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，取它的音，实际这个字应该是“尽”，和勤是不一样的。所以，我们现在说勤也解释成堇的意思。老子为什么会用女性的生殖系来比喻道？而且所说的比比喻还要更具确定性，说“是谓”。所以，我觉得，我们能从本章内容得到一些重要的人生启示，即我们与母性的关系是非常重要的，因为所有的生物都来自于母性，那里是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。这种心境能够令我们人生顺利，让我们的行为符合道的规则，这应该就是本章《道德经》给我们的启示，如果我们懂了，人这一辈子就会顺畅很多，就会幸福很多。愿我们都能从《道德经》这本书中获得非凡的智慧！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！

看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。灵魂解说最初在文字发明时出现，已经有文字记载，灵魂一说确有此物。灵魂有质有量，她是生命元神的精髓，依附在生命体上的精神。生命体活着时，精神依靠动感神经和自然感应植物神经来维护生命体精神世界。生命体死后，灵魂变为烟尘气化释放在自然界，感应着存活的生命体。这是人体生命科学的研究始末。道德的灵魂精神，她能体现发展壮大形成无产阶级的伟大思想，毛泽东的共产主义思想，是永不磨灭的伟大真理，是永恒万古的灵魂。玄学与科学两码事：研究方法刚好相反的！所有科学研究是从正面进行研究的！唯有玄学研究是从背后进入去了解，观察，探索性研究的！（意思是换位思考。用另一种思维从不用的角度进入去研究的！）如何辨别正面与背后的？非常简单的！打比方说：魔术师表演，如果从正面观看就算是世界顶级科学家，大教授，大博士背住超级电脑，手捧超级计算机，头戴高倍望远镜。任你们观看也看不出真假！老夫轻手轻脚把背后进入去了解，观看。沙煲以穿，马脚尽露。什么不清楚了！讲什么高科技？研究方法。方法论是最重要的！你的马儿跑得再快。方向错了。什么时候才能到达目的地？玄学研究主要是研究无物质的！科学研究是针对有物质进行正面研究的！研究玄学从正面研究什么也没有的！所以说打击玄学为伪科学迷信什么的。原因就出在这一方面！这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。所谓科学是不能描述汉字和中医的伟大的，如同不能称赞一位美丽的姑娘：你长得好科学啊！中国人常用的汉字三千多，这些字用了几千年，现在用，将来继续用，完全不受时代的限制。比如“电脑”、“手机”、“互联网”，每个单字都是几千年前就有了。这就是祖先伟大的发明。相比汉字，拼音文字使用字母拼写，随着社会发展，新单词越来越多，像英语基本上需要记几万单词，如果是专业领域，就更多了。科学实验还不能解释所有的事情，比如人脑的整体工作机理还没有搞清楚，但不能因此说人脑能思考是骗人的。中医药不能用科学实验解释，比如中国人都知道上火是什么意思，而从科学角度看，人“上火”是不可思议的，难道人着火了吗？谢谢您的邀请！《道德经》第六章原文如下：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。我们先说说“谷神不死”这句话，这在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，沐浴的“浴”，我们现在念[yù]，但实际也是“谷”字。这个“谷”是左边三滴水，即水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫“谷”，所以叫“浴神”，也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，是一直存在的，叫不死。“是谓玄牝”，说“是谓”，老子没有说恍如什么或若什么，他说的语气很肯定。玄牝，玄是深奥的，自然的奥秘。这个“牝”指的是雌性的动物，是母性的意思，“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的。“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，说它是天地的源头。老子接着说“绵绵若存，用之不勤。”，这绵绵是微妙的意思，微弱的样子，好像是存在，你又看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，取它的音，实际这个字应该是“尽”，和勤是不一样的。所以，我们现在说勤也解释成堇的意思。老子为什么会用女性的生殖系来比喻道？而且所说的比比喻还要更具确定性，说“是谓”。所以，我觉得，我们能从本章内容得到一些重要的人生启示，即我们与母性的关系是非常重要的，因为所有的生物都来自于母性，那里是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。这种心境能够令我们人生顺利，让我们的行为符合道的规则，这应该就是本章《道德经》给我们的启示，如果我们懂了，人这一辈子就会顺畅很多，就会幸福很多。愿我们都能从《道德经》这本书中获得非凡的智慧！①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！迷信，顾名思义就是对某种东西或某种现象特别相信，甚至到痴迷的地步。能使人迷清楚信的东西，而且能传承几千年，有它的真实性和科学性，只不过是无法解释而已，天体之大，怪象之多，有些能解释清楚，也些无法解释的。象民间传说的神鬼，有些人能捕捉到，也有人见过，就是解说不到位，只有以迷信来搪塞过去。象古文化当中的"易经"深奥难懂，被人们视为迷信，确实不怕你滿腹诗文，让你解读起来恐怕是自觉才疏学浅。所以，有些现象会被人类的精英们所解读清楚，到那时迷信的东西就不是迷信是真象。

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。如果说《道德经》里有点睛之笔，应该是”玄牝之门“。”玄牝之门“是”道“之所以成为”道“的基本所在，而”玄之又玄之“只是道的一种简单的表现形式而已。

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。如果说《道德经》里有点睛之笔，应该是”玄牝之门“。”玄牝之门“是”道“之所以成为”道“的基本所在，而”玄之又玄之“只是道的一种简单的表现形式而已。看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。如果说《道德经》里有点睛之笔，应该是”玄牝之门“。”玄牝之门“是”道“之所以成为”道“的基本所在，而”玄之又玄之“只是道的一种简单的表现形式而已。看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。老子的这句话，并不是说”无“与”有“的来源为”道“。而只是简单地告诉我们可以用”无“和”有“的方式来观察”道“，以达到对”道"的认知与掌握。“恒无欲也”，以抽象的方式认知“道”。所谓的既知其母，以知其子。“恒有欲也”，以具体的方式从天下之物上认知“道”。所谓的既知其子，复守其母。“无”与“有”是对“道”从不同方向上的认知，但殊途同归，此两者皆是对“道”的认知，故老子曰：此两者同出而异名。此文为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注，是一种鼓励！！！

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。如果说《道德经》里有点睛之笔，应该是”玄牝之门“。”玄牝之门“是”道“之所以成为”道“的基本所在，而”玄之又玄之“只是道的一种简单的表现形式而已。看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。老子的这句话，并不是说”无“与”有“的来源为”道“。而只是简单地告诉我们可以用”无“和”有“的方式来观察”道“，以达到对”道"的认知与掌握。“恒无欲也”，以抽象的方式认知“道”。所谓的既知其母，以知其子。“恒有欲也”，以具体的方式从天下之物上认知“道”。所谓的既知其子，复守其母。“无”与“有”是对“道”从不同方向上的认知，但殊途同归，此两者皆是对“道”的认知，故老子曰：此两者同出而异名。此文为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注，是一种鼓励！！！这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。如果说《道德经》里有点睛之笔，应该是”玄牝之门“。”玄牝之门“是”道“之所以成为”道“的基本所在，而”玄之又玄之“只是道的一种简单的表现形式而已。看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。老子的这句话，并不是说”无“与”有“的来源为”道“。而只是简单地告诉我们可以用”无“和”有“的方式来观察”道“，以达到对”道"的认知与掌握。“恒无欲也”，以抽象的方式认知“道”。所谓的既知其母，以知其子。“恒有欲也”，以具体的方式从天下之物上认知“道”。所谓的既知其子，复守其母。“无”与“有”是对“道”从不同方向上的认知，但殊途同归，此两者皆是对“道”的认知，故老子曰：此两者同出而异名。此文为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注，是一种鼓励！！！这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。

老子曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。如果说《道德经》里有点睛之笔，应该是”玄牝之门“。”玄牝之门“是”道“之所以成为”道“的基本所在，而”玄之又玄之“只是道的一种简单的表现形式而已。看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。老子的这句话，并不是说”无“与”有“的来源为”道“。而只是简单地告诉我们可以用”无“和”有“的方式来观察”道“，以达到对”道"的认知与掌握。“恒无欲也”，以抽象的方式认知“道”。所谓的既知其母，以知其子。“恒有欲也”，以具体的方式从天下之物上认知“道”。所谓的既知其子，复守其母。“无”与“有”是对“道”从不同方向上的认知，但殊途同归，此两者皆是对“道”的认知，故老子曰：此两者同出而异名。此文为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注，是一种鼓励！！！这句话也因为断句的不同，有两种理解一 、无，名天地之始;有,名万物之母一般理解为，名为命名。即：无，命名了天地最初的混沌状态。有，命名了万物的母体和起源。二、无名，天地之始;有名，万物之母一般理解为，名指概念。即，没有概念分化，那是天地最初的状态(天道)，有了概念的分化，万物(人道，侧重人类社会)开始起源。提前说一点，这里的有与无，都不是一般意义的存在和不存在，用程颐的说法理解，无，指本体，道理，微妙幽隐，所以叫无。有，指作用，现象，显著明显，所以叫有。但终究还是，体用一源，显微无间。这个也要来问，这是老子道德经的第一章，八十一章的第一章开头的几句，意思很简单，但是看似简单实际深奥，意思是如果道可以用语音表达，那它就是永恒不变，普遍常在的道，名如果用言辞来命名，那它就不是永恒不变普遍常在的名，无形无名混沌未开之时，是万物的本始:有形有名是天地万物的根源。这篇吧我最喜欢最后一句，玄之又玄，众妙之门。想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！

5，有没有知道十万个门密室逃脱2015第八关怎么过啊

圆周率，密码是314

十万个门密室逃脱2015第9关攻略第九关，观察上面的图标，其实是让我们观察有几个90°角，得出密码4682

6，求 玄界之门 百度云资源谢谢

《玄界之门 》百度网盘txt 最新全集下载；链接:玄界之门.txt6.70M 来自:百度网盘提取码: crg4复制提取码跳转 提取码:crg4 《玄界之门》是著名网络作家作者忘语继《凡人修仙传》，《魔天记》后创作的第三本网络奇幻修真类小说，多次得奖。发表于起点中文网，已完结。

7，玄界之门精校版

这是到654章的精校版，自己下吧链接：http://pan.baidu.com/s/1sloujpz 密码：93v0

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8，玄界之门的章节目录

狭路相逢，勇者胜！ 　　　　　　　　　　序章第一章 渔村少年第二章 蚌女赠珠第三章 珍姨第四章 庄园第五章 厉苍海第六章 异变第七章 血脉武者第八章 古庙遇尸第九章 斩尸第十章 吴家第十一章 斗殴第十二章 勇不可当第十三章 獠火枪法与日月刃第十四章 王天豪第十五章 金玉珍第十六章 金丝鼠第十七章 天阴姹女第十八章 进阶第十九章 厚土之体第二十章 挑战第二十一章 一息六斩第二十二章 碾压第二十三章 第一武徒第二十四章 寻脉使者第二十五章 石猴废脉第二十六章 领悟气感第二十七章 梦猿第二十八章 目力异变第二十九章 紫钢弓第三十章 离意第三十一章 风火筒第三十二章 误杀第三十三章 亡命而逃第三十四章 青风驹第三十五章 密林追逐第三十六章 强弓灭敌第三十七章 密林屠敌第三十八章 鹰飞九天第三十九章 计杀后天第四十章 鹰犬双现第四十一章 拼命第四十二章 生死一线第四十三章 叶红药第四十四章 玄子令第四十五章 楼船第四十六章 误入副车第四十七章 狰目显现第四十八章 金小钗第四十九章 黑魔十三峰第五十章 周狂第五十一章 黑炎令第五十二章 堵路第五十三章 碎石对破玉第五十四章 鹦鹉第五十五章 般若天象功第五十六章 脱胎决第五十七章 魂师第五十八章 真气第五十九章 梦中老者第六十章 淬骨丹第六十一章 术士第六十二章 吞月式第六十三章 梦境再现第六十四章 比试第六十五章 针锋相对第六十六章 尊灵阁和血龙会第六十七章 婉拒第六十八章 广源殿第六十九章 打铁第七十章 离火会第七十一章 灵法殿第七十二章 空间元素感应力第七十三章 术士学徒第七十四章 蕴神术第七十五章 法力第七十六章 梦境异变第七十七章 宗门小比第七十八章 规则第七十九章 观战第八十章 挑战第八十一章 进入前十第八十二章 一败涂地第八十三章 弃权第八十四章 符箓之术第八十五章 梦中凝符第八十六章 争斗第八十七章 气爆术第八十八章 灵目之变第八十九章 一息十三斩第九十章 趁手兵器第九十一章 古怪陨铁第九十二章 沟通异界面第九十三章 冲虚星玄阵第九十四章 拘灵术第九十五章 混沌空间第九十六章 死灵界面第九十七章 种下标记第九十八章 狡猾骷髅第九十九章 叠加符阵第一百章 法器成第一百零一章 横生枝节第一百零二章 小试黑刀第一百零三章 月光海胆第一百零四章 边塞三州第一百零五章 夜袭第一百零六章 接连激变第一百零七章 首次布阵第一百零八章 烟罗第一百零九章 伏击蛮族第一百一十章 珂儿第一百一十一章 林间偶遇第一百一十二章 血字任务第一百一十三章 鹰愁涧第一百一十四章 遇先天第一百一十五章 战黑蛇第一百一十六章 追杀第一百一十七章 先天之战第一百一十八章 洞中疗伤第一百一十九章 烈炎箭第一百二十章 比试第一百二十一章 两败俱伤第一百二十二章 二女第一百二十三章 调令第一百二十四章 特权第一百二十五章 符室之争第一百二十六章 叙旧第一百二十七章 拦路第一百二十八章 修炼脱胎决第一百二十九章 镇魂咒第一百三十章 冯离身世第一百三十一章 被袭第一百三十二章 突围第一百三十三章 逃出生天第一百三十四章 万劫尸魂咒第一百三十五章 星札岛第一百三十六章 乔装入荒第一百三十七章 四不像第一百三十八章 凶蛮和平蛮第一百三十九章 鸦神祭祀第一百四十章 天狼部第一百四十一章 血腥惨剧第一百四十二章 废墟第一百四十三章 复仇第一百四十四章 狙杀 第一百四十五章 拯救 第一百四十六章 遭伏 第一百四十七章 绿洲偶遇 第一百四十八章 误会　　第一百四十九章 共赴圣山第一百五十章 白马山第一百五十一章 海族使团第一百五十二章多首凶蟒第一百五十三章 大祭司第一百五十四章 海族圣女第一百五十五章 青魔狼第一百五十六章 残缺雕像第一百五十七章 神秘石块第一百五十八章 血雾第一百五十九章 凶兽潮第一百六十章 圣女香珠 第一百六十一章 勇士之河第一百六十二章 青冥果第一百六十三章 冰晶蝎第一百六十四章 各行其事第一百六十五章 铤而走险第一百六十六章 引诱第一百六十七章 惊变第一百六十八章 虐杀第一百六十九章 翻江倒海第一百七十章 勇士归来第一百七十一章 兽魂清点第一百七十二章 居心叵测第一百七十三章 交涉第一百七十四章 血仇比试第一百七十五章 破敌第一百七十六章 告诫第一百七十七章 解咒第一百七十八章 神魂反噬第一百七十九章 真气离体第一百八十章 吞噬第一百八十一章 护送第一百八十二章 先下手为强第一百八十三章 重返故里第一百八十四章 意外之喜第一百八十五章 金龙帮第一百八十六章 血腥屠戮第一百八十七章 逢离第一百八十八章 立威第一百八十九章 离去第一百九十章 偶遇第一百九十一章 寻觅第一百九十二章 焰舞第一百九十三章 失之交臂第一百九十四章 举杯相庆第一百九十五章 意外第一百九十六章 嘲笑第一百九十七章 甲乙之争第一百九十八章 惊鸿一刀第一百九十九章 尘渺戒第两百章 赠丹第两百零一章 打造第两百零二章 似逢意外第两百零三章 乾鹦一族第两百零四章 新兵初成第两百零五章 召见第两百零六章 魔阳大典　　第两百零七章 参悟火经

9，玄界之门吧怎么了

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忘语新书玄界之门http://www.mictao.com/xuanjiezhimen/还是比较精彩的，比魔天记好看。玄界之门简介：天降神物！异血附体！ 群仙惊惧！万魔退避！ 一名从东洲大6走出的少年。 一具生死相依的红粉骷髅。 一个立志成为至强者的故事。 一段叱咤星河，大闹三界的传说。蜜桃看书可以免费阅读，望采纳！

10，玄界之门 等级境界划分 越清楚越好

武者篇划分：武徒、后天武者、先天武者、地阶、天位（半仙）、圣阶、神境等级对应:武者=练气期 先天=筑基期 地阶=凝液（地阶圆满为假金丹） 天位=金丹圣阶=元婴 神境初期=化神 神境中期=炼虚 神境后期=合体 神境巅峰=大乘武徒：修炼淬体之法的凡人（分为一到十三层淬体大圆满）后天武者：领悟气感后，能够修炼真气的武者（分为初、中、后期和大圆满）先天武者：修炼真气到一定程度，在丹田成功开辟出气府后，在体内诞生先天真气的武者，真气可离体，寿元翻倍地阶：以全身真气和武道意念凝聚武道法相。（分为初、中、后期和大圆满），天位（金丹境）：有此修为的人极少，西门雪曾言不超过五指之数，有无尘道人和天魔宗宗主司徒浩，苍猿王，黄龙真人，海族大长老（天位中期），金蛟分身（天位后期），宗姓青年圣阶：天位武者或者日阶术士（圣地万年弟子）修为更上一层，凝练圣胚后，被称为圣阶强者。神境初期：以己化神，初步掌控天地之力。神境中期：以身炼虚，养成本命元神。神境后期：人神合一，化合五行万物。神境巅峰：超越真我，粉碎真空，晋升大乘圆满之境。渡劫：传闻之中，若能设法抵达更高界面，渡过天劫，便能让修为更进一步。术士篇境界划分：学徒、灵阶、星阶、月阶、日阶（日阶以上暂为未知）成为术士：必须有灵根，神识才能感应到施法所需的各种元素之力术士种类：五行术士，较少的风雷冰暗光等术士，专攻符箓之道的符师，专攻阵法之道的阵法师，专攻丹药炼制之道的丹师，专攻傀儡术的傀儡师，能够借助自身灵魂之力沟通其他界面生物的魂师魂师沟通异度界面的三大条件：一是必须要有异度界面强大生物的残骸，二是大体上知道该异度界面的空间坐标，三则是需要有足够强大的空间感应之力扩展资料主要角色石牧本书男主，东洲大陆齐国泉州人氏，从小生活在渔村，浓眉大眼。加入黑魔门，参加人蛮之战，进入勇士之门，得三首凶蟒，解除掉身上的诅咒，收灵宠彩儿，表白西门雪，被通天仙教和天魔宗联手追杀，前往西贺大陆，中途和钟秀相遇，相爱，失踪等一系列事件，经历一番历练后于凌天峰取得白猿精血，与柳岸一起被黄龙真人逼入死灵界面。杀柳岸，重返东洲。被九首金蛟化身敖祖追杀离开蓝海星，加入青兰圣地，得到上品灵器如意镔铁棍，修炼通天十八棍，参悟灭仙棍法，拯救方家堡，被江家人追杀，玄功三转小成，修为天位初期，溟水决修炼到三层大成。为了挣取大量的玄灵点，兑换九转玄功，决定去往黑魔一族前线，庚四六五小队的队长，偷袭据点却被当为弃子，和烟罗合力杀掉黑魔一族圣阶统领，炼制出身外化身，有了天位后期的实力，吸收魔气，突破瓶颈，修为圣阶初期，修炼黑魔一族功法魔煞天罗功，极为精深玄妙，经历青兰被灭，见栗升。被告知一系列真相，传送到天河星域，进入弥天巨猿族任四长老，天凤族见钟秀，目前圣阶后期，后离开天凤一族，救方臻，帮安华，回弥天巨猿一族，再进白猿老祖秘境得传承，进阶神境，引天邪雷，渡劫，得益开辟血海，得上古淬体之法，后成立联盟对抗天庭。大战期间领悟淬体的不死之身，受帝夋邀请，入仙界，杀帝夋，期间受玄界之门影响，淬体之真仙之身，后回蓝海星，偶遇三女后，妙空邀请进入修罗界杀饕餮，后返回蓝海星，三百年后飞升仙界，实力已超越神境巅峰。钟秀女主之一，石牧道侣，钟家之后受钟明所托遗孤，喜欢主角，凤音血脉，被带往妙音宗，得知石牧被通天仙教和天魔宗联手追杀，自弃仙缘，成为了天吴商会的长老，在西贺大陆重新遇到石牧，石牧向其表明心迹，遭受血脉之力反噬，被赵玲珑跨空带走，身怀极品天凤血脉，在天河星域与石牧相见（化名赵灵秀）。为救石牧因修炼玄功有爆体之危与其双修，欲和石牧举行双修大典被赵玲珑等长老阻止，后进入天风秘境闭关冲击神境，在天庭进攻朱雀星时被西门雪带走，后被妙空救走，带回蓝海星，实力已达神境中期。西门雪女主之一，石牧道侣，万珑山天阴宗女弟子，百年难得一遇的天才，相救石牧被其表白，参加升仙大典，追求更高境界，加入离尘宗，在青兰被灭后助石牧逃离弥阳星域，后成为天庭的御天神将，与石牧在万里附魂术中见面，实力已入神境，后帝夋欲将其用作与石牧谈判的道具，逃离仙界，解救赵钟秀，受到仙将抓捕，被妙空所救，现在蓝海星生活，后与钟秀一起成为石牧道侣，实力神境后期。烟罗死灵界面骷髅，前身为魔域宝花圣祖，原名宝花仙子，被帝夋击杀，在栗升安排下和石牧签订主仆法契，对石牧的召唤爱理不理，和主角有着相同的目的，要杀尽天庭万仙，带领石牧在死灵界面历练，在昆仑圣墟忆起往事，联合以前亲信重整魔域，实力已恢复到神境初期，不久再次出现，在与主角一起的时间里有了一种莫名的情感，和主角联盟共同进攻天庭，后修得仙身入玄界之门去往仙界。金小钗化名韩湘绣炎国黑魔门地阶大长老弟子。化名韩湘绣潜伏在黑魔门劫持玄武宗的新弟子中，认识了石牧，曾经和石牧有个约定，希望劝阻西门雪不要参加升仙大典，参加魔阳大典，没有入选，败在了冯离得手上，游历大陆去找石牧，后被司徒浩带回天魔宗，和石牧再次见面，实力为先天巅峰，后在墨陨星上与石牧相遇，与西门雪一起加入仙界，又与之逃离，目前在蓝海星与西门雪生活，实力神境。彩儿一只双商（智商和情商）极高的鹦鹉，胆小如鼠，贪吃贪玩，聒噪，贪生怕死，擅长脚底抹油，能和主人共享视野，在栗升安排下跟随石牧身边，每次沉睡过后苏醒，视力都会提升，能生吞灵石，来自乾鹦一族中的皇者重睛亁鹦。与石牧一同离开蓝海星（即主角初始之处），在青兰圣地被马珑兄妹带回其族内传承圣禽之力，被秒空带走，后再天莲池与石牧相逢，已拥有圣阶后期，在石牧联盟期间与之修炼双生之火后进阶神境。参考资料来源：百度百科-玄界之门

11，密室逃脱逃出神秘宫殿特殊密室攻略 特殊密室怎么过

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密室逃脱逃出神秘宫殿第10关攻略： 在左边地上拿到棍子。 右边机器上拿到另一根棍子。 将两根棍子放在梯子上，上去。 拿到半边的钳子和长棍。 下来在左边门口地上拿到另外半边钳子。 将长棍架在左边窗户上，然后再爬上去。 小鸟飞走后拿到小刀和金块。 下来在后面的桌面上拿到皮带。 将皮带放在机器的滚轮上，金块放在这个槽里，拉动开关 。 拿到压好的金片。 用小刀割开白色玩偶，那里面拿到提示纸。 在提示纸上看到位置提示。 将金片放进道具里。 用拼好的钳子来调整高度。 完成后拿到钥匙。 用钥匙打开门即可过关！

12，玄界之门190章

第一百九十章赠果(大汗，忘语因为时间太紧，上传太匆忙，这一章前面上传错了，现经书友提醒，已经修改过来了哦！）前后不过几个呼吸的时间，石牧从乌角部落抢来的兽魂，尽数被烟罗吞噬干净。烟罗眼中蓝色魂火一阵闪烁，很快稳定了下来，隐约比起刚才壮大了一分，颜色也变成了湛蓝色。它手中的骨枪上，浮现出一层淡淡幽光，枪头寒光闪闪，看起来越发锋锐，上面隐隐多出一些蚯蚓般的符文。到了此刻，石牧哪里还会不明白，烟罗，这个一直被他忽视的骷髅，不知何时已进阶到了比自己还高的先天境界，且如今在吞噬了如此多兽魂之后，距离先天中期也不太远的样子。如此看来，当日在三首凶蟒洞窟门口，自己身上的兽魂袋中的兽魂失踪之事，也是烟罗所为了。烟罗眼中魂火此刻已经平静了下来，迈步走到石牧身旁，将兽魂袋挂了回去，然后手继续在石牧腰间摸索，似乎还想再找出一个。“没有了，所有的兽魂都已经被你取走了。”石牧连忙阻止了烟罗接下去举动，有些哭笑不得的说道。连推了几次，烟罗才放弃了努力，摇头晃脑的站到了一旁。说起来，那些兽魂他之所以留着，是因为图腾秘术的进阶，本身就需要炼化兽魂，将其转化为自己身上图腾能够吸收的能量。原本是想等自己修为提升后，用来提升身上三首凶蟒图腾之力的，现在却被烟罗吞噬个一干二净。石牧叹了口气，不过随即眼光闪闪，露出了惊喜神色。烟罗能够进阶先天境界，也就意味着，其便成了他的强大助力，毕竟契约之力仍旧牢固存在的。从目前来看，烟罗通过吸纳兽魂实力提升颇快，似乎连将兽魂炼化成能量团的过程也省去了。如此一来，他以后倒可以通过猎杀凶兽，收集兽魂来快速增强烟罗的实力。石牧如此想着，走到烟罗身前，通过心神和烟罗交流起来。烟罗虽然已经具备先天初期的实力，但是智力似乎并没有进展太多，也就相当于一个六七岁的小孩子，不过他也从一些支离破碎的信息中，渐渐拼凑出了一些关于烟罗进阶先天的部分经过，当然最主要的似乎还是通过吸食魂魄。一番心神交流，石牧感到有些疲惫，盘膝坐了下来，吩咐烟罗在附近为之护法后，便开始了修炼。有烟罗这个先天护卫在，他这次没有任何担心。一夜时间飞快过去。待天色将明之际，石牧缓缓睁开了眼睛，两道寒光射出。经过这大半夜的打坐调息，他身体由于煞气侵蚀所产生的透支，已尽数弥补了回来，修为隐隐还有些进步。烟罗仍旧静静站在一旁，持枪而立。石牧正要站起来，头脑忽的微微一昏，神识海一阵眩晕。他苦笑一声，烟罗进阶先天后，召唤到这个世界所需要的精神力消耗也跟着增大了不少，即便是放任自流，这几个时辰下来，也让其精神力大感吃不消了。他挥手将烟罗送回死灵界面，又盘膝休息了片刻，这才继续赶路，朝着妙音宗而去。……大半个月后，大齐陈州，紫灵山脉深处。石牧看着眼前被紫色薄雾笼罩的两座紫色山峰，心中一阵波动。片刻后，石牧收回目光，大步向着左边一座紫色山脉走去。山路狭窄难行，在进入紫灵山脉之前，石牧就已舍弃了马车，将牛皮包裹背于身后，陨铁则绑于左臂。一刻种后，石牧来到了山脚下，抬头一看，只见紫色雾气中，一道丈许宽的青石山路，蜿蜒直通山顶。在山道前方不远处，路边有一木制凉亭，两道绿色人影正在亭中打坐，只因雾气笼罩，一时看不清楚。石牧脚步不停，直接沿山道而上，眼看离凉亭越来越近，亭中两道绿色人影一跃而起，身形几个起落，就挡在他面前。拦路的是两个身穿妙音宗服饰的少女，其中一女十五六岁，容貌颇美，另一个则身材高挑，同样颇有几分姿色，只是嘴唇有些薄。两人身上气息并不强大，都是后天初期修为的样子。“来者止步，这里妙音宗宗门所在，任何人未得允许不得上山。”美貌少女左手一伸，对石牧喝令道。“在下黑魔门石牧，此番拜访贵门，是想要找一位名叫钟秀的女弟子，麻烦两位师妹通传一声。”石牧停下脚步后，微微一笑道。“钟师叔的名讳岂是你能随便叫的吗？更不是谁想见就能见的！”还没等美貌少女开口，一旁的薄唇少女就先冷哼一声，傲然道。石牧听到“钟师叔”时先是一愣，随即隐约记起当初叶红药曾隐约提及关于代其师收徒之事，心中也就释然了。“这是七宗联盟紫金令，我有要事须找你们钟师叔。”石牧不动声色的从怀中掏出一枚七角紫金令牌，淡淡的说道。“原来石师兄是联盟使者，那……请先随我进山吧。”薄唇少女眉稍一挑，刚要说什么，一旁的美貌少女目光却是一亮，连忙冲薄唇少女使了一个眼色，抢先开口道。美貌少女把薄唇少女拉到一边耳语了几句后，才身形一转的朝石牧微微一笑，带头向山上行去。薄唇少女神色有些尴尬的朝石牧笑了笑，这才讪讪的回到凉亭中。石牧则是面无表情的将紫金令重新放回怀中后，跟在美貌少女身后，向山上行去。不多时，一座古色古香的迎宾亭出现在路边。“石牧师兄，方才我师妹不懂事，对你多有怠慢，还望不要见怪。你先在此歇息片刻，钟师叔身份尊贵，容小女子先去通禀一声。”美貌少女带着石牧向迎宾亭走去，同时转头略带歉意地向石牧解释道。“无妨。”石牧微微一笑道。说话间，两人已来到亭中，美貌少女朝石牧笑了笑后，连忙告辞离去。美貌少女走后，石牧坦然自若的坐在亭中，悠然自得的向山项看去，隐隐已可以看到山顶的紫色宫殿和众多的阁楼飞桥。一柱香时间后，一道绿色人影从山顶急掠而下，方向正是石牧所在的迎宾亭。很快，一个皮肤白晢，秀丽绝伦的美丽少女停在迎宾亭外，一脸喜色的看着石牧。只见此女一头乌黑的秀随风飘拂，浓淡适宜的黛眉下，一双秋水般明眸勾魂慑魄，琼鼻秀挺，洁白如雪的瓜子脸精致秀美，加上身形纤细如柳，仿若如仙女下凡。“你是……钟秀？你额头上的胎记呢？”石牧目瞪口呆，下意识地道。要不是此女眉宇间依稀有些钟秀的影子，他都不敢相信，眼前这位让人惊艳无比的少女，就是当年他身边的那个有些害羞，又有些柔弱的小妹妹。“石大哥，我当然是钟秀啊，自从跟师傅学习碧音万波功后，我额头的胎记，就渐渐消失了，怎么，不好看吗？”见石牧如此表情，钟秀美眸中喜色一闪而逝，同时三二步就走进了凉亭，并在石牧身旁坐了下来，有些俏皮的笑道。“哪里哪里，钟姑娘以前就十分好看，如今更是貌若天仙，差点要认不出来了！没想到几年未见，你修为竟然已经达到了后天圆满，真是让为兄望尘莫及啊！”石牧回过神后，这才发现此女的修为竟然已臻后天垩大圆满境界，不由摸了摸鼻子道。“咯咯，我哪有石大哥厉害！你在蛮族禁地协助火舞公主与蛮族联盟，化解了我们人族一次大危机，可是立下了头等大功，如今你在七大宗门中可是大名人了！”钟秀咯咯一笑，看着石牧的美眸中异彩连连。“呵呵，那只是在下无奈之下的侥幸之举罢了。”石牧苦笑一声，摇了摇头道。钟秀一愣，本想问清楚些，不过见石牧一副不欲多说的样子，她最终没有开口，突然，她似乎发现了什么，想要伸手去将石牧肩头掉落的一片落叶摘去。石牧却下意识的身子往后一避，肩头的落叶飘然落下，钟秀的手却停在了半空。亭内的气氛，略有些尴尬起来。“钟姑娘，我……”“对了，石大哥，其实当初我曾去过玄武宗找过你，可是却得知那一批弟子被邻国的黑魔门劫去了……”钟秀若无其事的收回了手，微微一笑道。石牧闻言，也颇有些感触，两人当下聊起了一些陈年往事，因为分开许久而导致的些许生疏，也自然而然的冰消雪融了，半山腰的迎宾亭中，不时传出一阵阵欢笑之声。“……石大哥，如今你我虽都进入了宗门，正式踏入武道一途，但说起来，其实我最开心的时光，就是和你一起在金家庄园的那段日子……对了，你接下去有什么打算？”钟秀秋水般美眸突然一转，幽幽地说道。“不瞒你说，我有一名心仪的姑娘，虽然我还不知道她的名字，但她说，只要我在三十岁前修为达到先天境，就可以去找她，所以我接下去就会返回宗门努力修炼。”石牧挠了挠脑袋，如此说道。“原来如此……那我就提前祝愿石大哥早日踏入先天境，抱得美人归了！说起来，我接下来也要闭关冲击先天了……今日一别，不知何时才能相见了。”钟秀娇躯眼中闪过一丝不易觉察的的黯淡之色，但还是微笑着说道。“对了，钟姑娘，差点把此事给忘了。这个给你，对于突破先天瓶颈帮助不少。”石牧猛地一拍脑袋，从怀中掏出一个拳头大小的青色果子，伸手递给钟秀道。“石大哥，这……这莫非是青冥果？如此贵重的东西你留着吧，我不需要的。”钟秀一惊，连忙推迟道。“钟姑娘，你就收下吧，我这里还有一颗呢。”石牧微微一笑，又从怀中掏出一枚青冥果。“这……石大哥，那谢谢你了。”钟秀见此，才俏脸微红地收了下来。此时石牧才终于放下心来，钟秀在妙音宗比自己想象的还要好，两人又闲聊了几句后，石牧便起身告辞离开。凉亭中，钟秀将手中的青冥果抱在胸前，痴痴地望着石牧远去的高大身影，美眸中渐渐变得迷蒙起来……

13，这个密室逃脱的游戏怎么过呢

你玩的这个是 墨黑色房间（咒怨版）这个比较难我看攻略也没走出去 步骤太多了　　攻略：　　初入篇。　　开始是开场动画 （但如果LOADING画面之前点下面的字 开场动画就会省去）当开场动　　画过了之后 系统会问WHATS YOUR NAME然后会出现FIRST NAME及其后　　的一个INITAL空项 这两个是必填的 比如你叫江成子 就在FRIST NAME 处填如JIANG　　而后在INITAL处填入C就可以了 （当然如果你觉得不爽 乱填一个也是完全可以的 不过　　在这里偶不提倡大家这么做~）然后点击后面的PROCEED 即可进入　　进入后在契约书上再次点PROCEED 就正式进入咒怨中那可怕的宅地咯~　　2。任务篇。　　门开了 进入玄关　　这里有两条路可走 一条是楼上 一条是内室的一系列房间 但先表忙着冲　　不然包您88得很惨 先看看屏幕右下角的任务单 大概知道自己的任务是什么　　这款游戏一共设置了6个小任务 具体是什么 就待大家自己去发掘体验呵（忘了说 如果是英文盲的就在次自动退出吧） 因为任务一次是3个 都是随机的　　若任务是 1。在冰箱里给妈妈找吃的　　2。如果有事情就CALL我　　3。洗涤物在楼上的卧室里　　就先去客厅 到达客厅 有一本日记可得 当翻到最后一页时。。。。　　这里就可以想得通为什么我让大家填自己的名字 然后去电话边 完成第一个任务　　先听电话语音信箱 有3条留言 听完了就挂断 第一个任务就完成了 这时你会发现任务单上的这条字迹变淡了 （这是任务是否完成的根据！）　　接着再象里面走 进到一个卧室与厨房外的过厅 拣起照片拼好 然后去厨房打开冰箱 得到一些吃的 从而完成第二个任务~　　然后该上楼了。。。。。。　　我之所以劝大家先别上楼 是因为迦椰子会在上面出现 而看见她 就是死期到了。。。　　楼上有3个房间 分别是卫生间 健雄的房间 迦椰子和佐伯刚雄的房间　　先完成第3个任务吧 去卫生间 打开壁柜 任务全部完成　　3。未完成剧情篇。　　在你为完成任务欣喜不已以为自己已经搞定所有事情能够的时候 突然健雄出现！（健雄在这里纯粹一吓人的破小孩 不会伤害你 但如果运气不好迦椰子也可能出现于此）　　他闪现之后跑出 在这个时候 玩家可以清楚听到滴滴的声音 在接完电话之后便开始在耳边缭绕 而且到了2楼就更强了 我当初判断是电话引起的　　于是去右手边的健雄卧室 打开壁橱 健雄又出现 之后壁橱后面会有一通道 上去　　原来声音是这里发出来的 是一部手机的声音 取到手机 随即迦椰子的尸体可被看到　　这里的剧情设计是咒怨3里面的剧情改变 警察在屋顶的阁楼里发现由美和她丈夫的尸体　　那一幕想必看过电影的粉丝们还记忆犹新吧~　　最后去走廊尽头迦椰子的房间 进去之后就可打开壁橱 又是重现电影剧情 而且在再次应证我对大家关于名字填写的忠告~　　随后迦椰子就会出现 然后你在观看完自己被精彩地杀戮后就变成又一个受害者了。。　　偶在这里辗转翻腾 终于逃过迦椰子那女人的魔爪 死了20多次。。　　还好我一个同学总结出一个规律 就是如果你按照开场动画中房间出现的顺序走 就会多　　活几分钟 ANYWAY 楼上每个房间迦椰子出现的概率都是33.3% ，终于可以看片尾CG了。　　你试试看.......

你是需要这个? 如果哪个地方不明白, 就问我 希望我可以帮助到你 - 注意：钥匙的颜色和门的颜色都是对应的 1.在车库奔驰车旁边的地上发现钩子 2.用钩子钩下树上的纸飞机，查看,发现纸上有“help”和六位数字 3.在车库边的入户密码门上输入这些数字，进入房子 4.进入与入户门相临的卫生间，在下水管后发现打火机 5.右走，到2楼，在楼梯旁边的卫生间内的手纸盒上发现青绿色钥匙 6.重新回到1楼，用刚发现的钥匙进入入户门正对的青绿色门，在室内的花瓶中发现浅灰色钥匙 (游戏情节：客厅的窗帘后面有人) 7.用刚发现的钥匙进入入户门右侧的浅灰色门，在枕头旁发现一把小钥匙，用它打开房间内的门，进入卫生间，在浴缸水龙头后发现一把黄绿色钥匙 (游戏情节：房子外的狗被放出) 8.用钥匙打开楼上黄绿色门，进入厨房，来到厨房右侧，在操作台上发现酒和盘子，再进入厨房左侧的配菜室，用打火机点燃蜡烛，发现肉 (游戏情节：厨房门锁被人破坏) 9.通过厨房的另一出口，门外有狗拦住去路，查看盘子，放入肉，再倒入酒，将这份食物放入狗食盆内，待狗醉倒后出来 10.在室外，来到白色的铁门处，发现地上的石制小雕像 11.回到密码门，重新输入密码，进入房间 12.在通往2楼的缓步台上发现粉红色钥匙 13.来到楼下，用钥匙打开粉红色门，进入餐厅，发现左侧桌子上的杯子，并接满水，再打开餐厅内的门，进入天井，在窗台上发现深蓝色钥匙 14.上2楼，用钥匙打开深蓝色门 (游戏情节：被人打晕) 15.醒来后发现自己在楼下的房间，物品全无 16.进入天井，地上有一昏迷的男子，发现工具箱，打开工具箱，找回全部物品 17.回到2楼，打开深蓝色的门，进入办公室，在书架上发现博士的日记本，查看，在日记本最后发现一组数字，再通过书架左侧的位置可来到楼顶，发现一把橘黄色钥匙，最后在房间的阳台上发现土黄色钥匙 18.用土黄色钥匙打开办公室旁的门，进入储藏室，发现电话线 19.来到2楼走廊尽头，用橘黄色钥匙打开门，进入博士的卧室，发现晕到在地的博士，将水给他，他还会向你要文件 20.进入卧室内的卫生间，取下镜子，发现暗门及密码锁，用日记本后的数字输入，打开密码门，将石制雕像放入，关灯，发现射在暗门上的彩色光线，记住各颜色所在的位置，开灯，按照颜色插入钥匙，打开暗门，发现文件 21.将文件交给博士，博士会要求你去打电话 22.来到电话旁，打电话时发现......

14，玄界之门190章

第一百九十章赠果(大汗，忘语因为时间太紧，上传太匆忙，这一章前面上传错了，现经书友提醒，已经修改过来了哦！）前后不过几个呼吸的时间，石牧从乌角部落抢来的兽魂，尽数被烟罗吞噬干净。烟罗眼中蓝色魂火一阵闪烁，很快稳定了下来，隐约比起刚才壮大了一分，颜色也变成了湛蓝色。它手中的骨枪上，浮现出一层淡淡幽光，枪头寒光闪闪，看起来越发锋锐，上面隐隐多出一些蚯蚓般的符文。到了此刻，石牧哪里还会不明白，烟罗，这个一直被他忽视的骷髅，不知何时已进阶到了比自己还高的先天境界，且如今在吞噬了如此多兽魂之后，距离先天中期也不太远的样子。如此看来，当日在三首凶蟒洞窟门口，自己身上的兽魂袋中的兽魂失踪之事，也是烟罗所为了。烟罗眼中魂火此刻已经平静了下来，迈步走到石牧身旁，将兽魂袋挂了回去，然后手继续在石牧腰间摸索，似乎还想再找出一个。“没有了，所有的兽魂都已经被你取走了。”石牧连忙阻止了烟罗接下去举动，有些哭笑不得的说道。连推了几次，烟罗才放弃了努力，摇头晃脑的站到了一旁。说起来，那些兽魂他之所以留着，是因为图腾秘术的进阶，本身就需要炼化兽魂，将其转化为自己身上图腾能够吸收的能量。原本是想等自己修为提升后，用来提升身上三首凶蟒图腾之力的，现在却被烟罗吞噬个一干二净。石牧叹了口气，不过随即眼光闪闪，露出了惊喜神色。烟罗能够进阶先天境界，也就意味着，其便成了他的强大助力，毕竟契约之力仍旧牢固存在的。从目前来看，烟罗通过吸纳兽魂实力提升颇快，似乎连将兽魂炼化成能量团的过程也省去了。如此一来，他以后倒可以通过猎杀凶兽，收集兽魂来快速增强烟罗的实力。石牧如此想着，走到烟罗身前，通过心神和烟罗交流起来。烟罗虽然已经具备先天初期的实力，但是智力似乎并没有进展太多，也就相当于一个六七岁的小孩子，不过他也从一些支离破碎的信息中，渐渐拼凑出了一些关于烟罗进阶先天的部分经过，当然最主要的似乎还是通过吸食魂魄。一番心神交流，石牧感到有些疲惫，盘膝坐了下来，吩咐烟罗在附近为之护法后，便开始了修炼。有烟罗这个先天护卫在，他这次没有任何担心。一夜时间飞快过去。待天色将明之际，石牧缓缓睁开了眼睛，两道寒光射出。经过这大半夜的打坐调息，他身体由于煞气侵蚀所产生的透支，已尽数弥补了回来，修为隐隐还有些进步。烟罗仍旧静静站在一旁，持枪而立。石牧正要站起来，头脑忽的微微一昏，神识海一阵眩晕。他苦笑一声，烟罗进阶先天后，召唤到这个世界所需要的精神力消耗也跟着增大了不少，即便是放任自流，这几个时辰下来，也让其精神力大感吃不消了。他挥手将烟罗送回死灵界面，又盘膝休息了片刻，这才继续赶路，朝着妙音宗而去。……大半个月后，大齐陈州，紫灵山脉深处。石牧看着眼前被紫色薄雾笼罩的两座紫色山峰，心中一阵波动。片刻后，石牧收回目光，大步向着左边一座紫色山脉走去。山路狭窄难行，在进入紫灵山脉之前，石牧就已舍弃了马车，将牛皮包裹背于身后，陨铁则绑于左臂。一刻种后，石牧来到了山脚下，抬头一看，只见紫色雾气中，一道丈许宽的青石山路，蜿蜒直通山顶。在山道前方不远处，路边有一木制凉亭，两道绿色人影正在亭中打坐，只因雾气笼罩，一时看不清楚。石牧脚步不停，直接沿山道而上，眼看离凉亭越来越近，亭中两道绿色人影一跃而起，身形几个起落，就挡在他面前。拦路的是两个身穿妙音宗服饰的少女，其中一女十五六岁，容貌颇美，另一个则身材高挑，同样颇有几分姿色，只是嘴唇有些薄。两人身上气息并不强大，都是后天初期修为的样子。“来者止步，这里妙音宗宗门所在，任何人未得允许不得上山。”美貌少女左手一伸，对石牧喝令道。“在下黑魔门石牧，此番拜访贵门，是想要找一位名叫钟秀的女弟子，麻烦两位师妹通传一声。”石牧停下脚步后，微微一笑道。“钟师叔的名讳岂是你能随便叫的吗？更不是谁想见就能见的！”还没等美貌少女开口，一旁的薄唇少女就先冷哼一声，傲然道。石牧听到“钟师叔”时先是一愣，随即隐约记起当初叶红药曾隐约提及关于代其师收徒之事，心中也就释然了。“这是七宗联盟紫金令，我有要事须找你们钟师叔。”石牧不动声色的从怀中掏出一枚七角紫金令牌，淡淡的说道。“原来石师兄是联盟使者，那……请先随我进山吧。”薄唇少女眉稍一挑，刚要说什么，一旁的美貌少女目光却是一亮，连忙冲薄唇少女使了一个眼色，抢先开口道。美貌少女把薄唇少女拉到一边耳语了几句后，才身形一转的朝石牧微微一笑，带头向山上行去。薄唇少女神色有些尴尬的朝石牧笑了笑，这才讪讪的回到凉亭中。石牧则是面无表情的将紫金令重新放回怀中后，跟在美貌少女身后，向山上行去。不多时，一座古色古香的迎宾亭出现在路边。“石牧师兄，方才我师妹不懂事，对你多有怠慢，还望不要见怪。你先在此歇息片刻，钟师叔身份尊贵，容小女子先去通禀一声。”美貌少女带着石牧向迎宾亭走去，同时转头略带歉意地向石牧解释道。“无妨。”石牧微微一笑道。说话间，两人已来到亭中，美貌少女朝石牧笑了笑后，连忙告辞离去。美貌少女走后，石牧坦然自若的坐在亭中，悠然自得的向山项看去，隐隐已可以看到山顶的紫色宫殿和众多的阁楼飞桥。一柱香时间后，一道绿色人影从山顶急掠而下，方向正是石牧所在的迎宾亭。很快，一个皮肤白晢，秀丽绝伦的美丽少女停在迎宾亭外，一脸喜色的看着石牧。只见此女一头乌黑的秀随风飘拂，浓淡适宜的黛眉下，一双秋水般明眸勾魂慑魄，琼鼻秀挺，洁白如雪的瓜子脸精致秀美，加上身形纤细如柳，仿若如仙女下凡。“你是……钟秀？你额头上的胎记呢？”石牧目瞪口呆，下意识地道。要不是此女眉宇间依稀有些钟秀的影子，他都不敢相信，眼前这位让人惊艳无比的少女，就是当年他身边的那个有些害羞，又有些柔弱的小妹妹。“石大哥，我当然是钟秀啊，自从跟师傅学习碧音万波功后，我额头的胎记，就渐渐消失了，怎么，不好看吗？”见石牧如此表情，钟秀美眸中喜色一闪而逝，同时三二步就走进了凉亭，并在石牧身旁坐了下来，有些俏皮的笑道。“哪里哪里，钟姑娘以前就十分好看，如今更是貌若天仙，差点要认不出来了！没想到几年未见，你修为竟然已经达到了后天圆满，真是让为兄望尘莫及啊！”石牧回过神后，这才发现此女的修为竟然已臻后天垩大圆满境界，不由摸了摸鼻子道。“咯咯，我哪有石大哥厉害！你在蛮族禁地协助火舞公主与蛮族联盟，化解了我们人族一次大危机，可是立下了头等大功，如今你在七大宗门中可是大名人了！”钟秀咯咯一笑，看着石牧的美眸中异彩连连。“呵呵，那只是在下无奈之下的侥幸之举罢了。”石牧苦笑一声，摇了摇头道。钟秀一愣，本想问清楚些，不过见石牧一副不欲多说的样子，她最终没有开口，突然，她似乎发现了什么，想要伸手去将石牧肩头掉落的一片落叶摘去。石牧却下意识的身子往后一避，肩头的落叶飘然落下，钟秀的手却停在了半空。亭内的气氛，略有些尴尬起来。“钟姑娘，我……”“对了，石大哥，其实当初我曾去过玄武宗找过你，可是却得知那一批弟子被邻国的黑魔门劫去了……”钟秀若无其事的收回了手，微微一笑道。石牧闻言，也颇有些感触，两人当下聊起了一些陈年往事，因为分开许久而导致的些许生疏，也自然而然的冰消雪融了，半山腰的迎宾亭中，不时传出一阵阵欢笑之声。“……石大哥，如今你我虽都进入了宗门，正式踏入武道一途，但说起来，其实我最开心的时光，就是和你一起在金家庄园的那段日子……对了，你接下去有什么打算？”钟秀秋水般美眸突然一转，幽幽地说道。“不瞒你说，我有一名心仪的姑娘，虽然我还不知道她的名字，但她说，只要我在三十岁前修为达到先天境，就可以去找她，所以我接下去就会返回宗门努力修炼。”石牧挠了挠脑袋，如此说道。“原来如此……那我就提前祝愿石大哥早日踏入先天境，抱得美人归了！说起来，我接下来也要闭关冲击先天了……今日一别，不知何时才能相见了。”钟秀娇躯眼中闪过一丝不易觉察的的黯淡之色，但还是微笑着说道。“对了，钟姑娘，差点把此事给忘了。这个给你，对于突破先天瓶颈帮助不少。”石牧猛地一拍脑袋，从怀中掏出一个拳头大小的青色果子，伸手递给钟秀道。“石大哥，这……这莫非是青冥果？如此贵重的东西你留着吧，我不需要的。”钟秀一惊，连忙推迟道。“钟姑娘，你就收下吧，我这里还有一颗呢。”石牧微微一笑，又从怀中掏出一枚青冥果。“这……石大哥，那谢谢你了。”钟秀见此，才俏脸微红地收了下来。此时石牧才终于放下心来，钟秀在妙音宗比自己想象的还要好，两人又闲聊了几句后，石牧便起身告辞离开。凉亭中，钟秀将手中的青冥果抱在胸前，痴痴地望着石牧远去的高大身影，美眸中渐渐变得迷蒙起来……

你要的是190章的内容还是地址？详细说一下

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