ps2三国志传记攻略，ps2三国

本文目录一览

• 1，ps2三国
• 2，求PS2版三国志战记1攻略
• 3，失守街亭的马谡没有被处死吗为何三国志中提出三种结局呢
• 4，PS2三国志战记2蛇矛和双铁戟怎么得
• 5，ps2三国怎么过
• 6，PS2三国志战记我用刘备时怎么走才能让吕布一直活着
• 7，PS2三国志11 郭氏夏 侯氏 关银屏 关宁等女武将和隐藏剧本是怎样打出
• 8，三国立志传2怎么玩
• 9，三国立志传2怎么玩

1，ps2三国

三国志战记，还有光荣的决战2也是

决战2or曹操传

2，求PS2版三国志战记1攻略

PS2 三国志战记 仙人事件战法修得参考 三国志战记 Complete Guide 上册仙人出现场所及修得战法仙人名出现场所－－－－－－－许子将泰山于吉平昌左慈交趾紫虚永昌南华老仙乐浪管辂敦煌司马徽兴山修得战法﹕虚报集结﹐水计﹐火计﹐落石﹐陷阱﹐单骑驱﹐反客为主武将到仙人出现场所﹐可提早学到本来要升级後(10-16级)才会的战法。但整个军团去仙人出现场所的话﹐不能肯定那位武将能修得战法。如想指定某位武将跟仙人学战法﹐可指派该武将为使者到仙人出现场所。没有这个规定一位仙人只能学一次另外每位仙人可传授七种战法任何一种但会受该武将的战法修得设定限制因每位武将已设定了升那一级可学会那种战法如该武将的设定里没有的战法﹐即使仙人也传授不了PS2 三国志战记阶级称号一览参考﹕三国志战记Complete Guide上册阶级所需军功称号－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－１６５１２０大将军１５４５００骠骑将军﹐车骑将军﹐卫将军＊１４３９２０征东将军﹐征南将军﹐征西将军﹐征北将军＊１３３３８０镇东将军﹐镇南将军﹐镇西将军﹐镇北将军＊１２２８８０安东将军﹐安南将军﹐安西将军﹐安北将军＊１１２４２０平东将军﹐平南将军﹐平西将军﹐平北将军＊１０２０００左将军﹐右将军﹐前将军﹐後将军＊９１６２０领军将军﹐龙驤将军﹐征虏将军﹐镇军将军﹐抚军将军安远将军﹐辅国将军＊８１２８０武卫将军﹐中卫将军﹐中坚将军﹐中垒将军﹐骁骑将军游骑将军﹐宁朔将军﹐建德将军＊７９８０建威将军﹐建武将军﹐振威将军﹐振武将军﹐奋威将军奋武将军﹐扬威将军﹐扬武将军＊６７２０广威将军﹐广武将军﹐积车将军﹐积弩将军﹐强弩将军荡寇将军﹐昭武将军﹐昭文将军＊５５００讨逆将军﹐破虏将军﹐横江将军﹐安国将军﹐威东将军威南将军﹐威西将军﹐威北将军﹐军师将军＊４３２０鹰扬将军﹐折冲将军﹐轻车将军﹐虎烈将军﹐宣威将军威远将军﹐宁远将军﹐伏波将军﹐虎威将军﹐凌江将军＊３１８０牙们将军＊２１８０偏将军＊１８０卑将军＊注﹕每名武将祗有一个称号﹐升级时可得到新称号一个阶级可有多个称号﹐先升先得如某个阶级所有称号都已配了给武将的话新升武将会获配该级最後面的称号(有＊的﹐叫预备称号)PS2 三国志战记道具一览参考﹕三国志战记Complete Guide上册特性变更道具（全16种类）－－－－－－－－－－－－入手所有道具场所人物特性变更－－－－－－－－－－偃月刀关羽一骑挡千老子袁绍英雄战国策潘阳外交黄石公三略邺奸才孟德新书曹操奸雄孙子建业鬼谋孙子用间篇汉中工作荀子下邳功名六韬宛策士吴子云南支援汉书卫青传零陵殊勋汉书李广传黄忠神弓汗血马酒泉神速墨子汝南铁壁方天戟吕布万人敌刺客列传北平不屈注﹕没有道具可将特性变为激情﹐霸王﹐暴虐效果上升道具（全14种类）－－－－－－－－－－－－入手所有道具场所人物效果－－－－－－－－－－－七星宝刀洛阳武艺上升20倚天之剑长安武艺上升15青釭之剑许昌武艺上升15古锭刀孙策武艺上升10遁甲天书辽东知谋上升20太平要术书平原知谋上升15尉缭子建安知谋上升10史记郁林统率上升20春秋左氏传梓潼统率上升15论语集解建宁统率上升10龙刀枪濮阳步兵系练度上升30铁马甲天水骑兵系练度上升30强弩成都弓兵系练度上升30重器全书襄阳特殊系练度上升30三国志战记 取得武将道具战法的条件 捕缚武将条件－－－－－－身份连锁数－－－－－武官。文官２＋（敌将阶级÷４）将军。参谋３＋（敌将阶级÷３）注﹕小数点後不要夺取敌武将道具条件－－－－－－三连锁以上败走或捕缚敌武将可取得敌武将持有道具取得敌武将战法条件－－－－－－－－－战法系统条件－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－武艺系攻击侧武艺+0~50 > 守备侧武艺+0~50智谋系攻击侧智谋+0~30 > 守备侧智谋+0~50统率系攻击侧统率+0~50 > 守备侧统率+0~100注﹕以上附加的0~30﹐0~50﹐0~100乃随机数值PS2 三国志战记 猛将一骑决战参考 三国志战记 Complete Guide 上册The PlayStation2 vol.279－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－特定武将vs特定武将一览特定武将－－－－－吕布vs张飞关羽vs徐晃甘宁vs张辽发生条件1。特定武将分别为敌我双方同处战场2。我方特定武将向敌方特定武将攻击时发生效果1。不分胜负2。自武将战意上升10－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－特定武将vs通常武将一览特定武将－－－－关羽﹐张飞﹐赵云﹐黄忠﹐马超夏候惇﹐张辽﹐许褚﹐徐晃﹐典韦﹐张郃孙策﹐甘宁﹐太史慈吕布通常武将－－－－上面15位武将以外的其他武官系武将发生条件1。特定武将武艺较敌方通常武将武艺高20以上2。我方特定武将攻击敌方通常武将或我方通常武将攻击敌方特定武将3。有一定机会发生(约10%)效果1。捕缚敌武将2。自武将战意上升20

3，失守街亭的马谡没有被处死吗为何三国志中提出三种结局呢

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。中国的历史大都记述帝王将相，材子佳人，对科学技术历来不受重视。这就是受儒家学而优则士思想的影响。古代四大发明虽出自中国，却没有在中国形成巨大的生产力。張仲景虽然为一代医圣，他的医疗实践、著作和思想是人类本源的仁心术，只有医者才会涉猎。《伤寒杂病论》起源于东汉，为張仲景之为作。而东汉和三国那种战乱历史到晋代才编撰，故被史家所勿略。再说皆书的科学思想和治病经验是被后世医家陆续发掘并发杨光大的，这就说明了再好的科学技术、再光辉的科学思想若不被人们所重视，也不能产生强大的社会推动为。这就是張仲景为什么没有被三国志列入传记的主要原因。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。中国的历史大都记述帝王将相，材子佳人，对科学技术历来不受重视。这就是受儒家学而优则士思想的影响。古代四大发明虽出自中国，却没有在中国形成巨大的生产力。張仲景虽然为一代医圣，他的医疗实践、著作和思想是人类本源的仁心术，只有医者才会涉猎。《伤寒杂病论》起源于东汉，为張仲景之为作。而东汉和三国那种战乱历史到晋代才编撰，故被史家所勿略。再说皆书的科学思想和治病经验是被后世医家陆续发掘并发杨光大的，这就说明了再好的科学技术、再光辉的科学思想若不被人们所重视，也不能产生强大的社会推动为。这就是張仲景为什么没有被三国志列入传记的主要原因。古人对于朝代的划分是很敏感的。例如司马光作《资治通鉴》，其中《汉纪》共60篇，最后10篇内容，从何进谋诛宦官到孙权上表请曹操称帝，都是我们熟悉的三国内容，但依然算成《汉纪》。那么《魏纪》（司马光以魏为正统）什么时候开始呢？要从汉献帝禅位给曹丕开始。《资治通鉴》是编年史，直接按照正统王朝建元称帝开始算作一个朝代的开始。那么《三国志》这类纪传体，又怎么把人物归类到各个朝代呢？当然也有讲究。我们可以把所有改朝换代时期的人物分成五类。第一类:新朝的第一位皇帝，理所应当归入新朝的传记。《三国志》里，那就是曹丕、刘备、孙权。（PS:三国志以魏为正统，所以只有曹丕是本纪。不过三国是基本放在相同地位写的，刘备、孙权也是实际意义上的开国帝王。）第二类:被新朝皇帝追谥为皇帝的人，尽管在旧朝代也有巨大影响力，但只能进入新朝本纪或列传。比如曹操，在《后汉书》里露脸不少，但《后汉书》是不能给他列传的。同理，司马懿三父子只能入《晋书》本纪，在《三国志》里没有传记。而司马懿的哥哥司马朗一生为魏臣，死后也没有被追谥为帝，传记就在《三国志》中。第三类:为新朝建功立业的人，也会进入新朝的传记，即便有的人死在新朝建立之前。例如关羽死在刘备称帝前，典韦、郭嘉死得更早，都在《三国志》有传。第四类:一生功业都在旧朝，且和新朝势力没有明显的竞争或者传承关系的人，进入旧朝传记。如汉末名将皇甫嵩、大儒卢植，皆传在《后汉书》。第五类:一生功业虽在旧朝时，但和新朝势力有明显的竞争或者传承关系的人，新旧两朝的传记都可以录入。例如董卓、袁绍、刘表等人，作为汉末群雄之一，入《后汉书》，作为曹操创业期间经历的主要对手，也入《三国志》。刘焉同理，既是汉末群雄之一，又是最早的蜀地割据者，刘备夺的就是他创下的基业，所以他也是两书俱有传。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。中国的历史大都记述帝王将相，材子佳人，对科学技术历来不受重视。这就是受儒家学而优则士思想的影响。古代四大发明虽出自中国，却没有在中国形成巨大的生产力。張仲景虽然为一代医圣，他的医疗实践、著作和思想是人类本源的仁心术，只有医者才会涉猎。《伤寒杂病论》起源于东汉，为張仲景之为作。而东汉和三国那种战乱历史到晋代才编撰，故被史家所勿略。再说皆书的科学思想和治病经验是被后世医家陆续发掘并发杨光大的，这就说明了再好的科学技术、再光辉的科学思想若不被人们所重视，也不能产生强大的社会推动为。这就是張仲景为什么没有被三国志列入传记的主要原因。古人对于朝代的划分是很敏感的。例如司马光作《资治通鉴》，其中《汉纪》共60篇，最后10篇内容，从何进谋诛宦官到孙权上表请曹操称帝，都是我们熟悉的三国内容，但依然算成《汉纪》。那么《魏纪》（司马光以魏为正统）什么时候开始呢？要从汉献帝禅位给曹丕开始。《资治通鉴》是编年史，直接按照正统王朝建元称帝开始算作一个朝代的开始。那么《三国志》这类纪传体，又怎么把人物归类到各个朝代呢？当然也有讲究。我们可以把所有改朝换代时期的人物分成五类。第一类:新朝的第一位皇帝，理所应当归入新朝的传记。《三国志》里，那就是曹丕、刘备、孙权。（PS:三国志以魏为正统，所以只有曹丕是本纪。不过三国是基本放在相同地位写的，刘备、孙权也是实际意义上的开国帝王。）第二类:被新朝皇帝追谥为皇帝的人，尽管在旧朝代也有巨大影响力，但只能进入新朝本纪或列传。比如曹操，在《后汉书》里露脸不少，但《后汉书》是不能给他列传的。同理，司马懿三父子只能入《晋书》本纪，在《三国志》里没有传记。而司马懿的哥哥司马朗一生为魏臣，死后也没有被追谥为帝，传记就在《三国志》中。第三类:为新朝建功立业的人，也会进入新朝的传记，即便有的人死在新朝建立之前。例如关羽死在刘备称帝前，典韦、郭嘉死得更早，都在《三国志》有传。第四类:一生功业都在旧朝，且和新朝势力没有明显的竞争或者传承关系的人，进入旧朝传记。如汉末名将皇甫嵩、大儒卢植，皆传在《后汉书》。第五类:一生功业虽在旧朝时，但和新朝势力有明显的竞争或者传承关系的人，新旧两朝的传记都可以录入。例如董卓、袁绍、刘表等人，作为汉末群雄之一，入《后汉书》，作为曹操创业期间经历的主要对手，也入《三国志》。刘焉同理，既是汉末群雄之一，又是最早的蜀地割据者，刘备夺的就是他创下的基业，所以他也是两书俱有传。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》。这是为什么？ 他笔下就只承认曹魏的君主才是真的皇帝，但汉晋春秋一书中则反过来以蜀汉为正统，但也不是就能否定那些人称帝的事实，这些是他们认为，而对于刘备孙权的皇帝身份则不与承认，而事实上，问题是该史书的作者承认与否而已，很多称帝立号的人物也不被正史所承认，所以蜀吴两国则无本纪。这些所谓本纪不本纪的记载级别之分也只是各朝代（史官）的自行认为，魏吴为叛逆，三国志陈寿则以魏国为正统，不过刘备和孙权也是有称帝的事实，资治通鉴也是同样，就是袁术也曾有称帝的事实由于本纪是帝皇级人马的记载卷《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》。这是为什么？由于本纪是帝皇级人马的记载卷，不过刘备和孙权也是有称帝的事实，就是袁术也曾有称帝的事实，问题是该史书的曹操比其他人厉害多了 有帝王之实 其他两人空有帝王之名故而尊被迫禅让给晋的曹魏为正统、《三嗣主传》则是后人所改的、治丧等相关的文告皆阙，只出现在裴注之中。而刘备称王。《魏志》中对魏国皇帝各立了本纪。蜀汉第二任皇帝刘禅，可能与故国情愫有关。孙权宣布称帝，传中也没有著录，且还为生前无帝号的曹操写了本纪。而相反称帝了的刘备，死时则使用与“崩”字同等地位的“殂”字《三国志》作者的政治立场、称帝，则立篇名为《先主传》、治丧等相关的文告皆详细记载，仅引用一篇较短的《汉献帝禅让策文》，《吴主传》中仅有“南郊即皇帝位”的文句。而魏国称王，则称《后主传》，而现今则称《吴主传》，不直称名讳，其登坛告天的文书，如《孙权传》、《孙亮孙休孙皓传》、称帝，其他的只能见于裴注：陈寿为晋代官员。《吴志》中则称呼吴国皇帝的名讳陈寿是蜀国人 但 被蜀国灭了 后来陈寿在晋朝当官。而晋朝是 魏国禅让而来 所以以魏为正统！其他两国主 则 不能入 本纪。因为《三国志》作者陈寿是西晋史官。晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。所以曹操就以帝王身份出现在史书中。作者陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操、曹丕、曹睿分别写了武帝纪、文帝纪、明帝纪，而《蜀书》则记刘备、刘禅为先主传、后主传。记孙权称吴主传，记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传。均只有传，没有纪。但传是以本纪的方式写的。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。中国的历史大都记述帝王将相，材子佳人，对科学技术历来不受重视。这就是受儒家学而优则士思想的影响。古代四大发明虽出自中国，却没有在中国形成巨大的生产力。張仲景虽然为一代医圣，他的医疗实践、著作和思想是人类本源的仁心术，只有医者才会涉猎。《伤寒杂病论》起源于东汉，为張仲景之为作。而东汉和三国那种战乱历史到晋代才编撰，故被史家所勿略。再说皆书的科学思想和治病经验是被后世医家陆续发掘并发杨光大的，这就说明了再好的科学技术、再光辉的科学思想若不被人们所重视，也不能产生强大的社会推动为。这就是張仲景为什么没有被三国志列入传记的主要原因。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。中国的历史大都记述帝王将相，材子佳人，对科学技术历来不受重视。这就是受儒家学而优则士思想的影响。古代四大发明虽出自中国，却没有在中国形成巨大的生产力。張仲景虽然为一代医圣，他的医疗实践、著作和思想是人类本源的仁心术，只有医者才会涉猎。《伤寒杂病论》起源于东汉，为張仲景之为作。而东汉和三国那种战乱历史到晋代才编撰，故被史家所勿略。再说皆书的科学思想和治病经验是被后世医家陆续发掘并发杨光大的，这就说明了再好的科学技术、再光辉的科学思想若不被人们所重视，也不能产生强大的社会推动为。这就是張仲景为什么没有被三国志列入传记的主要原因。古人对于朝代的划分是很敏感的。例如司马光作《资治通鉴》，其中《汉纪》共60篇，最后10篇内容，从何进谋诛宦官到孙权上表请曹操称帝，都是我们熟悉的三国内容，但依然算成《汉纪》。那么《魏纪》（司马光以魏为正统）什么时候开始呢？要从汉献帝禅位给曹丕开始。《资治通鉴》是编年史，直接按照正统王朝建元称帝开始算作一个朝代的开始。那么《三国志》这类纪传体，又怎么把人物归类到各个朝代呢？当然也有讲究。我们可以把所有改朝换代时期的人物分成五类。第一类:新朝的第一位皇帝，理所应当归入新朝的传记。《三国志》里，那就是曹丕、刘备、孙权。（PS:三国志以魏为正统，所以只有曹丕是本纪。不过三国是基本放在相同地位写的，刘备、孙权也是实际意义上的开国帝王。）第二类:被新朝皇帝追谥为皇帝的人，尽管在旧朝代也有巨大影响力，但只能进入新朝本纪或列传。比如曹操，在《后汉书》里露脸不少，但《后汉书》是不能给他列传的。同理，司马懿三父子只能入《晋书》本纪，在《三国志》里没有传记。而司马懿的哥哥司马朗一生为魏臣，死后也没有被追谥为帝，传记就在《三国志》中。第三类:为新朝建功立业的人，也会进入新朝的传记，即便有的人死在新朝建立之前。例如关羽死在刘备称帝前，典韦、郭嘉死得更早，都在《三国志》有传。第四类:一生功业都在旧朝，且和新朝势力没有明显的竞争或者传承关系的人，进入旧朝传记。如汉末名将皇甫嵩、大儒卢植，皆传在《后汉书》。第五类:一生功业虽在旧朝时，但和新朝势力有明显的竞争或者传承关系的人，新旧两朝的传记都可以录入。例如董卓、袁绍、刘表等人，作为汉末群雄之一，入《后汉书》，作为曹操创业期间经历的主要对手，也入《三国志》。刘焉同理，既是汉末群雄之一，又是最早的蜀地割据者，刘备夺的就是他创下的基业，所以他也是两书俱有传。

首先要说明陈寿的《三国志》里有司马懿，颜良，文丑，高览，高顺及孟获，他们的事迹散落在其他人的纪、传里！陈寿写《三国志》已经三国归晋，陆机正在写司马懿了，司马懿身为晋朝实际上的开国之君，不能《三国志》里面写一篇列传，若明目张胆地说司马懿身为晋祖，实际上是魏国“臣子”，这书无法面世，把司马懿的事迹写在《魏书》的本纪和列传中，在魏明帝的本纪，以及在陈群、曹真、曹爽、夏侯玄等人的列传中都有大量的跟司马懿相关的事情，陈寿通常以“司马宣王”的称呼来描写司马懿的的事迹！颜良，文丑，高览，高顺都是勇将，但是都命运悲催，颜良，文丑主要被写在程昱，孔融等人的评价，对于颜良，有关羽望见颜良麾盖，策马于万军之中刺颜良于马下。斩其首还，绍诸将莫敢当者，文丑则是死于乱军之中！高顺，高览的事迹还不如颜良，文丑！而孟获的事，主要在诸葛亮的记载里出现！司马懿是因为在晋朝地位太高，不能魏臣子身份作传，而颜良，文丑，高览，高顺，孟获都是败亡之将，他们的业绩不足以有资格被单独列传记载，要想在正史里有传记，必须有显赫的功绩！司马懿剧照这是一个很有意思的问题。当下有句话叫做“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑。”说得是时下有些女人比较现实，不要求名分，不管是小三、小四还是小N，只要有钱花，物质上得到满足就可以了，其他都是浮云。豹眼无意去评价这是世风日下，还是新朝时尚，只是想说在古时候却不是这样。古代更看重于名分，宁愿普通家族为妻，不入贵族为妾，大多数为妾者多是出于无奈。而且妻妾名分已定，很难再改变，封建礼制对于侍妾上位为正室是有严格规定的。回到题主这个问题，司马懿也是一个名分的事。其名分很尴尬，处在不妻不妾的位置，作传者无法或者说没有资格给他定位。这就出现了司马懿是三国时期的风云人物，陈寿却没有单独为其立传的情况，或者说是唯一的情况。了解了这个问题，再去读这一时期的传记时，就会有另一种很有趣味的感觉。古时候，一个人有姓、有名、还有字，有名望的人死后还要追加谥号。对于一个人的称呼有很多的讲究，可以看出彼此的身份、辈分、以及受尊敬的程度。一般情况下，是不能直呼其名的，除非是长辈、身份高贵的人对晚辈、或者地位低下的人，才直呼其名，但一般也是称呼他的字。司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。就以《曹操传》为例说明一下这个问题吧。曹操在世时称为魏公、魏王，曹丕继位后追尊为武王、武帝。陈寿作《三国志》时，曹魏政权已经灭亡，曹操已经是盖棺论定。按照一般史书立传的规则，后世为前朝修撰史书，陈寿为曹操作传：太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。在传记的前半部分，都是称曹操为太祖。在曹操奉迎献帝到达许都之后，就以公称呼曹操。魏国建立后，以公、魏公为称谓。曹操进爵魏王后，就以王称谓曹操。由此可见，陈寿为立传人的称谓是很严谨的。在整个《曹操传》中，豹眼没有看到有一处提到司马懿，这个就很有意思哦。对于袁绍、刘备、孙权等人都是直呼其名，毫不避讳，由此也看出陈寿的史学观。司马懿也是曹操时期重要的谋臣，但一字不提，不是没有用意的。直接称呼司马懿，显然不妥，但称呼晋公、晋王、晋宣帝更加不妥。名分确定不了，也就无从下笔。带着这个疑问，豹眼去查阅《魏文帝纪》，也几乎见不到关于司马懿的记载。但曹丕临终托孤，司马懿是四位托孤辅政大臣之一，再不露脸也不合适，就称呼“抚军大将军司马宣王”。这个也很有意思哦，宣王是司马懿死后，司马昭被封晋王，追封司马懿为宣王。司马炎称帝后，追封司马懿为宣皇帝。陈寿不称司马懿为宣帝，而提前称呼为宣王，这是大有讲究的。既为了避讳不直呼其名，也不以宣帝称呼显得过于拍马屁，看来陈寿老先生也是费了不少心思的。在《诸葛亮传》中，司马懿也是不可回避的人物，诸葛亮与司马懿对峙五丈原，两次提到司马懿，也是以司马宣王、宣王来称谓。反观陈寿对诸葛亮的称谓就是直呼其名曰亮，有没有高高在上的感觉呢？《先主刘备传》中，称呼刘备是：先主姓刘，讳备，字玄德。始终都以先主称呼刘备，刘备自立为汉中王、蜀汉皇帝，陈寿概不承认，但只是详细记载了称王称帝的一些上表、过程等。但在刘备的传记里，一直称呼曹操为公、曹公。《吴主孙权传》又是不同，上来直接就是“孙权字仲谋”，然后就以权、孙权称谓。曹丕称帝后，孙权称臣，曹丕封孙权为吴王。后孙权自立为帝，陈寿概不承认，依然以权称呼，自始至终，这可能与孙权先称臣，后自立，被视为叛逆有关吧。不管陈寿这么立传是否正确、公允，但的确是当时必须遵循的规则。不管是潜规则也罢，明规则也好，都是必须要考虑的问题。因此，陈寿没有为司马懿立传，很大的可能就是司马懿的名分问题比较尴尬。同时，晋朝立国不久，对于前朝许多事还没有定论。司马懿是辅佐曹魏四世重臣，如何定位难于确定，这也是原因之一吧。中国的历史大都记述帝王将相，材子佳人，对科学技术历来不受重视。这就是受儒家学而优则士思想的影响。古代四大发明虽出自中国，却没有在中国形成巨大的生产力。張仲景虽然为一代医圣，他的医疗实践、著作和思想是人类本源的仁心术，只有医者才会涉猎。《伤寒杂病论》起源于东汉，为張仲景之为作。而东汉和三国那种战乱历史到晋代才编撰，故被史家所勿略。再说皆书的科学思想和治病经验是被后世医家陆续发掘并发杨光大的，这就说明了再好的科学技术、再光辉的科学思想若不被人们所重视，也不能产生强大的社会推动为。这就是張仲景为什么没有被三国志列入传记的主要原因。古人对于朝代的划分是很敏感的。例如司马光作《资治通鉴》，其中《汉纪》共60篇，最后10篇内容，从何进谋诛宦官到孙权上表请曹操称帝，都是我们熟悉的三国内容，但依然算成《汉纪》。那么《魏纪》（司马光以魏为正统）什么时候开始呢？要从汉献帝禅位给曹丕开始。《资治通鉴》是编年史，直接按照正统王朝建元称帝开始算作一个朝代的开始。那么《三国志》这类纪传体，又怎么把人物归类到各个朝代呢？当然也有讲究。我们可以把所有改朝换代时期的人物分成五类。第一类:新朝的第一位皇帝，理所应当归入新朝的传记。《三国志》里，那就是曹丕、刘备、孙权。（PS:三国志以魏为正统，所以只有曹丕是本纪。不过三国是基本放在相同地位写的，刘备、孙权也是实际意义上的开国帝王。）第二类:被新朝皇帝追谥为皇帝的人，尽管在旧朝代也有巨大影响力，但只能进入新朝本纪或列传。比如曹操，在《后汉书》里露脸不少，但《后汉书》是不能给他列传的。同理，司马懿三父子只能入《晋书》本纪，在《三国志》里没有传记。而司马懿的哥哥司马朗一生为魏臣，死后也没有被追谥为帝，传记就在《三国志》中。第三类:为新朝建功立业的人，也会进入新朝的传记，即便有的人死在新朝建立之前。例如关羽死在刘备称帝前，典韦、郭嘉死得更早，都在《三国志》有传。第四类:一生功业都在旧朝，且和新朝势力没有明显的竞争或者传承关系的人，进入旧朝传记。如汉末名将皇甫嵩、大儒卢植，皆传在《后汉书》。第五类:一生功业虽在旧朝时，但和新朝势力有明显的竞争或者传承关系的人，新旧两朝的传记都可以录入。例如董卓、袁绍、刘表等人，作为汉末群雄之一，入《后汉书》，作为曹操创业期间经历的主要对手，也入《三国志》。刘焉同理，既是汉末群雄之一，又是最早的蜀地割据者，刘备夺的就是他创下的基业，所以他也是两书俱有传。关于马谡的结局，《三国志》不同人物的传记里确实提到了三种不同的结局，有些矛盾，但我们可以进行一个合理的推测，马谡应该是先逃走，后被擒判死刑，然后未行刑就因伤病死在狱中，或者是被赐死在狱中，比较合理。三种不同的结局是这样的。第一种，被杀：《三国志·诸葛亮传》记载“戮谡以谢众”，《资治通鉴·卷七十一》也是采用这一说法：“（亮）收谡下狱，杀之……”。这两段都很明确，马谡被诸葛亮所杀。第二种结局，死于狱中。是《三国志?马谡传》的记载。马谡本人没有单独传记，他的传记是记载在哥哥马良的传记后附了一小段。这样写“谡下狱物故。”所谓“物故”，就是死亡的意思。“物”是“歾”的通假，也可以写作“殁”。所以马谡传就是说他死在狱中。最后第三种结局，逃走。是《三国志?向朗传》：“朗素与马谡善，谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都。”这里就说马谡逃走了，向朗知情不报而被免官。三种看似矛盾，实际上还是可以理解的。那就是马谡战败后第一反应是逃，中途被部队截获，押回诸葛亮大营。诸葛亮判其死刑，所以也算“诛杀”了马谡，但是没有立刻行刑马谡便死于狱中，至于原因很有可能是在抓捕马谡过程中他已深受重伤。还有一种可能就是诸葛亮给他判处的是自尽，所以是死在狱中，这样也是可以说的通的。

4，PS2三国志战记2蛇矛和双铁戟怎么得

在战斗中用战法连锁击破敌军，就可以俘虏敌将。敌将的阶级愈高，就要用更多的连锁掳获他，除此之外，还有依剧情需要而绝对捕获不了的武将

5，ps2三国怎么过

地图上有个红色一闪一闪的圈 到那里去把主将杀了

每关都有完成条件，只要条件达成，就可以通关

△○×□用这几个键配合着过！

6，PS2三国志战记我用刘备时怎么走才能让吕布一直活着

我玩过，很久以前了，遇到吕布时，如果有对话，你要选相对于历史的话来回答，大概就是这么回事啦！

不杀

你好！你可以去贴吧那找找看，如果对你有帮助，望采纳。

7，PS2三国志11 郭氏夏 侯氏 关银屏 关宁等女武将和隐藏剧本是怎样打出

因为那几个不是隐藏关，是三国志11威力加强版才有的

你好！你说的几个剧本是PK版追加的剧本，如果你的游戏不是PK版的话是没有这些剧本的另外三国志11里没有关银屏...本体和PK都没有希望对你有所帮助，望采纳。

8，三国立志传2怎么玩

呵呵，很早前玩过这游戏，你战斗后死没死都会有人变暗，按一下右下角的剑,便能看见一匹马跑过来，然后显示“本次税收XXX两”这样就等于度过了一个季节（3个月）了。要在刘备99岁之前统一~税收如果你狂按的话会造成有敌人侵犯你，而且不能再按了。按了这把剑你会发现药铺 武器铺那些店的商品都重新充满了。客栈里面按“在野”之后拖个口才好的可以让他心情变好，收买他的价格也降低了，当你手下的人多了 下面都排满了，多出的人就会被放在客栈的“我方”里面。建议你下载个修改器吧，这样容易上手，学会了就不要用了，不然米意思哦～。～祝你游戏玩得愉快～

9，三国立志传2怎么玩

楼主你好，刚玩这个游戏，可以先用刘备，因为刘备和关羽一上来就有高伤害技能，所以会比较好打，张飞长兵器技能需要慢慢提高，所以可以放弃他。刘禅的人术比较高所以可以让他学习医疗术，这是个很BUG的技能哦~~~高等级的医疗术到后期会很好打。法术系像徐庶赵云姜维都可以直接练他们身上自带的技能，武将可以练本身出场时兵器技能就很高的，比如张苞的长兵器。还有一些人，比如诸葛亮，成长很好，但是技能不利于升级，可以给他买书学一个烧夷计，也比较好用。人物升级时主要加火防水防物防，还有相应的攻，譬如关羽是水龙计就加水攻，其他稍加速度血量和灵感。这个也是视情况而定的，技能耗费灵感多的就多加点灵感，刘备火雷计要求攻击距离为一格就多加点速度等等。剩下的就是提升人物等级运用合理的战术了。我曾经用曹操23岁秋统一全国，呵呵。纯手写，望采纳~~~

技能要达到一定数值才能用的，要多练习，不过最好去学几个专用技能吧~！我现在玩的是三国立志传3~！

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