庄元，庄园是干什么

1，庄园是干什么

游戏中庄园是一个隐藏地图，玩家可以在庄园里进行元宝交易，兑换灵符等，庄园也是进入天关唯一的途径。

在摩尔庄园，有个神奇的地方，位于神秘湖的湖心――那就是smc基地！从smc基地你可以看到神秘湖底美丽的水草，斑斓的鱼类，坚硬的礁石……然而，有爱好潜水的小摩尔在神秘湖潜水时，发现水深处礁石下有金矿、珍珠等各种各样的宝贝！于是，富有勇敢探险精神的摩尔常常会从smc基地进入神秘湖里潜水，希望发现珍贵的宝物！不过海底很危险，所以小摩尔必须邀请经验多多的爸爸妈妈一起来寻找宝贝哦！希望你和爸爸妈妈合作愉快！粒粒也很想知道你和爸爸妈妈合作的成果怎么样？到了星期五，别忘了告诉粒粒哦！ 虽然有点少

2，愚人节生孩子姓庄元叫什么名字好

庄元仪嘉

3，什么是庄园经济

庄园，是一种存在的贵族制或封建制度中的社会经济共同体，包括古代日本、中古欧洲、中国魏晋南北朝至隋唐等时代都有这样的制度。 封建制度的基础在土地；经营这土地的方式则是庄园制度。“庄园制度”"Mamorialism"来自"Monor"，类似罗马词汇的"Villa"。所谓的庄园可以有以下三层意义，这三者都是组成庄园制度的重要因素。 第一、地缘上的意义，也就是指一个乡村，有土地，有人民；农业是他的生活方式。 第二、是农耕上的地位，是基于一种特殊的土地分配、耕种方式，以及领主私有地和其他农人持有时间的复杂关系。 第三、是一种政治或者法律上的地位，在领主的统治下，每一个庄园自成一个独立的政治系统。所以庄园制度跟封建制度是不可分的两者。领主对于庄园内有相对的统治权。综合上述所言，政治经济层面上庄园制度固然是封建的一部分，但从社会的角度，庄园经济跟封建制度没有关系。因为两者构成的主角是两个世界的人。封建制度限于领主跟武士，而庄园制度则是农奴。这是两个不相流通的世界。这两者个关系是政治跟经济的，而不是社会的。

4，庄元五年是哪个朝代

　　中国历史上没有这个年号。　　年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。始创年号为元狩，并追称“元狩”以前年号为“建元”、“元光”、“元朔”。此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。

5，什么叫庄园

中国古代包括有住所、园林和农田的建筑组群。根据庄园主的地位，庄园有不同的名称。皇室的为皇庄，称苑、宫庄、王庄等；贵族、官吏、地主的为私庄，称墅、别墅、别业、别庄等；属于寺庙的称常住庄。中世纪英、法等国出现带有防御设施的庄园宅邸，宅邸中的大厅为庄园主的会议厅和佃户集会的场所。 　　最普遍的封地，是拥有称为庄园的土地。在中古时代，一个庄园会有九个家庭在田里工作，以生产粮食养活自己并提供食物给第十个家庭，好让他们从事其它劳务。(在今天的美国，这种供需关系在其他领域上的比例大约是一百比一。) 　　典型的庄园中有一幢大屋或城堡，由田地、农舍、牧场和林地所包围，在大部份的情况下庄园都能自给自足。一些剩余的日用品可以与其他庄园作贸易以互补不足。随着中古时代演进以及城镇市场的发展，庄园开始变得专业化，能够更有效地生产少数几种商品，有些庄园会专门生产起士、猪只、葡萄酒或蔬菜来维持生计。 　　庄园的主人(地主)与他的家族、工人和侍从住在庄园的大屋或城堡中。侍从由骑士和专业的士兵构成，用以提供防卫并随时准备为大领主执行封建的军事义务。庄园越大，侍从就越多。 　　庄园的主要人口是非贵族和非专业的农民。大部份的农场工人为农奴，必须每个礼拜花费大半的时间在领主的土地上工作，以换取他的保护。农奴家庭会在每一块庄园的田地中拥有几行的农作物，藉以维持生计。虽然农奴不是奴隶，但是他们也一样没有自由。他们不能在没有主人的批准之下擅自结婚、转换工作或离开庄园。不过农奴也会有一些权利，与奴隶不尽相同。农奴的身份代代相承，只要他执行了应尽的义务，别人就不能夺走他的土地。虽然臣属与领主之间的关系可以拿来与农奴和地主之间的作比较，不过在中古时代两者有一个明显的区分，就是臣属与领主之间是一种光荣的契约，臣属需要提供军役，而农奴则仅仅是提供体力的劳工。 　　随着中古时代的发展，农耕技术逐渐改变了农奴的生活。粮食生产的增加，使过剩的农产品得以出售，农奴的收入因而增加，可以藉此用金钱买回自由。到了中古末期，西欧就只剩下少数的农奴。

6，上海羿骥创业投资管理有限公司怎么样

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7，呼啸山庄第一章主要内容

1、【第一章】主要内容：主人公“我”刚刚拜访过我的房东回来——就是那个将要给我惹麻烦的孤独的邻居。这儿可真是一个美丽的乡间！在整个英格兰境内，我不相信我竟能找到这样一个能与尘世的喧嚣完全隔绝的地方，一个厌世者的理想的天堂。而希刺克厉夫和我正是分享这儿荒凉景色的如此合适的一对。一个绝妙的人！在我骑着马走上前去时，看见他的黑眼睛缩在眉毛下猜忌地瞅着我。而在我通报自己姓名时．他把手指更深地藏到背心袋里，完全是一副不信任我的神气。刹那间，我对他产生了亲切之感，而他却根本未察觉到。……可能有人会怀疑，他因某种程度的缺乏教养而傲慢无礼；我内心深处却产生了同情之感，认为他并不是这类人。我直觉地知道他的冷淡是由于对矫揉造作——对互相表示亲热感到厌恶。他把爱和恨都掩盖起来，至于被人爱或恨，他又认为是一种鲁莽的事。2、【作者介绍】艾米莉·勃朗特（Emily Bronte 1818～1848）英国女作家。出生于贫苦的牧师之家，曾在生活条件恶劣的寄宿学校求学，也曾随姐姐去比利时学习法语、德语和法国文学，准备将来自办学校，但未如愿。艾米莉性格内向，娴静文雅，从童年时代起就酷爱写诗。1846年，她们三姐妹曾自费出过一本诗集。《呼啸山庄》是她唯一的一部小说，发表于1847年12月。她们三姐妹的三部小说——夏洛蒂的《简·爱》、艾米莉的《呼啸山庄》和小妹妹安妮的《艾格尼斯·格雷》是同一年问世的。除《呼啸山庄》外，艾米莉还创作了193首诗，被认为是英国一位天才的女作家。三人并称勃朗特三姐妹。

通过卡瑟林和希克厉之间狂暴恣肆的爱情描写，展示了畸形的社会中人性的变异。亨德莱对少年希克厉的虐待、羞辱，促成了他叛逆性格的形成。他对卡瑟林火一般炽热的爱情遭到破坏后，他复仇的怒火爆发了。这复仇的火焰，不仅烧毁了欧肖和林敦两个家庭的上下两代人，同时也毁灭了他自己。作者充满激情地描绘了男女主人公充满野性的独特个性，以及他们之间的超世俗之爱。种种惊恐的情节和怪诞的画面衬托出主人公的愤世凄苦的心情。作者也结构上也颇具匠心，采用了颠倒时序，多重叙述的方式，以外来者洛克乌先生的叙述为基本线索，以洛克乌先生叙述丁纳莉所讲的故事为小说主体，多层次、多视角地透视人物内心世界及其命运，使情节显得扑朔迷离，峰回路转；加上对神秘的自然气氛的渲染，更使小说充满了豪放粗犷的意味。.

8，明孝宗敬皇帝实录卷之四

　　成化二十三年十月 　　○丁卯 朔。孟冬 享太庙，乐设而不作。 　　○遣 驸马·都尉 游泰、黄镛 分祭长陵、献陵、景陵、裕陵。 　　○遣 驸马·都尉 周景 祭 景皇帝陵寝。 　　○遣 内官祭 恭让章皇后陵寝。 　　○遣 内官祭 司井之神。 　　○吏部疏上：“传升·文职官·带俸·右·通政等官任杰 等五百六十四员，请如言官所奏，并行沙汰。”命：“见任额内管事者，仍旧太常寺；太医院堂上官，照额以次存留额外，并文华殿书办者，再开具上请；其余原有官升职者，三品、四品降正从六品，五品、六品降正从八品，七品以下降杂职，俱调外任；原在四夷馆习译出身及太医院供事者，仍留供事；御用监供事者，量留五人；其该降调愿致仕者，照原官致仕；原无官授职者，降边远杂职；愿闲住者，照初职闲住；乐舞生、道士出身者，冠带闲住；监生、生员、儒士未授官者，发宁家；有志科举者，听先寄名放回；并丁忧餋病者，令致仕，俱不许再求进用；其太常寺·少卿 顾纶、博士 成复亨、寺丞 萧崇玉、庙官 吴猷，俱以邪术欺诳，罪恶尤大，发榆林卫充军。” 　　○礼部疏上：“传升 僧录司·禅师兼左善世等官一百二十员，道录司·真人、高士并左演法等官一百三十三员。”命：“革去禅师、真人、高士封号，禅师降左善世，真人改左正一，高士改左演法。僧录司止留左善世等官九员佥书，道录司留左一等官八员佥书，余僧官一百一十余员，道官一百二十余员，俱带衘闲住，其真人原赐玉冠玉带玉圭及银印之类，俱夺之。” 　　○礼部疏上：“传升 大慈恩等寺法王、佛子、国师等职四百三十七人，及剌麻人等共七百八十九人，光禄寺日供应下程并月米，及随从馆夫军校动以千计，多诱中国军民子弟，收以为徒，请一切禁革。”命：“法王、佛子降国师、国师降禅师，禅师降都纲，自讲经以下革职为僧，各遣回本土本寺或边境居住，仍追夺诰敕印信仪仗并应还官物件。内降职留为大慈恩等寺住持者五人，革职留随住者十人，其汉人习学番教者，不拘有无官职度牒，俱发回原卫有司当差。如隐冒乡贯，自首改正者，许换与度牒。” 　　○工部疏上：“传升 匠官·工部·右·侍郎 蒯钢 及太仆寺·卿 杨通，顺天府·通判 周礼兴 等十二员，营缮所等衙门所·正等官 王贵 等一千三百五十八员。”命：“降 纲 为顺天府·治中，通 为通判。其余六品者，降文思院·副使；七品、八品者，降军器局·副使；九品而下，俱革职与冠带，仍旧应役月给米一石。” 　　○戊辰 哈密卫·都督 罕慎 并土鲁番各遣使来贡，赐宴并彩叚等物有差。 　　○己巳 升 大理寺·左·少卿 杨理、狭西·左·布政使 梁璟，俱为都察院·右·副都御史。理 巡抚河南，璟 巡抚湖广兼赞理军务。 　　○升 广西道·监察·御史 朱瓒、河南道·监察·御史 谢秉中、山东·按察司·佥事 郑恭、贵州·按察司·佥事 周孟中，俱为按察司·副使。南京·浙江道·监察·御史 朱守恕、刑部·员外郎 林淮，俱为按察司·佥事。瓒 山东，秉中 云南，恭 湖广，孟中 广西，守恕、淮俱云南。 　　○文华殿·书办·大理寺·卿 朱奎、太常寺·卿 任道逊，乞致仕。许之。二人俱由监生习楷书，授中书舍人，其后历官多由传升。至是，为科道所劾，应降正六品。以乞致仕，故犹得仍原职云。 　　○升 四川·布政司·右·参议 金泽、狭西行·太仆寺·卿 吴忱，俱为布政司·右·参政；工科·给事中 王盛、礼部·郎中 周宏，俱为右·参议。泽 本司，忱 河南，盛 山西，宏 广东。 　　○给靖江王府·故镇国·中尉 相霖、相震 妻女，食米岁各四十石。 　　○庚午 礼部进《圣慈仁寿太皇太后及皇太后尊号并册立皇后仪注》：“一 择成化二十三年十月初九日辰时，恭上《圣慈仁寿太皇太后并皇太后尊号》。初十日卯时，行册 皇后 礼及颁诏天下。一 前期五日早，太常寺奏致斋三日，遣官祭告天地、宗庙、社稷。一 前期一日，上亲告 宪宗 纯皇帝 几筵。一 前期，礼部通行各衙门知会。至日，鸣钟鼓，百官具朝服随班行礼。一 前期一日，内侍官设册宝案二于奉天殿，册东，宝西，设彩舆于丹墀内，设香亭于彩舆前；教坊司设中和韶乐及大乐，设而不作。是日早，锦衣卫陈设卤簿如常仪。一 前期一日，内侍官于 圣慈仁寿太皇太后 宫中并 皇太后宫中，各设宝座陈设仪仗，于丹陛上及丹墀内；设册宝案各一，于 圣慈仁寿太皇太后 宝座前并 皇太后 宝座前；设香案各一，于册宝案前；各设上拜位，于丹陛上正中，亲王拜位列于后；设女乐于丹陛上，设而不作；用内赞各二人，引礼各二人。一 是日早，上具冕服，御华盖殿，鸿胪寺官奏请行礼，导驾官导，上出。至奉天殿，捧册宝官各捧册宝置于案，鸿胪寺官举案，由殿中门出。导驾官导，上至丹陛下，捧册宝官取册宝置于彩舆内，侍官举舆，上升辂随舆后，导驾官退。百官立俟于金水桥南，册宝舆至，皆跪，上辂过，皆兴。随至清宁门外，桥南序立，上入门降辂。圣慈仁寿太皇太后 具礼服，女官请升座，册宝舆由中门进至宫中丹陛上，置于上拜位之北，册东、宝西。内引礼官导，上由左门入。至丹陛上，稍东北向立，内赞唱，执事官各司其事。引礼官导，上至拜位，亲王各冕服就拜位，奏四拜，传唱于外，百官俱四拜。捧册宝官于舆内捧册宝，由殿中门入，至 圣慈仁寿太皇太后 御座左，西向立，上由殿左门入，至香案前，奏跪，传唱亲王、百官皆跪，奏搢圭，进册捧册官以册跪进于上右，上受册献讫，执事官跪受置于案左，奏进宝，捧宝官以宝跪进于上右，上受宝献讫，执事官跪受置于案右，奏出圭、奏宣册，执事官跪，宣讫，奏宣宝，执事官跪，宣讫。奏俯伏、兴、平身，传唱同。奏复位，上由左门出，至拜位，奏四拜，传唱百官，皆四拜，奏礼毕。次诣 皇太后宫中，行礼如前仪。一 是日，上册宝毕，上奉 圣慈仁寿太皇太后及 皇太后，诣 奉先殿行谒告礼，俱礼服，圣慈仁寿太皇太后 既还宫，上复奉 皇太后，诣 宪宗纯皇帝几筵行谒告礼。一 是日，圣慈仁寿太皇太后行谒告礼毕，御宫中，服燕居冠服，升座仪仗、女乐，如前陈设。内引礼官引，皇太后、皇后、英庙皇妃、宪庙皇妃、公主及六尚等女官并宫人各具礼服，诣 圣慈仁寿太皇太后 前庆贺，行八拜礼，既拜毕，内官、内使行五拜三叩头礼毕，皇后、宪庙皇妃、公主及六尚等女官并宫人、内官、内使，各诣 皇太后 宫中行庆贺礼，如前仪。一 册立皇后及颁诏天下。前期一日，鸿胪寺设节册宝案于奉天殿内，节案居中，册东，宝西，设节册、宝彩舆于丹墀内，设诏案于殿东，设宣读案于承天门上，西南向，锦衣卫设云盖、云盘于奉天殿内，东别设云盘于承天门上，设云舆于午门外。初十日早，设卤簿驾，教坊司设中和韶乐及大乐，设而不作，内官设 皇后受册位于宫中，设节册宝案于受册位之北，设香案于节案前，设内赞二人，引礼二人，设内乐于丹陛上，设而不作。至期，上冕服，御华盖殿，鸿胪寺官奏执事官行礼，毕奏请升殿。导驾官导，上升座，文武百官各朝服入班，行叩头礼，左右侍班，正副使入就拜位，赞四拜兴，传制官跪，奏传制，执事官举节册宝案由殿左门出，用黄伞遮送至丹墀内，置彩舆中，传制官由左门出，称有制，赞正副使跪，制曰：成化二十三年十月初十日，册妃张氏为皇后，命卿等持节行礼。赞俯伏、兴、四拜礼，毕，执事举节册宝舆由奉天门左门出，鸿胪寺奏颁诏开读，行礼如常仪，大乐设而不作，迎节册宝彩舆至右顺门外，正副使北向立，内官举节册宝舆由正门入内，乐设而不作。迎至 皇后宫门下，皇后礼服出迎，宫人执扇拥护，及擎执在后，引礼导引，内官捧册宝由正门入，皇后随至拜位，内官以节册宝各置于案，内赞赞四拜、赞宣册、赞跪宣册，女官取册立宣于 皇后之左，讫赞搢圭、赞受册，宣册女官以册跪授 皇后，受讫以册授女官，女官跪受于 皇后之右，立于西，赞宣宝，女官取宝立宣于 皇后之左，讫赞受宝，女官以宝跪授于 皇后，受讫以宝授女官，女官跪受于 皇后之右，立于西，赞出圭、赞兴、赞四拜。毕，内官持节由正门出，皇后送至宫门外，内官赍节出，至右顺门外，以节授正副使，报礼毕，正副使持节复命。一 是日，皇后受册毕，上冕服、皇后礼服，诣 奉先殿行谒告礼，再诣 宪宗纯皇帝几筵前行谒告礼，俱如常仪。遂诣 圣慈仁寿太皇太后前、皇太后前，俱行八拜。礼毕，上还内殿，服皮弁服升座，赞引女官引，皇后诣 上前就拜位，行八拜礼，毕，还宫。一 是日，皇后既谢恩还宫，服燕居冠服，内官先于宫中设 皇后座，南向，设仪仗，设内乐，设而不作，设内赞二人，引礼二人，女官请 皇后升座，引礼引亲王，赞行八拜礼，次引各公主及内亲属，赞八拜礼，次引六尚等女官并宫人入，班赞八拜礼，次各监局内官、内使行八拜礼。一 十一日早，上冕服，御华盖殿，亲王行八拜礼，次执事官行五拜三叩头礼，毕鸿胪寺奏请升殿，导驾官导，上升座，文武百官朝服上表称贺，陈设行礼如常仪。一 前期一日，女官各设御座于 圣慈仁寿太皇太后并 皇太后及 皇后宫中，各设香案于丹墀之内，十一日早，设仪仗于丹陛及丹墀东西，设表案于殿东门外，文武官命妇于东安北安二门入，俱由东华门进，至宫门外，引礼内官引入丹墀内，东西相向立，圣慈仁寿太皇太后礼服，升座，女官侍卫如常仪，引礼官引命妇入，班赞四拜礼，赞跪，唱进表，执事官举表案，由左门入，引礼官引，班首夫人随表案后，行至拜位，赞跪，传赞皆跪，俟举表案至 圣慈仁寿太皇太后前置讫，赞俯伏、兴，传赞同，赞复位，引礼官引，班首夫人复位，赞四拜礼，毕，赞跪，内赞官致词云：某夫人、某等，恭惟 圣慈仁寿太皇太后陛下，尊居慈极，永膺福寿。赞俯伏、兴，赞四拜礼，毕次诣 皇太后 宫中改致词云：尊处兹闱，茂隆福寿。行礼如前仪，次诣 皇后宫中，改致词云：表正宫闱，永昌彳胤-丿祚。行礼如前仪。”上命：“十一日，百官及命妇贺礼免行，余如仪。” 　　○户部奏：“南京·闲住·右·少监 陈喜，辞还所赐浚县卫河西岸退滩地。其中多有夺诸小民者，今宜下所司阅实。如系民间徵粮之地，仍给主管业；无粮者，给贫民佃种，从轻起科。”从之。 　　○镇守延绥等处总兵官·都督·同知 鲁鉴 以老疾乞致仕。许之。 　　○初，大同·总理粮储·郎中 张伦、山西·布政司·右·参议 楚麟 等，俱坐亏损粮草下狱。伦，数最多，降三级；麟，降一级。而山西·右·布政使 谷琰 时为参政，分守其地，亦有浥损。至是，丁忧家居，下御史逮问狱上，法司言：“琰 所亏比 麟 差少，又经赦宥。”命：“俟还任日，停俸一年。” 　　○辛未 恭让章皇后 忌辰，遣内官祭陵寝。 　　○鲁王、赵王、河东王，各遣官奉表笺谢恩。鲁王复请自诣阙奔丧，上命：“贻书。”止之。 　　○命 金吾·左卫·带俸·都指挥·同知 朱瑾 充左·副总兵，协守甘肃、狭西；都司署·都指挥·同知 刘永 充右·参将，分守肃州。 　　○壬申 命 户部运银六万两于大同内一万两，准给代府今年禄米五万两，以给军饷。从巡抚·都御史 叶淇 请也。 　　○南京·闲住·右·少监 梁芳 辞还原赐和远官店，及永清县庄田。诏：“以店赐都督·同知 张峦，庄田令有司守视。” 　　○命 湖广行·都司·都指挥·佥事 钟正 子 秀，袭荆州·右卫·指挥使；广东·都司·都指挥·同知 谢宁 孙 懋，袭府军·前卫·指挥使。 　　○癸酉 升 湖广·布政司·右·布政使 卢雍、狭西·布政司·右·布政使 孙逢吉，俱为本司·左·布政使；宝庆府·知府 杜俨 为山西行·太仆寺·卿；延安府·知府 关宗 为狭西行·太仆寺·卿；户部·郎中 李钊 为河东、狭西·都转运·盐使司·运使。 　　○甲戍 升 户部·左·侍郎 王玙 为南京·户部·尚书，刑部·左·侍郎 何乔新 为南京·刑部·尚书，南京·吏部·左·侍郎 黎淳 为南京·工部·尚书，南京·礼部·右·侍郎 侯瓒 为南京·户部·左·侍郎，南京·大理寺·右·少卿 吴道宏 为南京·大理·寺卿。 　　○升 山西·布政司·右·参政 金纯 为本司·右·布政使，河南道·监察·御史 王玹 为狭西·按察司·副使，兵科·给事中 高纶 为四川·布政司·右·参议。 　　○升 狭西·都司·都指挥使 陈辉 为署都督·佥事，挂靖虏副将军印充总兵官，镇守延绥。 　　○夜，月掩木星。 　　○乙亥 上以恭上《圣慈仁寿太皇太后、皇太后 尊号》并册封 皇后，告 宪宗 纯皇帝 几筵。英国公 张懋 奉命告天地，驸马·都尉 周景 告宗庙，新宁伯 谭祐 告社稷。上遂奉册宝诣 皇祖母 宫，上之册文曰：“长孙 皇帝 臣祐樘，谨再拜稽首上言。臣闻德为圣人莫加于孝，贵为天子必有所尊，故尊称之礼肇于周，皇太之号加于汉，彝章具在，今昔相承。恭惟 皇祖母 圣慈仁寿太皇太后，淑慎柔嘉，承乾之徤静，贞颛一体，坤之元夙，弘楷范于六宫。克配英祖，茂衍本支于万世，诞毓先皇，顾眇未以何堪荷。深恩而罔极，保育成就，定储副于青宫，拥佑拊循，俾嗣登于宝位，中外绥靖，宗社尊安，徽音远俪于姜任，懿德宝超于阴马。虽殚荣餋，未足以尽。夫孝忱必极尊称庶，或少申于酬报。爰涓吉旦，率吁群情，谨奉金册金宝，恭上 皇祖母 尊号曰：圣慈仁寿太皇太后。伏愿天眷宝慈，永享康宁之福，春回长乐，恒诒启迪之谟。臣祐樘，诚欢诚忭，稽首顿首谨言。”次诣 母后 宫，行礼册文曰：“长子 皇帝 臣祐樘，谨再拜稽首上言。臣闻尊亲实孝道之大，正名乃礼教所先。孝道尽于宫庭，礼教播于天下。帝王盛典，敢缓祗行。恭惟 圣母皇后，仁慈淑慎，端懿静庄。奉餋重闱，殚一心之爱敬，辅承先帝，跻四海于升平。葛覃著勤俭之风，樛木敷逮下之惠。应轩星而增耀，表壸范以多仪，二纪居尊，万方仰德，深惟眇质，亶沐鸿恩。劳劬育以有成，荷谆切而赐诲，属兹继统之重，弥敦崇戴之忱。稽考礼文，率吁群议，特涓谷旦，式正大名，谨奉金册金宝，恭上 圣母皇后 尊号曰：皇太后。伏愿慈龄延永，圣祐繁昌，长信承欢，允匹休于任姒，瑶编纪盛，亘俪美于华娀。臣祐樘，诚欢诚忭，稽首顿首谨言。” 　　○夜，西北流星大如盏色，青白光烛地自中天毕宿行，长丈余，发光如盌，东行至河北，尾迹化白云，气曲曲如蛇行，良久渐散。 　　○丙子 遣襄城侯 李瑾 充正使，少保·大学士 刘吉 充副使，持节奉册宝，册妃 张氏 为皇后。册文曰：“朕惟天地定位而万物以生，日月并明而六合以照。肆君后之合德，斯化理之有成。懿典具存，国家所重。朕嗣大历服，稽古礼文，尊称列上于圣慈，徽号祗荐于先帝，乃顾宗祧之重允，资内德之贤眷。尔张氏 庆钟名阀，气禀柔嘉；言循图史之规，动中珩璜之节；金和玉粹，素含法地之贞，桂郁兰芳，夙炳伣天之表。顷膺礼聘来嫔春宫，有关睢乐得之风，有鸡鸣警戒之益。佥言贤淑，宜正号名，特颁册宝，立尔为皇后。于戏！帷诚敬可以相九庙之禋，惟孝爱可以奉两宫之餋，惟仁惠以逮下，惟恭俭以持身，庶成雍睦之风，克介绥和之福。茂隆化本，亿万斯年。” 　　○遂颁诏于天下，诏曰：“孝莫大于尊亲，政必先于正名，礼典具存，古今攸重。朕恭承绪丕，统御华夷，务惇叙于大伦，式恢弘于化理。仰惟 皇祖母 圣慈仁寿太皇太后 懿德配天，庆钟先帝，茂隆国祚，保育眇躬；圣母皇后 贞静柔慈，含弘光大，贤逾樛木，爱轶螽斯。肆予克底有成，寔赖二圣抚迪拥佑所致也，厚德深仁，罔极莫报，允惟兼餋以天下，则必各极其尊称，缵绍云初，举行敢后。谨于今月初九日，率吁文武臣工，寅奉金宝，尊上显号，皇祖母曰：圣慈仁寿太皇太后，母后曰：皇太后，乃若相禋助餋，必资内德之贤，爰册妃张氏。年九月初六日以后，内外衙门问拟囚犯，除死罪并已发落外，其余犯该徒流以下，诏书到日，悉宥其罪；文职官吏、监生、生员、承差、知印、阴阳、医生 有犯贪淫，及武职 有犯败伦伤化，例该为民及带俸差操者，俱照原拟发落；该充军者，为民；该立功调卫者，俱原卫带俸差操；其未到官者，仍提问拟明白，俱照前例发落；原奉旨勘问者，奏请定夺。一 内外武职总小旗有因奏言，不干己事，并指供参称致罪，降级改调闲住等顷不系党与者，各还职役，回卫带俸差操。文职自成化十二年以后，有因缉纺诖误，不系贪淫改调外任及致仕者，该部查奏定夺；其奉特旨调任降级者，果有才识超卓，量材擢用。一 在京各卫所有军民舍余人等，冒投军役事发，问拟明白，监追关过月粮、冬衣、布花等顷未完，悉皆放免。一 在外各仓场官攒人等，有亏折粮草监，追年久除，侵盗虗出等顷，照旧监追外，其有浥烂损折者，悉免追陪，后不为例。一 内外军职缘事革去见任五年以上，有能改过自新者，在内从该部，在外从巡抚、巡按官访察得实，具奏许复见任。一 军职先年降调发遣两广等处病故者，子孙为因路远不能承袭，许令原卫承袭带俸差操。一 内外卫所军士月粮多被该管官旗，假以公用为名扣除克减，以致军士不得全支，及在外沿边收粮官攒人等，通同势要，亲属包揽，插和沙土糠秕，虗出通关，致令仓廪空虗，所在风宪官访察拏问，追究治以重罪。一 朝廷闵念小民，凡事减省。今后不许轻差人出外，买办采办物件，科歛银两，罚取财物，因而克落入己。司府州县官员，亦不许额外多佥皂隶，侵渔小民，但有违者，巡抚、巡按官，体访参奏拏问。一 各边空闲田地，曾经踏勘丈量，造册在部，为屯田徵纳子粒者，后又改将子粒为买补官马花费，户部行令改正，照旧徵纳，其有释放军伍遗下屯粮，负累官旗陪纳者，巡抚、巡按官查勘除豁。一 农务至重，有司时加课督所在陂塘，宜预修筑以备旱涝，其田亩有因大水冲决，虗贝□皮税粮，许具告勘实，照例除豁，其有泥沙壅积荒闲田地，开垦成熟，许自首起科，不许隐占，违者罪之。一 军民之中有怀材抱德、堪为任用、隐于山林者，许府州县正官从公举送吏部，以凭核实考用，不许狥情滥举。一 府州县官有廉能公正、抚字勤劳者，巡抚、巡按并布按二司官具奏旌擢。如有罢软老疾不能任事者，考察放回，致仕闲住贪暴者，拿问如律。两京国子监官并在外学官中，有才识堪任风宪者，并府佐州县正员吏部照旧推举，毋得偏徇好恶，黜陟不公。一 各处有等主文书、筭快、手皂，隶总甲、门禁、库子人等，久恋衙门，说事过钱，把持官府，起灭词讼，洒派税粮，卖放强盗，诬执平民，陷害良善者，巡抚、巡按布按二司官访察拏问，发遣远充军。一 军民之家有五世以上同居，共爨不分者，有司勘实奏闻旌表，以励风俗。诏书到日，先给羊酒奖劝。一 天下祀典神祗，所以保庇生民。有司务在诚敬，奉祀坛庙损坏，随即修理，毋致亵渎废弛。一 各处学校，有司宜加劝勉其廪膳生员累考，文理不通者及增广年至二十五、六在学，六年无进益者，照例黜退，别选俊秀作餋，务期成才。一 沿边并各处盗贼，不时侵掠生发，其军卫有司须量力，以时修筑城池楼橹用，备不虞。一 各处分守、守备、兵备、管粮内外官员，自天顺元年以后，添设数多可并省者，该部查奏取回别用。一 天下大小衙门政务，如有利所当、兴弊所当革者，所在官员人等指实条具以闻。一 前后诏书宽恤恩典，及合行政务，有司当即遵行，不许视为故常，于戏立爱。惟亲德教弘，敷于四海，正家有道，皇祚茂衍于万年。诞告多方，咸知朕意。” 　　○吏部疏上：“太常寺、太医院堂上官并文华殿书办官职名。”且言：太常寺·掌寺事·尚书 刘岌，侍郎 丁永中，少卿 蒙以聪、崔志端，寺丞 杨遇清，皆额应存留。寺丞 杜日融、赵继宗、布自云 则额外多余者。太医院·院使 施钦，院判 任义、章渊，皆额应存留。通政司·左·通政 张伦，左·参议 丘钰，院使 仲兰、钱钝，院判 刘文泰、汪智、许观、庄元、金玺、李思勉、施鉴、陈公贤、徐生、黄绶、孙泰、潘泽、王玉 则额外多余。文华殿原无额数，今书办者寺丞 杜昌、高岱、周惠畴、唐胜、华英，中书舍人 仝泰、杨立，序班 袁佩凡 八员。得旨：“布自云 补额佥书；杜日蚀、赵继宗，各降原职供事；汪智、李思勉，致仕；张伦 降院判，其余降御医；杜昌 降中书舍人，高岱、周惠畴、唐胜、华英 降鸿胪寺·主簿；仝泰、杨立、袁佩 降顺天府·检校，各仍旧办事。” 　　○吏部疏上：“文职·传升官三品该降正六品者四员：通政使 任杰、李景华，太常寺·卿 陈敩，太仆寺·卿 杨杞，拟各降都司·经历；五品降正八品者三员：光禄寺·少卿 干信，工部·郎中 朱义，尚宝司·少卿 严勋，拟降外卫·知事；余四十七员，拟降布政司·照磨·都司·吏目及长官司·吏目。”从之。 　　○命 狭西·都司·都指挥·同知 李宽 充副总兵，分守凉州。 　　○丁丑 罢 左军·都督府·都督·同知 李俊 署府事，止令坐营。先是，俊 当直宿皇城四门，因过光禄寺从太监 杨信 饮酒。比出，东工门已闭，不得入事。闻，命：“逮治之。”俊 惧援近例，自陈乞解戎事。上因而宥之，故有是命。 　　○戊寅 礼部请：“量给 乌思藏 阐化王及辅教王所遣入贡番僧 扎失罗竹 等口粮脚力，仍令今后每三年一贡，差人不许过百五十名，仍填写原给勘合至各该官司比号，如无番王印信番字奏本咨文，及贡期烦数来人过多者，俱却回并裁减给赐之数。”从之。 　　○升 漕运·总兵官·署都指挥使 都胜 为中军·都督府·署都督·佥事，仍旧任。时 胜 具疏乞休，兵部覆奏：“胜 职任以总兵为名，而其官乃都督府，属职文移不便，且效劳最久，精力未衰，请量加升擢。”故有是命。 　　○己卯 敕谕礼部曰：“朕以凉德获嗣丕基，哀疚之中，凡内而尊崇大礼，外而抚绥大猷，次第举行。痛惟朕生母 恭恪庄僖淑妃，鞠育劬劳，恩深罔极。今赖三灵之佑，托于亿兆臣民之上。奉餋无逮，风木之感，寔切于里。矧议政之初，奉 圣慈仁寿太皇太后、皇太后 圣旨，咸谓 母妃 须进名位，式昭庆源。因令辅臣考据春秋大义，前代名君英辟定典。乃请于二圣，欲遣官奉册宝诣陵园尊为 皇太后，用垂隆名于永世。俟 皇考 梓宫发引有期，预启祔葬，庶少罄孝忱于万一。尔礼部其具仪，择日以闻。” 　　○户部言：“今岁天下卫府司所州县奏，水旱灾凡八百余处。请下抚按等官，严督所司核实。”从之。 　　○即广东封 占城国·王子 古来 为王，护归国，敕安南国还其侵地。初，遣给事中 李孟旸、行人 叶应 充正、副使，往占城册封未至，而 古来 为安南侵夺。因叶国航海至广州，将入诉于朝，巡抚·都御史以闻。遣南京·都察院·右·都御史 屠滽 往广东，议处其宜。滽 至，上奏曰：“据 古来 称，本国原有八州二十五县，尽为安南所并。成化中，占城将赴诉于朝，始归 邦都郎、马那里 等四州五县，其后占城头目 提婆苔判 入安南，安南又以一州三县与之，占城止存三州二县。今 提婆苔判 已死，安南复逼取其生身，欲尽以 邦都郎 等地立提婆苔之子为王。然 古来 之子 苏麻 及头目万人，方固守以待。古来 之意，欲即于广东受封，请兵护送，并乞移文正其强界，庶得安全。臣等欲如其请，令 孟旸 等就此册封，俟冬遣武臣护归其国，孟旸 等不必亲行，仍请敕安南还其侵地。”兵部覆奏，从之。遂赐安南国王 黎灏 敕曰：“比得广东守臣会奏，占城国王子 古来 诉称其国原设班者，班城等八州，及打亚等二十五县。成化七年，尔国兴兵占夺前项地方。十三年三月，内退还 邦都郎、马那里 等四州五县，寻将 埋打里奔底把底 等一州三县拨与反叛头目 提婆苔 掌管后，又潜令 提婆苔 兴兵寻杀 古来，致被 古来 部下人马杀死尔等，乃差头目领兵逼取 提婆苔 生身。以此 古来 窘迫絜家，涉海远来申诉，及查尔等先年奏称占城地土，皆是彼国土，酋自相割。据今审 古来 所诉，则尔国夺占逼逐之迹，似有可验，不然 古来 何为荡析离居，一至于此，但尔国素称秉礼，岂肯阴恶阳善，饰非文过，上亏事大之忠，下失睦邻之义。意者王或不知，而为守边头目党逆，构怨隐欺，蒙蔽之所致欤。广东布政司已尝备咨尔国，未有咨报，今因使回，特赐敕谕。王当以救菑恤患为心，副我朝廷兴灭继绝至意，严加禁饬守边之人，毋以强凌弱，毋稔恶府辜悉，以茅岭界外八州二十五县之地，归属 古来，敦睦邻好，共享太平，非独占城为然。云南守臣亦累奏，尔国土官舍人 刀祝，在我五邦蛮嵋等寨住坐，假称宁远州·知州主人名号，扰我边民，已被戍兵驱逐去矣，然其留恋未已，不能复无来之念。王宜加意访察，差人将 刀祝 并其家属尽行拘回，置之于法，毋容蒙蔽，仍来潜住，假称名号，亏尔忠义，自取弗靖。此事蚤为回奏，庶见尔诚，若徒事矫诬，福善祸淫，天道有在，王其审图之，钦哉故谕。” 　　○改武成后卫，为茂陵卫。 　　○庚辰 圣慈仁寿太皇太后 圣旦，免命妇朝贺。 　　○赐 各王府及天下诸司赍进表物官员人等，钞锭彩叚有差。

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10，礼记礼运诗解5真礼遍在

《礼记》礼运诗解5真礼遍在 题文诗： 情生阴阳,万物有情,情通天地,圣人作则: 天地为本,故物可举;阴阳为端,情通阴阳, 可睹人情;四时为柄,随时无失,农事可劝; 日星为纪,敬授民时,故业可别;月以为量, 因材施教,故功有艺;鬼神为徒,综核名实, 故事有守;五行为质,故事可复,终则复始, 能始能终;礼义为器,事行有考,行必有成; 人情为田,人以为奥,四灵为畜,饮食有由. 何谓四灵?麟凤龟龙:龙以为畜,鱼鲔不淰: 凤以为畜,故鸟不獝:麟以为畜,故兽不狘: 龟以为畜,人情不失.先王有事,秉执蓍龟, 陈列祭祀,祀地埋牲,宣祝嘏辞,设制立度, 国之有礼,官之有御,百事有职,礼行有序. 礼不达下,先王患之:飨帝于郊,以定天位: 祀社於国,以列地利:禘于祖庙,教民仁爱: 旅祭山川,以傧鬼神:祭祀五祇,所以本事. 宗祝在庙,三公在朝,三老在学,前巫後史, 卜蓍瞽侑,皆在左右,中心无为,以守至正. 礼行于郊,百神受职;礼行於社,百货可极; 行於祖庙,孝慈服焉;行於五祀,正法则焉; 郊社宗庙,山川五祀,义脩礼藏,真情遍在. 正文： （孔子家语）圣人作则，（作为则法）必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜．以天地为本，故物可举；（天地为本则万物苞在於其中）以阴阳为端，故情可睹；（阴阳之为情始）以四时为柄，故事可劝；（四时各有事故事可得而劝也）以日星为纪，故业可别；（日以纪昼星以纪夜故事可得而分别也）月以为量，故功有艺；（有度量以成四时犹功业各有分理也艺犹理）鬼神以为徒，故事有守；（鬼神不相干各有守）五行以为质，故事可复也；（五行终则复始故事可修复也）礼义以为器，故事行有考；（考成）人情以为田，四灵以为畜．（四灵鸟兽之长四灵为畜则饮食可用），故饮食有由也。（礼记） 故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。 郑玄注： “故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。此言兼气生之效也。别，彼列反。被，皮义反，徐法义反。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。天地以至於五行，其制作所取象也。礼义人情，其政治也。四灵者，其徵报也。此则《春秋》始於元，终於麟，包之矣。吕氏说《月令》而谓之“春秋”，事类相近焉。量，犹分也。鬼神，谓山川也，山川助地通气之象也。器，所以操事。田，人所捊治也。礼之位，宾主象天地，介僎象阴阳，四面之位象四时，三宾象三光，夫妇象日月，亦是也。柄，本又作枋，兵命反。量音亮，下同。畜，许六反，下同。治，直吏反。麟，艮人反。近，附近之近。操，七刀反。桴，薄侯反，徐音普沟反。介僎，上音界，下音遵。 [疏]“ 故人”至“为畜”。正义曰：此一节以前文论人禀天地五行气性而生，此以下论禀气性之有效验，各依文解之。“故人者，天地之心也”者，天地高远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地，天地有人，如人腹内有心，动静应人也，故云“天地之心也”。王肃云：“人於天地之间，如五藏之有心矣。”人乃生之最灵，其心五藏之最圣也。“五行之端也”者，端，犹首也。万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。王云：“端，始。”用五行者也。“食味”者，人既是天地之心，五行之端，故有此下之事也。五行各有味，人则并食之。“别声”者，五行各有声，人则含之，皆有分别也。“被色”者，五行各有色，人则被之以生也。被色，谓人含带五色而生者也。五行有此三种，最为彰著，而人皆禀之以生，故为五行之端者也。然味言“食”，声言“别”，色言“被”，各别，随义为言也。注“此言兼气性之效也”。正义曰：此并是五行彰著之事，而人气性有之，故云“兼气性之效也”。然前注“五行秀气”，亦言“兼此气性纯”，而此云“气性效”者，前明之始，此明之末，以末故云“效”。效，犹验实也，即五味五声五色，是其效也。“故圣”至“为畜”。“故圣人作则，必以天地为本”，则，法也。本，根本也。人既是天地之心，又带五色、五行、五味，故圣人作法，必用天地为根本也。祭帝於郊，祭社於国，是用天地为本也。然则自此至“四灵以为畜”，凡十句，分为三重；此至“五行以为质”七句，明圣人制教所法象也；又自“礼义”、“人情”二句，明圣人为治政之时事也；又“四灵”一句，明徵报之功也。“以阴阳为端”者，端，犹首也。用天地为根本，又自阴阳为端首也。犹如剑戟以近柄处为根本，以锋杪为端首也。圣人制法，左右法阴阳，及赏以春夏，刑以秋冬，是法阴阳为端首也。“以四时为柄”者，春生夏长，秋敛冬藏，是法四时为柄也。剑戟须柄而用之，圣人为教象，须法四时而通也。“以日星为纪”者，纪，纲纪也。日行有次度，星有四方，列宿分部昏明，敬授民时，是法日星为纲纪也。“月以为量”者，量，犹分限也。天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，亦随人之才分，是法月为教之限量也。“鬼神以为徒”者，鬼神，谓山川鬼神，助地以通气，是以为地之徒属，圣王象之，树立群臣，助已以施教，为已徒属也。“五行以为质”者，质，体也。五行循回不停，周而复始，圣人为教，亦循还复始，是法五行为体也。“礼义以为器”者，此以下二句，明圣人为治政时事也。上既有法象为先，故可执礼义为器用，如农夫之执耒耜也。“人情以为田”者，礼义以为器，可耕於人情。人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕也。“四灵以为畜”者，此一句明徵报也。圣人既法象天地，用礼义耕人情，故获天地应以徵报也。四灵并至，圣人畜之，如人养牛马为畜。然“自天地为本”至此凡十句，上四句皆以“以”字在於事上，从“月以为量”以下六句，“以”字置於事下者，上明天道，事远，故“以”字在事上，连於天也；后明地道，事近，故“以”字居下，欲连於人。按前经云“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”，备论四者，此经云“天秉阳”，覆说天有日星；次经云“地秉阴”，地有四时，并有月也；次经云五行之动，覆说五行也，於前天地阴阳鬼神五行之中，唯说天地与五行，举其大者。此经总覆前事，故云“以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质”，皆覆说前事，“礼义以为器”，覆说上“舍礼何以哉”。“人情以为田”，覆说上人情也。“四灵以为畜”一句，论若行以前诸事，施之得所，则四灵报应也。注“天地”至“是也”。正义曰：“天地以至於五行，制作所取象也”者，天地阴阳四时日星月量鬼神五行等，皆外物，非人所行，故云“所取象也”，谓圣人所法象以为教也。云“礼义人情，其政治也”者，此是人亲自行，故云“其政治”，谓圣人行之为政，以治天下也。云“此则《春秋》始於元，终于麟，包之矣”者，言此一经初以天地为本，终以四灵为畜，是当《春秋》始於元年，终於获麟也。“包之”者，谓《春秋》元年以后，获麟以前，包笼此天地阴阳四时星辰日月之等。按《春秋》书“元年，春，王，正月，公即位”，为五始。元者，气之始，则天地也。春者，四时之始，则四时也。王者，政教之始，则礼义也。正月者，十二月之始，则月以为量也。公即位者，即一国之始，亦礼义也。熊氏云：“《春秋》书郊祭天，是天也。书地震，是地也。书冬无冰，是阳也。书大雨雹，是阴也。书春夏秋冬，是四时也，又四时阴阳也。隐元年，公子益师卒，公不与小敛，故不书日。《春秋》记事皆书日，是日也。庄七年，恒星不见，是星也。《春秋》记事皆有月，是月也。僖十四年，沙鹿崩；成五年，梁山崩：是鬼神也。桓二年，取郜大鼎，是金也。成十六年，雨木冰，是木也。桓元年秋，大水，是水也。宣十六年，成周宣榭火，是火也。庄二十九年，城诸及防是土也。金木水火土，即五行也。《春秋》得礼则褒，失礼则贬，是礼义也。恒元年，公即位，先君被弑而行即位，安忍其丧？其情恶也。庄元年不书即位，文姜出，不忍行即位之礼，其情善也，此是人情也。哀十四年，西狩获麟，是四灵为畜也。”云“吕氏说《月令》而谓之“春秋”，事类相近焉”者，吕氏，谓吕不韦也。说十二月之令，谓为《吕氏春秋》，事之伦类，与孔子所脩《春秋》相随近焉。《月令》亦载天地、阴阳、四时、日月、星辰、五行、礼义之属，故云“相近”也。云“器所以操事”者，操，执也，谓操执所为之事，若手秉耒耜耕田之事，手操执之。云“田人所捊治也”者，捊，谓以手捊聚，即耕种耘锄也，即上“污尊而抔饮”之类也。云“礼之位”至“三光”，是《乡饮酒义》文。宾於西北象天，主於东南象地。介是宾副，坐於西南，象天严凝之气，始於西南；僎是主人之观礼者，坐於东北，象阳气之始：是介、僎象阴阳。主人在阼阶西面，宾在户西南面，介在西阶东面，僎在房户之间南面，以四者位殊，故为“四面之位象四时”。云“三宾”者，众宾三人，在正宾西南面，是为“三宾”也。《礼器》云“君在阼，夫人在房”，象日月也。云“亦是也”者，以礼之取象，其数非一，以无正文，故取此义而明之，故云“亦是”，言亦是法象之义也。 以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。 郑玄注： “以天地为本，故物可举也。物，天地所养生。以阴阳为端，故情可睹也。情以阴阳通也。睹，丁古反。以四时为柄，故事可劝也。事以四时成。以日星为纪，故事可列也。事以日与星为侯，与作有次第。月以为量，故功有艺也。艺，犹才也。十二月各有分，犹人之才各有所长也。艺或为倪。倪，五计反，视也。鬼神以为徒，故事有守也。山川守职不移。五行以为质，故事可复也。事下竟，复由上始也。礼义以为器，故事行有考也。考，成也，器利则事成。人情以为田，故人以为奥也。奥，犹主也，田无主则荒。四灵以为畜，故饮食有由也。由，用也。四灵与羞物为群。　[疏]“ 以天”至“由也”。正义曰：此一节覆明前经诸事，若行诸事，治理皆应，则万事得成也。以天地为本，故万物可举也。天地生养万物，今本天地而为政教，故万物可举而兴也。“以阴阳为端，故人情可睹也”，人情与阴阳相通，今法阴阳为教，故人情无隐，所以可睹见也。“以四时为柄，故事可劝也”，生长收藏，随时无失，故民不假督励，而事自劝成也。“以日星为纪，故事可列也”，列，犹次第也。日中星鸟，敬授民时，无失早晚，故民事有次第也。“月以为量，故功有艺也”，艺，犹才也。十二月限分，犹人才各有所长，圣人随人才而教之，则人竭其才之所长而为功，故云“功有艺也”。“鬼神以为徒，故事有守也”，山川鬼神，各有分职不移，今为教引鬼神为徒属，则事无失业，故云“事有守也”。“五行以为质，故事可复也”，五行周而复始，运回无穷，为教法则此，则事必不绝，故云“可复”，复，反也。“礼义以为器，故事行有考也”，考，成也。工欲善其事，必先利其器，若治国用礼义为器，是器之利者，故所治之事，行必有成也。“人情以为田，故人以为奥也”，上“人”是人民，下“人”是圣人。奥，主也。田无主则荒废，故用人为主。今以人情为田，用圣人以为田主，则人情不荒废也。“四灵以为畜，故饮食有由也”，由，用也。灵是众物之长，长既至为圣人所畜，则其属并随其长而至，得以充庖厨，是“饮食有用也”。注“情以阴阳通也”。正义曰：按《易·文言》云：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。”是万物之情，因阴阳而通也。注“事下竟，复由上始也”。正义曰：五行相次，终而复始，凡所营为之事，亦终而复始，故云“事下竟，复由上始也”，谓事於下终未竟了，更复从上而始也。注“考成”至“事成”。正义曰：考，成也，《释诂》文。《论语》云：“工欲善其事，必先利其器。”是器利则事成也。 （孔子家语） 何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵．故龙以为畜，而鱼鲔不谂；（谂潜藏也）凤以为畜，而鸟不獝（＜羽氐＞）；麟以为畜，而兽不狘（＜犭越＞）；（＜羽氐＞＜犭越＞飞走之貌也．＜羽氐＞况必反＜犭越＞况越反）龟以为畜，而人情不失．（易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善於蓍龟人情不失也）先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏，（瘗谓祭祀之瘗缯谓若增封太山宣谓播宣扬之．瘗於列反缯慈陵反嘏举下反）设制度，祝嘏辞说．故国有礼，官有御，（治也）职有序。 （礼记） 　何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。 郑玄注： “何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。淰之言闪也。獝、狨，飞走之貌也。失，犹去也。龟，北方之灵，信则至矣。鲔，于轨反，鱼名。淰音审，徐舒冉反。矞，字又作獝，况必反。狘，况越反。闪，失冉反。 　　[疏] “何谓”至“不失”。正义曰：此一经以上有四灵之文，更复解四灵之事，故记人假问答以明四灵也。“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵”者，问答四灵名也。谓之“灵”者，谓神灵。以此四兽皆有神灵，异於他物，故谓之灵。“故龙以为畜，故鱼鲔不淰”，解饮食有由之义也。淰，水中惊走也。鱼鲔，从龙者，龙既来为人之畜，故其属见人不淰然惊走也。“凤以为畜，故鸟不獝”，獝，惊飞也。鸟从凤来，凤既来为人之畜，故其属见人不獝然惊飞也。“麟以为畜，故兽不狘”，狘，惊走也。兽，从麟者，麟既来为人之畜，故其属见人不狘然惊走也。“龟以为畜，故人情不失”，以龟知人情，龟既来应人，知人情善恶，故人各守其行，其情不失也。然上三灵皆言其长来而族至，则此应云“龟以为畜，而甲族驯狎”，今独云“其感信而至”者，与上三族相互也。此言感信，则上亦感仁义礼而至也。但因龟是知人情之易见者，故就龟而言耳。又初陈四灵，麟在初者，孔子获麟，记者，随时所见为先也。后列以龙为首，依四方之旧次也。注“淰之”至“至矣”。正义曰：读淰为闪者，淰是水中之形状，故字从水。闪是忽有忽无，故字从门中人也。人在门，或见或不见。獝见飞而獝起，狘是狘然惊走，故云獝、狘，飞走之貌也。云“龟，北方之灵，信则至矣”者，按《月令》冬云“其虫介”，注云：“龟鳖之属。”则龟为水虫，水主信，故信则至。知水主信者，《易·乾凿度》云：“阳气合闭信之类。”故北方水为信。水既为信，则土为知也，故《乾凿度》云：“四时之义，皆法中央。”中央土者，可以兼四方之行，知之决也，是土为知。但水、土二行俱有信、知，故《乐纬》云：“宫致凤皇身信，羽致幽昌身知。”又《中庸》注云：“水神则信，土神则知。”是土、水俱有信。知龟属北方水，《大戴礼》及《乐纬》云：“介虫三百六十，龟为长。鳞虫三百六十龙，为长羽虫三百六十，凤为长。毛虫三百六十，麟为长。”按《月令》“春，其虫麟”，则龙属东方木也。“夏，其虫羽”，则凤属南方火也。“秋，其虫毛”，则麟属西方金也。按《异义》：“说《左氏》者以昭二十九年传云：水官不脩，故龙不至。以水生木，故为脩母致子之说。故服虔注获麟云：麟，中央土兽，土为信。信，礼之子，脩其母，致其子，视明礼脩而麟至，思睿信立而白虎扰，言从父成而神龟在沼，听聪知正则名川出龙，貌恭性仁则凤皇来仪。又《毛诗传》云：麟信而应礼。又云：驺虞，义兽，有至信之德则应之。皆为以脩母致子之义也。”若郑康成之说，则异於此，脩当方之事，则当方之物来应。故《异义》：“《公羊》说哀十四年获麟，此受命之端，周亡失天下之异。《左氏》说麟是中央轩辕大角兽，孔子脩《春秋》者，札脩以致其子，故麟来为孔子瑞。陈钦说：麟，西方毛虫，孔子作《春秋》有立言，西方兑，兑为口，故麟来。许慎谨按：公议郎尹更始、待诏刘更生等议石渠，以为吉凶不并，瑞灾不兼。今麟为周亡天下之异，则不得为瑞，以应孔子至，玄之暗也。”《洪范》五事，二曰言。言作从，从作乂。乂，治也。言於五行属金。孔子时，周道衰亡，已有圣德，无所施用，作《春秋》以见志，其言少从，以为天下法，故应以金兽性仁之瑞，贱者获之，则知将有庶人受命而行之。受命之徵已见，则於周将亡，事势然也。兴者为立言之说密也。“如郑此说，从陈钦之义，以孔子有立言之教，故致其方毛虫。熊氏申郑义云：“若人臣官脩，则脩母致子之应，《左氏》之说是也，若人君脩其方，则当方来应。孔子脩《春秋》为素王法以立言，故西方毛虫来应，未知然否，且具录焉。或以脩母致子，康成所以不用也。故《异义》：“《公羊》说麟，木精，《左氏》说麟，中央轩辕大角之兽，陈钦说麟是西方毛虫。许慎谨按：《礼运》云麟、凤、龟龙谓之四灵。龙，东方也。虎，西方也。凤，南方也。龟，北方也。麟，中央也。”郑驳云：“古者圣贤言事亦有效，三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行。今云麟凤龟龙谓之四灵，是则当四时明矣。虎不在灵中，空言西方虎者，麟中央得，则无近诬乎？”如郑此言，是麟非土精，无脩母致子之义也。四灵配四方，如上所说，若其取象，理有多途，虎虽属西方，以其浅毛，得属中央土也。故《月令》“中央土，其虫倮。”注云“虎豹之属恒浅毛，又於阴阳虎属寅”是也。麟属东方，取其性仁，则属木也，故《公羊》说“麟者，木精”。郑云：“金九以木八为妻，金性义，木性仁。得阳气，性似父，得阴气，性似母。麟，毛虫，得木八之气而性仁。”《鹖冠子》云：“麟，北方玄枵之兽。”是取象不一也。凤属南方，亦属中央，故《乐纬》云“官致凤皇”是也，龟属北方，亦属东方，《五行传》云“一曰貌，时有龟孽”是也。龙属东方，亦属天，《五行传》云“皇之不极，则有龙蛇之孽”是也。《五行传》又云：“二曰言，时则有介虫之孽；三曰视，时则有倮虫之孽。”是取象既多，理非一概。今以烦而无用，故不备言其数也。《释兽》云：“<鹿吝>，麕身，牛尾，一角。”京房《易传》云：“麟，麕身，牛尾，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。”《广雅》云：“麒麟，狼头，肉角，含仁怀义，音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不折生草，不群居，不侣行，不入槛槛阱，不入罗网，文章斌斌，故呼为大角之兽也。” “故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。 郑玄注 ：皆卜筮所造置也。埋牲曰瘗，币帛曰缯。宣犹扬也。缯或作赠。蓍音尸。瘗，於例反，一音於器反。缯，本又作增，同，似仍反，又则登反，又似登反。故先王患礼之不达於下也。患下不信也。 [疏] “故先”至“有序”。正义曰：此一节论上既言龟知人情，故此言卜筮所造置之事，故先王有事，秉蓍龟。龟既知人情，因美龟德也。先王圣人，将有大事，必秉执蓍龟而问吉凶。言蓍者，凡卜皆先筮，故兼言之也。“列祭祀”，自此至“礼有序”，皆秉蓍龟事也。陈列祭祀，谓郊庙以下，皆用卜筮也。“瘗缯”者，瘗，埋也，谓祀地埋牲也。《祭法》云：“瘗埋於泰折，祭地也。”币帛曰缯，缯之言赠也，谓埋告又赠神也。“宣祝嘏辞说”，宣，扬也。祝嘏有旧辞，更宣扬告神也。“设制度”者，谓造宫室城隍车旗之属也。“故国有礼”者，上诸事既并用卜筮，故国家必有其礼也。“官有御”者，国既有礼，故百官各御其事也。“事有职”者，官既有御，故百事各有职主也。“礼有序”者，凡所行礼，皆有次序也。“故先王患礼之不达於下也”。正义曰：此一经为下生文，虽并用卜筮，而民下犹未见信，先王患之，更为下诸事，使达下也。 （孔子家语） 先王患礼之不达於下，故飨帝于郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，（王养三老在学）王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正．是以礼行于郊，而百神受职，礼行於社，而百货可极，礼行於祖庙，而孝慈服焉，（孝慈之道为远近所服焉）礼行於五祀，而正法则焉．故郊社宗庙山川五祀，义之脩而礼之藏．（言礼之宝藏） （礼记） 故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。 郑玄注： “故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心无为也，以守至正。此所以达礼於下也。教民尊神，慎居处也。宗，宗人也。瞽，乐人也。有，四辅也。傧，皇音傧，敬也，旧必信反。朝，直遥反，下同。筮，巿制反。瞽音古。侑音又。 [疏]“ 故宗”至“至正”。正义曰：此一节论上云“礼有序”，故记人因说礼须达下之事。“故祭帝於郊，所以定天位也”者，天子至尊，而犹祭於郊，以行臣礼而事天也，是欲使严上之礼达於下。天高在上，故云“定天位也”，亦即是必本於天也。“祀社於国，所以列地利也”者，天子至尊，而犹自祭社，欲使报恩之礼达於下也。地出财，故云“列地利也”，亦即是命降于社之谓肴地也。“祖庙，所以本仁也”者，王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达於下也，亦即降于祖庙之谓仁义。“山川，所以傧鬼神也”者，王自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达於下也。傧，敬也，亦即是降於山川之谓兴作也。“五祀，所以本事也”者，王自祭五祀，是欲使本事之教达於下也。五祀是制度，故云“本事也”，亦即是降於五祀之谓制度也。“故宗祝在庙”者，前明因事鬼神，使礼达於下，此明因委於人，使礼达於下也。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗庙，则委於宗、祝，示不自专以达下也。“三公在朝”者，在朝职事，则委在三公也。“三老在学”者，乞言则受之三老。“王前巫”者，若王吊临，则前委於巫也。“而后史”者，动则左史书之，言则右史书之，不敢为非也。既言“前巫”，故云“后史”也。“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主决疑。瞽是乐人，主和也。侑是四辅，典於规谏者也。示不自专，故并置左右也。“王中心无为也，以守至正”者，既祭祀尊神及委任得人，故中心无为，以守至正之道也。注“此所”至“辅也”。正义曰：自“祭帝於郊”至“五祀，所以本事”，是祭祀尊神也。自“宗祝在庙”至“皆在左右”，是慎居处也。左辅右弼，前疑后承，皆侑劝人君为善，故以侑为辅。其四辅之义，已具於《文王世子》。 郑玄注：　 “故礼行於郊，而百神受职焉；礼行於社，而百货可极焉；礼行於祖庙，而孝慈服焉；礼行於五祀，而正法则焉。言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。应，应对之应。宿音秀。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之脩而礼之藏也。脩犹节也。藏，若其城郭然。藏，如字，徐才浪反。 　[疏]“ 故礼”至“藏也”。正义曰：此一节论上文礼既达於下，有功而见徵应。“故礼行於郊，而百神受职焉”者，百神，天之群神也。王郊天备礼，则星辰不忒，故云“受职”。“礼行於社，而百货可极焉”者，王祀社尽礼，则五谷丰稔，金玉露形，尽为国家之用，故云“可极焉”。“礼行於祖庙，而孝慈服焉”者，王祭庙尽礼，而天下皆服行孝慈也。《诗》云“无思不服”是也。王云：“孝慈之道，为远近所服也。”“礼行於五祀，而正法则焉”者，王祭五祀以礼，而天下法则各得其正也。然前有山川兴作，此不言者，法则之事包之也。“故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之脩而礼之藏也”，此经覆说祭在上诸神，是义之脩饰礼之府藏也。

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