昆仑墟坐骑攻略，完成新手坐骑任务小白的问题

1，完成新手坐骑任务小白的问题

打开20级礼包就有给任务道具然后进昆仑界找到NPC完成任务就给

2，昆仑墟怎么提升闪避率

装备上多装些闪避属性的石头。除此之外也可以带闪避属性的坐骑。昆仑墟手游中，坐骑是角色快速提升实力的重要功能，可以提升角色各方面的属性，而坐骑可以经过进阶来提升等级，总共可以提升13阶，不过坐骑进阶需要消耗进阶石，提升的等级越高消耗的进阶石就越多，下面我们来看看昆仑墟坐骑进阶数据。坐骑系统目前开放到13阶，可消耗坐骑进阶石获得进阶祝福值，祝福值越高，进阶成功率也越高，每升高一阶，其外观造型就越酷炫，战力也增长的越高哦。每一阶有五颗星组成，每升一星，对应会增加相应的战力值。

3，独家爆料昆仑墟新系统全面揭秘

　　《昆仑墟》中，没有足够的战力怎么能够叱咤风云，马踏昆仑呢?独家爆料《昆仑墟》推出了神印系统玩法，各项属性加成，使战斗力得到飙升，让各位道友一统昆仑不再是梦。快来和抢鲜看看! 　　试问谁人不想拥有一把神兵利器?《昆仑墟》新增神印玩法，可以抵抗对手的卓越一击，还可以增加额外天赋点，带给各位道友更高的战斗体验。神印的开启正常需要角色达到190级，这个等级的玩家已经算的上是登堂入室了，自然可以拥有一方神印。还可以直接通过消耗300元宝完成激活，开启方法也不单一。 　　神印一共分为十个品阶，每升一阶都可以开启一个更加强大的神印，带来的属性让人瞠目结舌，战斗力狂飙。神印带给玩家六个被动技能，两个主动技能，效果真的是太逆天了。说是神兵利器自然可以幻化而出，神印的外观十分的绚丽多彩，五光十色，就像金镶玉一样漂亮充满了贵族之气。 　　神印的升级需要进阶石来进行进阶，每一周都有暴击日，此时升级的几率大大增加，各位道友们可以把攒好的进阶石全部用在上面完成进阶。进阶后神印直接给玩家带来战斗力的巨大提升，是道友们行走《昆仑墟》的重要助力。 　　各位道友还在等什么?速速打开手机和一起在《昆仑墟》嗨翻夏日享受战斗力飙升的激情吧! 　　关于《昆仑墟》 　　《昆仑墟》是由广东趣炫网络倾力打造的纯正武侠题材角色扮演手游! 　　跨服战场，多服高手同台竞技，冰火战场，号令阵营抢夺哨塔。 　　群雄帮战，不同帮派守护旗帜，全天活动，24小时活动不间断。 　　全新演绎骑战的手游时代，霸气羽翼、炫酷坐骑、全屏的震动特效体验，绝对让你流连忘返。 　　关于趣炫网络 　　广东趣炫网络股份有限公司成立于2013年，核心团队成员拥有多年游戏项目开发经验，在页游、手游研发领域拥有过硬的实力。公司秉承“正能量、创极致、共成长”的核心价值观，培养出大批行业精英!

4，三生三世十里桃花中为什么玉清昆仑扇会选中白浅做主人是因为她是狐帝白止的女儿吗

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。双擎日月轮，巍巍昆仑山，壮哉！第一、首先，我们看看地理科学上公认的的昆仑山是怎样的。昆仑山脉亚洲中部大山系，自西向东的走向，昆仑山脉西高东低，按地势分西、中、东3段，昆仑山是中国西部山系的主干，又被称作昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长达2500公里，昆仑山西起帕米尔高原，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、新疆和西藏四省，最高峰是位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的公格尔峰。所以，昆仑山的主体在新疆境内，并且主要高大山峰也在新疆。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。《史记·大宛列传》中提到，张骞认为：于阗（新疆和田）流出的河流就是黄河的源头，河中多玉石（可见和田玉就是那时开始出名的）”司马迁《史记·大宛列传论》：“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”上述的文献典籍中，是把昆仑山、天山混在一起统称为昆仑山，因为瑶池、西王母的居所在天山，所以，《史记》中记载的昆仑山巍峨雄伟、出产玉石、有西王母、醴泉、玉虚宫、离奇古怪的山石草木、动植物这些描述，都与新疆的昆仑山、天山风貌特征相吻合，所以，昆仑山就是指新疆的昆仑山。第二、(战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”这里记载的周天子与西王母在瑶池之上设宴喝酒，瑶池在天山上，也就是现在的“天池”，天池为国家AAAAA级风景旅游区。第三、《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”古时候将青海湖称为“西海”，黄河之西，贵州赤水的后面，长江的前面，这个区域有个昆仑山。按照这个说法昆仑山在青海省境内，这个只说了昆仑山的一部分。第四、东方朔《神异经·中荒经》谓：“昆仑之山（丘）……围三千里，周圆如削。”汉代大学者东方朔对昆仑丘记载也不详细，况且神异经中都是些神话传说，说“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒，天酒，甘露也。”，有长2000里的人吗？岂不是神怪？第五、战国时期《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”《山海经》是后世各代整理出来的传说的神话故事，无法考证其真实性。第六、最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出赞同者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。张骞探测考察的昆仑山在新疆和田的出处，汉武帝以“昆仑山”命名，指的就是西域昆仑。第七、诗词中关于昆仑山的记载。伟大诗人屈原《涉江》中“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”唐代大诗人李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”屈原、李白的昆仑山、瑶池、玉英是指新疆的昆仑山天山。宋代黄庚《醉时歌》：“月边天孙织云锦，制成五色蒙茸裘。披裘把酒踏月窟，长揖北斗相劝酬。一饮一千古，一醉三千秋。高卧五城十二楼，刚风冽冽吹酒醒，起来披发骑赤虬。大呼洪崖折浮丘，飞上昆仑山顶头。下视尘寰一培塿，挥斥八极逍遥游。”这个诗气势磅礴，在昆仑山头、月边织云锦，长揖北斗星，挥斥八极，昆仑山雄奇凌空，显然是说新疆。“横空出世、莽昆仑。”毛泽东的的《念奴娇 昆仑》也歌咏的是巍巍横空的新疆昆仑山。第八、总结女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、嫦娥奔月等只是神话传说，无法考证。中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》有过昆仑山及其故事。这中间毕竟因为古代人的科考手段落后，受到的自然、政治、科学、经济等诸多因素的制约，可能会把天山、昆仑山、巴颜昆仑山、祁连山等混淆，统称为之昆仑，而这些流传千古的昆仑墟，瑶池，王母玉宫，蟠桃盛会，八柱擎天，八骏逐日，昆仑失火，玉石俱焚等在人们心目中就是指新疆的昆仑山、天山。另外，昆仑山是个很大的山系，是一个山脉，有很大的地域范围，地理命名也都叫昆仑山，但不能以某个地点来认定就是昆仑山，这只是个统称概指，而且古代典籍中记载也不一定都详细准确，同时、史书文字加载的可靠性要高于野史和传说，更不能以神话代替历史著作。所以，人必须有自己的主张和立场，不能人云亦云，莫衷一是！

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。双擎日月轮，巍巍昆仑山，壮哉！第一、首先，我们看看地理科学上公认的的昆仑山是怎样的。昆仑山脉亚洲中部大山系，自西向东的走向，昆仑山脉西高东低，按地势分西、中、东3段，昆仑山是中国西部山系的主干，又被称作昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长达2500公里，昆仑山西起帕米尔高原，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、新疆和西藏四省，最高峰是位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的公格尔峰。所以，昆仑山的主体在新疆境内，并且主要高大山峰也在新疆。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。《史记·大宛列传》中提到，张骞认为：于阗（新疆和田）流出的河流就是黄河的源头，河中多玉石（可见和田玉就是那时开始出名的）”司马迁《史记·大宛列传论》：“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”上述的文献典籍中，是把昆仑山、天山混在一起统称为昆仑山，因为瑶池、西王母的居所在天山，所以，《史记》中记载的昆仑山巍峨雄伟、出产玉石、有西王母、醴泉、玉虚宫、离奇古怪的山石草木、动植物这些描述，都与新疆的昆仑山、天山风貌特征相吻合，所以，昆仑山就是指新疆的昆仑山。第二、(战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”这里记载的周天子与西王母在瑶池之上设宴喝酒，瑶池在天山上，也就是现在的“天池”，天池为国家AAAAA级风景旅游区。第三、《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”古时候将青海湖称为“西海”，黄河之西，贵州赤水的后面，长江的前面，这个区域有个昆仑山。按照这个说法昆仑山在青海省境内，这个只说了昆仑山的一部分。第四、东方朔《神异经·中荒经》谓：“昆仑之山（丘）……围三千里，周圆如削。”汉代大学者东方朔对昆仑丘记载也不详细，况且神异经中都是些神话传说，说“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒，天酒，甘露也。”，有长2000里的人吗？岂不是神怪？第五、战国时期《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”《山海经》是后世各代整理出来的传说的神话故事，无法考证其真实性。第六、最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出赞同者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。张骞探测考察的昆仑山在新疆和田的出处，汉武帝以“昆仑山”命名，指的就是西域昆仑。第七、诗词中关于昆仑山的记载。伟大诗人屈原《涉江》中“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”唐代大诗人李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”屈原、李白的昆仑山、瑶池、玉英是指新疆的昆仑山天山。宋代黄庚《醉时歌》：“月边天孙织云锦，制成五色蒙茸裘。披裘把酒踏月窟，长揖北斗相劝酬。一饮一千古，一醉三千秋。高卧五城十二楼，刚风冽冽吹酒醒，起来披发骑赤虬。大呼洪崖折浮丘，飞上昆仑山顶头。下视尘寰一培塿，挥斥八极逍遥游。”这个诗气势磅礴，在昆仑山头、月边织云锦，长揖北斗星，挥斥八极，昆仑山雄奇凌空，显然是说新疆。“横空出世、莽昆仑。”毛泽东的的《念奴娇 昆仑》也歌咏的是巍巍横空的新疆昆仑山。第八、总结女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、嫦娥奔月等只是神话传说，无法考证。中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》有过昆仑山及其故事。这中间毕竟因为古代人的科考手段落后，受到的自然、政治、科学、经济等诸多因素的制约，可能会把天山、昆仑山、巴颜昆仑山、祁连山等混淆，统称为之昆仑，而这些流传千古的昆仑墟，瑶池，王母玉宫，蟠桃盛会，八柱擎天，八骏逐日，昆仑失火，玉石俱焚等在人们心目中就是指新疆的昆仑山、天山。另外，昆仑山是个很大的山系，是一个山脉，有很大的地域范围，地理命名也都叫昆仑山，但不能以某个地点来认定就是昆仑山，这只是个统称概指，而且古代典籍中记载也不一定都详细准确，同时、史书文字加载的可靠性要高于野史和传说，更不能以神话代替历史著作。所以，人必须有自己的主张和立场，不能人云亦云，莫衷一是！首先说一下，题目中的这种观点是来自于一片网文，文中论证出《山海经》中的昆仑山就是非洲的乞力马扎罗山，还有西王母在秦汉时期是埃及女王。文章中引经据典对此进行了详细的论证，可以说此观点非常引人注目。这篇文章的主要论据有：乞力马扎罗山在咸阳或西安以西，距咸阳三十六万里，是从咸阳到印度的距离的二倍多；它有西海、黑水、红水的排列特征，符合《山海经》中的记载，在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南。文中不仅得出乞力马扎罗山就是昆仑山的结论，还根据诸多的先秦著述推论出昆仑山的西王母可能是埃及女王。这种观点可谓是非常新颖，但它的论证严谨性又有多少？《山海经》中所谓的“昆仑”到底在何处？《山海经》中的昆仑山昆仑山，又被称为昆仑墟、昆仑丘，具有“万山之祖”的显赫地位，很多的上古神话传说都与昆仑山有关。《山海经》中对昆仑山地理位置的记载不是很一致，这导致很多的学者致力于探究昆仑山的真实位置所在。昆仑山究竟是不是真实存在的山脉？这个问题一直以来众说纷纭。学界普遍认为，古代文献中“昆仑”有两种内涵：一种是地理意义上的昆仑，另一中是神话中的昆仑。有学者认为地理上的昆仑非常混杂，可谓是迷雾重重。《山海经》大荒西经中关于昆仑山的记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。还有包括海内西经在内的其它三种记载，关于昆仑的地望一直是学术界争论的课题。目前关于《山海经》中昆仑母型的推测有七种，分别是祁连山、昆仑山、天山、帕米尔高原、冈底斯山、喀喇昆仑山及须弥山。也有学者认为昆仑山就是泰山或者是秦岭，还有一些学者认为昆仑山在中国之外。当然还有学者认为昆仑山是一种文化，而非是真实的山。《辞海》中认为对昆仑山就是“崑崙山”。总之，昆仑山的具体位置仍然是迷。神话中的昆仑，有学者认为它不是地理概念上的自然高山，而是带有神话色彩的神话昆仑。昆仑可能是一座人工建筑，是作为古观象台的明台。有学者曾考察过“宇宙山”模式，认为汉以前的昆仑山应是“宇宙山”。之后很多人认为神话昆仑，就像是奥林匹斯山一样，是一个神话中心。昆仑山是想象和虚构的产物，是神话中的圣山，因此不能与现实意义上的山脉相对应。《春秋命历序》中说，北极与昆仑形成天中与地中的相对，宇宙绕天地中心运转。《淮南子》中说，昆仑乃天地中央，所以古人把昆仑看成是万神之山，是神仙居住的场所。昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”。传说昆仑山下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的炎火山。昆仑山顶上是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。山上充满了珍禽异兽、玉树琼花。《山海经》既是一部先秦时期重要的地理志，同时也带有浓烈的神话色彩。所以书中关于昆仑山的记载，也是地理神话的佐证。昆仑山通常被认为是不死之山，是通天的阶梯。神话中的“不死之药”就在西极昆仑主神西王母手中。嫦娥就是为了永葆青春而偷吃了西王母给羿的不死药。古人普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，登上昆仑山就可成神。神话中的昆仑山与现实地理上的昆仑山不能划等号，神话中昆仑山的不死文化，作为传统文化根深蒂固于我们的观念中，现实中的“昆仑山”成了沟通现实世界和神话世界的桥梁，成为人们求得精神永恒的寄托。《山海经》中的西王母《山海经》中关于西王母的记载中，出现比较多有词有“九”、“虎”、“凤鸟”，还出现居住在昆仑山的三位上古大神，即陆吾、开明兽、西王母。“九”和“凤鸟”都是代表西帝的象征物，“虎”是指天之四灵之一的神虎。掌管昆仑山的是虎身长有九尾的天神陆吾，陆吾应是来自西方七宿。昆仑山的守门神开明兽是“类虎而九首”，和陆吾一样是来自西帝的神祇。西王母是“豹尾虎齿”，尾巴和牙齿都是西帝的象征物。西王母是操持灾害、刑杀权柄的大神。西王母行使的职能与西帝相同，由此可知，神话中的昆仑山就是西帝的神山。文献中说昆仑山是“帝之下都”，这里的帝应该是指天帝少昊或帝俊，而西王母就是属于天帝集团中的神袛。据此分析，有人认为昆仑山就是希腊的奥林匹斯山，你怎么看？

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。双擎日月轮，巍巍昆仑山，壮哉！第一、首先，我们看看地理科学上公认的的昆仑山是怎样的。昆仑山脉亚洲中部大山系，自西向东的走向，昆仑山脉西高东低，按地势分西、中、东3段，昆仑山是中国西部山系的主干，又被称作昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长达2500公里，昆仑山西起帕米尔高原，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、新疆和西藏四省，最高峰是位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的公格尔峰。所以，昆仑山的主体在新疆境内，并且主要高大山峰也在新疆。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。《史记·大宛列传》中提到，张骞认为：于阗（新疆和田）流出的河流就是黄河的源头，河中多玉石（可见和田玉就是那时开始出名的）”司马迁《史记·大宛列传论》：“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”上述的文献典籍中，是把昆仑山、天山混在一起统称为昆仑山，因为瑶池、西王母的居所在天山，所以，《史记》中记载的昆仑山巍峨雄伟、出产玉石、有西王母、醴泉、玉虚宫、离奇古怪的山石草木、动植物这些描述，都与新疆的昆仑山、天山风貌特征相吻合，所以，昆仑山就是指新疆的昆仑山。第二、(战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”这里记载的周天子与西王母在瑶池之上设宴喝酒，瑶池在天山上，也就是现在的“天池”，天池为国家AAAAA级风景旅游区。第三、《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”古时候将青海湖称为“西海”，黄河之西，贵州赤水的后面，长江的前面，这个区域有个昆仑山。按照这个说法昆仑山在青海省境内，这个只说了昆仑山的一部分。第四、东方朔《神异经·中荒经》谓：“昆仑之山（丘）……围三千里，周圆如削。”汉代大学者东方朔对昆仑丘记载也不详细，况且神异经中都是些神话传说，说“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒，天酒，甘露也。”，有长2000里的人吗？岂不是神怪？第五、战国时期《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”《山海经》是后世各代整理出来的传说的神话故事，无法考证其真实性。第六、最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出赞同者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。张骞探测考察的昆仑山在新疆和田的出处，汉武帝以“昆仑山”命名，指的就是西域昆仑。第七、诗词中关于昆仑山的记载。伟大诗人屈原《涉江》中“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”唐代大诗人李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”屈原、李白的昆仑山、瑶池、玉英是指新疆的昆仑山天山。宋代黄庚《醉时歌》：“月边天孙织云锦，制成五色蒙茸裘。披裘把酒踏月窟，长揖北斗相劝酬。一饮一千古，一醉三千秋。高卧五城十二楼，刚风冽冽吹酒醒，起来披发骑赤虬。大呼洪崖折浮丘，飞上昆仑山顶头。下视尘寰一培塿，挥斥八极逍遥游。”这个诗气势磅礴，在昆仑山头、月边织云锦，长揖北斗星，挥斥八极，昆仑山雄奇凌空，显然是说新疆。“横空出世、莽昆仑。”毛泽东的的《念奴娇 昆仑》也歌咏的是巍巍横空的新疆昆仑山。第八、总结女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、嫦娥奔月等只是神话传说，无法考证。中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》有过昆仑山及其故事。这中间毕竟因为古代人的科考手段落后，受到的自然、政治、科学、经济等诸多因素的制约，可能会把天山、昆仑山、巴颜昆仑山、祁连山等混淆，统称为之昆仑，而这些流传千古的昆仑墟，瑶池，王母玉宫，蟠桃盛会，八柱擎天，八骏逐日，昆仑失火，玉石俱焚等在人们心目中就是指新疆的昆仑山、天山。另外，昆仑山是个很大的山系，是一个山脉，有很大的地域范围，地理命名也都叫昆仑山，但不能以某个地点来认定就是昆仑山，这只是个统称概指，而且古代典籍中记载也不一定都详细准确，同时、史书文字加载的可靠性要高于野史和传说，更不能以神话代替历史著作。所以，人必须有自己的主张和立场，不能人云亦云，莫衷一是！

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。双擎日月轮，巍巍昆仑山，壮哉！第一、首先，我们看看地理科学上公认的的昆仑山是怎样的。昆仑山脉亚洲中部大山系，自西向东的走向，昆仑山脉西高东低，按地势分西、中、东3段，昆仑山是中国西部山系的主干，又被称作昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长达2500公里，昆仑山西起帕米尔高原，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、新疆和西藏四省，最高峰是位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的公格尔峰。所以，昆仑山的主体在新疆境内，并且主要高大山峰也在新疆。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。《史记·大宛列传》中提到，张骞认为：于阗（新疆和田）流出的河流就是黄河的源头，河中多玉石（可见和田玉就是那时开始出名的）”司马迁《史记·大宛列传论》：“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”上述的文献典籍中，是把昆仑山、天山混在一起统称为昆仑山，因为瑶池、西王母的居所在天山，所以，《史记》中记载的昆仑山巍峨雄伟、出产玉石、有西王母、醴泉、玉虚宫、离奇古怪的山石草木、动植物这些描述，都与新疆的昆仑山、天山风貌特征相吻合，所以，昆仑山就是指新疆的昆仑山。第二、(战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”这里记载的周天子与西王母在瑶池之上设宴喝酒，瑶池在天山上，也就是现在的“天池”，天池为国家AAAAA级风景旅游区。第三、《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”古时候将青海湖称为“西海”，黄河之西，贵州赤水的后面，长江的前面，这个区域有个昆仑山。按照这个说法昆仑山在青海省境内，这个只说了昆仑山的一部分。第四、东方朔《神异经·中荒经》谓：“昆仑之山（丘）……围三千里，周圆如削。”汉代大学者东方朔对昆仑丘记载也不详细，况且神异经中都是些神话传说，说“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒，天酒，甘露也。”，有长2000里的人吗？岂不是神怪？第五、战国时期《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”《山海经》是后世各代整理出来的传说的神话故事，无法考证其真实性。第六、最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出赞同者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。张骞探测考察的昆仑山在新疆和田的出处，汉武帝以“昆仑山”命名，指的就是西域昆仑。第七、诗词中关于昆仑山的记载。伟大诗人屈原《涉江》中“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”唐代大诗人李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”屈原、李白的昆仑山、瑶池、玉英是指新疆的昆仑山天山。宋代黄庚《醉时歌》：“月边天孙织云锦，制成五色蒙茸裘。披裘把酒踏月窟，长揖北斗相劝酬。一饮一千古，一醉三千秋。高卧五城十二楼，刚风冽冽吹酒醒，起来披发骑赤虬。大呼洪崖折浮丘，飞上昆仑山顶头。下视尘寰一培塿，挥斥八极逍遥游。”这个诗气势磅礴，在昆仑山头、月边织云锦，长揖北斗星，挥斥八极，昆仑山雄奇凌空，显然是说新疆。“横空出世、莽昆仑。”毛泽东的的《念奴娇 昆仑》也歌咏的是巍巍横空的新疆昆仑山。第八、总结女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、嫦娥奔月等只是神话传说，无法考证。中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》有过昆仑山及其故事。这中间毕竟因为古代人的科考手段落后，受到的自然、政治、科学、经济等诸多因素的制约，可能会把天山、昆仑山、巴颜昆仑山、祁连山等混淆，统称为之昆仑，而这些流传千古的昆仑墟，瑶池，王母玉宫，蟠桃盛会，八柱擎天，八骏逐日，昆仑失火，玉石俱焚等在人们心目中就是指新疆的昆仑山、天山。另外，昆仑山是个很大的山系，是一个山脉，有很大的地域范围，地理命名也都叫昆仑山，但不能以某个地点来认定就是昆仑山，这只是个统称概指，而且古代典籍中记载也不一定都详细准确，同时、史书文字加载的可靠性要高于野史和传说，更不能以神话代替历史著作。所以，人必须有自己的主张和立场，不能人云亦云，莫衷一是！首先说一下，题目中的这种观点是来自于一片网文，文中论证出《山海经》中的昆仑山就是非洲的乞力马扎罗山，还有西王母在秦汉时期是埃及女王。文章中引经据典对此进行了详细的论证，可以说此观点非常引人注目。这篇文章的主要论据有：乞力马扎罗山在咸阳或西安以西，距咸阳三十六万里，是从咸阳到印度的距离的二倍多；它有西海、黑水、红水的排列特征，符合《山海经》中的记载，在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南。文中不仅得出乞力马扎罗山就是昆仑山的结论，还根据诸多的先秦著述推论出昆仑山的西王母可能是埃及女王。这种观点可谓是非常新颖，但它的论证严谨性又有多少？《山海经》中所谓的“昆仑”到底在何处？《山海经》中的昆仑山昆仑山，又被称为昆仑墟、昆仑丘，具有“万山之祖”的显赫地位，很多的上古神话传说都与昆仑山有关。《山海经》中对昆仑山地理位置的记载不是很一致，这导致很多的学者致力于探究昆仑山的真实位置所在。昆仑山究竟是不是真实存在的山脉？这个问题一直以来众说纷纭。学界普遍认为，古代文献中“昆仑”有两种内涵：一种是地理意义上的昆仑，另一中是神话中的昆仑。有学者认为地理上的昆仑非常混杂，可谓是迷雾重重。《山海经》大荒西经中关于昆仑山的记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。还有包括海内西经在内的其它三种记载，关于昆仑的地望一直是学术界争论的课题。目前关于《山海经》中昆仑母型的推测有七种，分别是祁连山、昆仑山、天山、帕米尔高原、冈底斯山、喀喇昆仑山及须弥山。也有学者认为昆仑山就是泰山或者是秦岭，还有一些学者认为昆仑山在中国之外。当然还有学者认为昆仑山是一种文化，而非是真实的山。《辞海》中认为对昆仑山就是“崑崙山”。总之，昆仑山的具体位置仍然是迷。神话中的昆仑，有学者认为它不是地理概念上的自然高山，而是带有神话色彩的神话昆仑。昆仑可能是一座人工建筑，是作为古观象台的明台。有学者曾考察过“宇宙山”模式，认为汉以前的昆仑山应是“宇宙山”。之后很多人认为神话昆仑，就像是奥林匹斯山一样，是一个神话中心。昆仑山是想象和虚构的产物，是神话中的圣山，因此不能与现实意义上的山脉相对应。《春秋命历序》中说，北极与昆仑形成天中与地中的相对，宇宙绕天地中心运转。《淮南子》中说，昆仑乃天地中央，所以古人把昆仑看成是万神之山，是神仙居住的场所。昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”。传说昆仑山下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的炎火山。昆仑山顶上是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。山上充满了珍禽异兽、玉树琼花。《山海经》既是一部先秦时期重要的地理志，同时也带有浓烈的神话色彩。所以书中关于昆仑山的记载，也是地理神话的佐证。昆仑山通常被认为是不死之山，是通天的阶梯。神话中的“不死之药”就在西极昆仑主神西王母手中。嫦娥就是为了永葆青春而偷吃了西王母给羿的不死药。古人普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，登上昆仑山就可成神。神话中的昆仑山与现实地理上的昆仑山不能划等号，神话中昆仑山的不死文化，作为传统文化根深蒂固于我们的观念中，现实中的“昆仑山”成了沟通现实世界和神话世界的桥梁，成为人们求得精神永恒的寄托。《山海经》中的西王母《山海经》中关于西王母的记载中，出现比较多有词有“九”、“虎”、“凤鸟”，还出现居住在昆仑山的三位上古大神，即陆吾、开明兽、西王母。“九”和“凤鸟”都是代表西帝的象征物，“虎”是指天之四灵之一的神虎。掌管昆仑山的是虎身长有九尾的天神陆吾，陆吾应是来自西方七宿。昆仑山的守门神开明兽是“类虎而九首”，和陆吾一样是来自西帝的神祇。西王母是“豹尾虎齿”，尾巴和牙齿都是西帝的象征物。西王母是操持灾害、刑杀权柄的大神。西王母行使的职能与西帝相同，由此可知，神话中的昆仑山就是西帝的神山。文献中说昆仑山是“帝之下都”，这里的帝应该是指天帝少昊或帝俊，而西王母就是属于天帝集团中的神袛。据此分析，有人认为昆仑山就是希腊的奥林匹斯山，你怎么看？

〈淮南子.道原训〉描述“昆仑山（帕米尔高原）是神仙天路，非常人能登”。昆仑丘或昆仑墟是方位指向，或者是通往夏墟的中转站，哈拉帕文明在昆仑山南边，翻过喀拉昆仑山即到新疆喀什。我认为昆仑墟是印度河流域哈拉帕、摩亨约.达罗城文明。〈山海经〉记载昆仑墟:赤水河南岸，流沙西面。下图为巴基斯坦流沙河。经碳十四测定，其具有青铜意义的文明为公元前2214年至公元前1766年，这个时间正好是宋朝邵雍〈皇极经世书〉纪年中夏朝的起始时间。在哈拉帕遗址发现大量金属器皿，如青铜礼器、青铜生活用品、围棋、印章文字。这些遗迹中的所有先进文明和接下来的商朝并无二致。在公元前1750年前后，哈拉帕和摩亨.达罗城文明所有城址均变成废墟。中国古籍中如〈诗经〉、〈山海经〉、〈淮南子〉等均表明，华夏先祖来自昆仑丘或昆仑墟。〈穆天子传〉中昆仑墟向西数千里是黄帝故居（古制里程），黄帝故居在西亚两河流域。穆天子所见王母娘娘应该是亚速摄政王后，亚速帝国有女后摄政传统。亚速帝国崛起与穆天子在位时间一致。基因图谱表明汉羌藏苗彝等诸夏邦国国民均存在南亚特有的东亚－南亚和印斯基因，进一步佐证昆仑墟即夏朝。双擎日月轮，巍巍昆仑山，壮哉！第一、首先，我们看看地理科学上公认的的昆仑山是怎样的。昆仑山脉亚洲中部大山系，自西向东的走向，昆仑山脉西高东低，按地势分西、中、东3段，昆仑山是中国西部山系的主干，又被称作昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长达2500公里，昆仑山西起帕米尔高原，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，在中国境内地跨青海、四川、新疆和西藏四省，最高峰是位于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的公格尔峰。所以，昆仑山的主体在新疆境内，并且主要高大山峰也在新疆。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。《史记·大宛列传》中提到，张骞认为：于阗（新疆和田）流出的河流就是黄河的源头，河中多玉石（可见和田玉就是那时开始出名的）”司马迁《史记·大宛列传论》：“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”上述的文献典籍中，是把昆仑山、天山混在一起统称为昆仑山，因为瑶池、西王母的居所在天山，所以，《史记》中记载的昆仑山巍峨雄伟、出产玉石、有西王母、醴泉、玉虚宫、离奇古怪的山石草木、动植物这些描述，都与新疆的昆仑山、天山风貌特征相吻合，所以，昆仑山就是指新疆的昆仑山。第二、(战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。”这里记载的周天子与西王母在瑶池之上设宴喝酒，瑶池在天山上，也就是现在的“天池”，天池为国家AAAAA级风景旅游区。第三、《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”古时候将青海湖称为“西海”，黄河之西，贵州赤水的后面，长江的前面，这个区域有个昆仑山。按照这个说法昆仑山在青海省境内，这个只说了昆仑山的一部分。第四、东方朔《神异经·中荒经》谓：“昆仑之山（丘）……围三千里，周圆如削。”汉代大学者东方朔对昆仑丘记载也不详细，况且神异经中都是些神话传说，说“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒，天酒，甘露也。”，有长2000里的人吗？岂不是神怪？第五、战国时期《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”《山海经》是后世各代整理出来的传说的神话故事，无法考证其真实性。第六、最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出赞同者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。张骞探测考察的昆仑山在新疆和田的出处，汉武帝以“昆仑山”命名，指的就是西域昆仑。第七、诗词中关于昆仑山的记载。伟大诗人屈原《涉江》中“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”唐代大诗人李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”屈原、李白的昆仑山、瑶池、玉英是指新疆的昆仑山天山。宋代黄庚《醉时歌》：“月边天孙织云锦，制成五色蒙茸裘。披裘把酒踏月窟，长揖北斗相劝酬。一饮一千古，一醉三千秋。高卧五城十二楼，刚风冽冽吹酒醒，起来披发骑赤虬。大呼洪崖折浮丘，飞上昆仑山顶头。下视尘寰一培塿，挥斥八极逍遥游。”这个诗气势磅礴，在昆仑山头、月边织云锦，长揖北斗星，挥斥八极，昆仑山雄奇凌空，显然是说新疆。“横空出世、莽昆仑。”毛泽东的的《念奴娇 昆仑》也歌咏的是巍巍横空的新疆昆仑山。第八、总结女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、嫦娥奔月等只是神话传说，无法考证。中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》有过昆仑山及其故事。这中间毕竟因为古代人的科考手段落后，受到的自然、政治、科学、经济等诸多因素的制约，可能会把天山、昆仑山、巴颜昆仑山、祁连山等混淆，统称为之昆仑，而这些流传千古的昆仑墟，瑶池，王母玉宫，蟠桃盛会，八柱擎天，八骏逐日，昆仑失火，玉石俱焚等在人们心目中就是指新疆的昆仑山、天山。另外，昆仑山是个很大的山系，是一个山脉，有很大的地域范围，地理命名也都叫昆仑山，但不能以某个地点来认定就是昆仑山，这只是个统称概指，而且古代典籍中记载也不一定都详细准确，同时、史书文字加载的可靠性要高于野史和传说，更不能以神话代替历史著作。所以，人必须有自己的主张和立场，不能人云亦云，莫衷一是！首先说一下，题目中的这种观点是来自于一片网文，文中论证出《山海经》中的昆仑山就是非洲的乞力马扎罗山，还有西王母在秦汉时期是埃及女王。文章中引经据典对此进行了详细的论证，可以说此观点非常引人注目。这篇文章的主要论据有：乞力马扎罗山在咸阳或西安以西，距咸阳三十六万里，是从咸阳到印度的距离的二倍多；它有西海、黑水、红水的排列特征，符合《山海经》中的记载，在大西洋之南，撒哈拉沙漠附近，红海以北，黑海以南。文中不仅得出乞力马扎罗山就是昆仑山的结论，还根据诸多的先秦著述推论出昆仑山的西王母可能是埃及女王。这种观点可谓是非常新颖，但它的论证严谨性又有多少？《山海经》中所谓的“昆仑”到底在何处？《山海经》中的昆仑山昆仑山，又被称为昆仑墟、昆仑丘，具有“万山之祖”的显赫地位，很多的上古神话传说都与昆仑山有关。《山海经》中对昆仑山地理位置的记载不是很一致，这导致很多的学者致力于探究昆仑山的真实位置所在。昆仑山究竟是不是真实存在的山脉？这个问题一直以来众说纷纭。学界普遍认为，古代文献中“昆仑”有两种内涵：一种是地理意义上的昆仑，另一中是神话中的昆仑。有学者认为地理上的昆仑非常混杂，可谓是迷雾重重。《山海经》大荒西经中关于昆仑山的记载：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。还有包括海内西经在内的其它三种记载，关于昆仑的地望一直是学术界争论的课题。目前关于《山海经》中昆仑母型的推测有七种，分别是祁连山、昆仑山、天山、帕米尔高原、冈底斯山、喀喇昆仑山及须弥山。也有学者认为昆仑山就是泰山或者是秦岭，还有一些学者认为昆仑山在中国之外。当然还有学者认为昆仑山是一种文化，而非是真实的山。《辞海》中认为对昆仑山就是“崑崙山”。总之，昆仑山的具体位置仍然是迷。神话中的昆仑，有学者认为它不是地理概念上的自然高山，而是带有神话色彩的神话昆仑。昆仑可能是一座人工建筑，是作为古观象台的明台。有学者曾考察过“宇宙山”模式，认为汉以前的昆仑山应是“宇宙山”。之后很多人认为神话昆仑，就像是奥林匹斯山一样，是一个神话中心。昆仑山是想象和虚构的产物，是神话中的圣山，因此不能与现实意义上的山脉相对应。《春秋命历序》中说，北极与昆仑形成天中与地中的相对，宇宙绕天地中心运转。《淮南子》中说，昆仑乃天地中央，所以古人把昆仑看成是万神之山，是神仙居住的场所。昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”。传说昆仑山下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的炎火山。昆仑山顶上是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。山上充满了珍禽异兽、玉树琼花。《山海经》既是一部先秦时期重要的地理志，同时也带有浓烈的神话色彩。所以书中关于昆仑山的记载，也是地理神话的佐证。昆仑山通常被认为是不死之山，是通天的阶梯。神话中的“不死之药”就在西极昆仑主神西王母手中。嫦娥就是为了永葆青春而偷吃了西王母给羿的不死药。古人普遍认为昆仑之境是距离不死之境最近的，登上昆仑山就可成神。神话中的昆仑山与现实地理上的昆仑山不能划等号，神话中昆仑山的不死文化，作为传统文化根深蒂固于我们的观念中，现实中的“昆仑山”成了沟通现实世界和神话世界的桥梁，成为人们求得精神永恒的寄托。《山海经》中的西王母《山海经》中关于西王母的记载中，出现比较多有词有“九”、“虎”、“凤鸟”，还出现居住在昆仑山的三位上古大神，即陆吾、开明兽、西王母。“九”和“凤鸟”都是代表西帝的象征物，“虎”是指天之四灵之一的神虎。掌管昆仑山的是虎身长有九尾的天神陆吾，陆吾应是来自西方七宿。昆仑山的守门神开明兽是“类虎而九首”，和陆吾一样是来自西帝的神祇。西王母是“豹尾虎齿”，尾巴和牙齿都是西帝的象征物。西王母是操持灾害、刑杀权柄的大神。西王母行使的职能与西帝相同，由此可知，神话中的昆仑山就是西帝的神山。文献中说昆仑山是“帝之下都”，这里的帝应该是指天帝少昊或帝俊，而西王母就是属于天帝集团中的神袛。据此分析，有人认为昆仑山就是希腊的奥林匹斯山，你怎么看？世间万物皆有机缘，白浅能被玉清昆仑扇选中，说明有一定的机缘巧合。因为墨渊上神坐下的十五名弟子，无论是仙资还是家世修为，都很难修成上神，根本不能驾驭玉清昆仑扇，这也是玉清昆仑扇不选择他们的原因。墨渊也说了，玉清昆仑扇法力无边，不可以交由昆仑虚以外的人。这时候又恰巧白浅随折颜上神来拜师学艺，她是远古上神九尾白狐之后，在神族内身份尤为尊贵；又是狐帝白止的女儿，慧根肯定比别人要强上多倍，将来必定会修成女上神，所以这也是玉清昆仑扇选中白浅的原因。此因缘际会也造就白浅是墨渊命定的徒弟。再者，东皇钟和玉清昆仑扇都是战神墨渊所造，东皇钟有毁天灭地的本领，而玉清昆仑扇也是世间威力无比的法器，万物都是相生相克的，说明玉清昆仑扇在一定程度上会克制东皇钟。所以在第六集中，墨渊要把东皇钟封印术传于白浅，一是因为她是玉清昆仑扇选定的主人，天资聪颖，能驾驭此术，二是因为她是狐帝白止的女儿，一家子都是上神，在紧要关头可帮的上忙。后面，白浅在封印擎苍时，用的法器就是玉清昆仑扇，最后她不仅再次封印了擎苍，身体也只是被封印了法术，落入人间受生老病死之痛，并没有被毁去元神，可见玉清昆仑扇的威力确实不容小觑，也不是谁都能驾驭的。

5，昆仑世界坐骑

做个法宝的任务 在这要小心如果超过30还没做法宝任务 云可就没了。 如果你没有云 可以从别的玩家处购买 买不买的到就要看你的运气了。

6，qq华夏的昆仑墟

副本规则： 进入等级： 101-120 进入方式： 组队才可进入(2-5人) 开放时间： 无时间段限制，且每天只能进入1次 进入地图： 昆仑 副本任务NPC： 仙界修真者[昆仑358,539] 注：所有传送类道具不可使用，包括传入和传出（夫妻传送，氏族传送，宠物技能等其它传送类） 任务流程： 首先需说明几个注意问题： 任务可以重复做，每进一次副本可做一次 在昆仑墟的整个任务行程中切不可将队伍解散，否则将无法获得任务奖励并且后续任务无法进行 在昆仑墟的整个任务行程中死亡回城或离线的玩家将不能再次回到同一个副本中继续进行后面的任务，但仍在副本中的玩家可以继续进行任务 完成在昆仑墟的各个任务时会获得一些特殊物品奖励，请确保背包有预留空间，否则将无法获得物品奖励 任务 1 ： 1、101——120级玩家组队后，队长与昆仑：仙界修真者[昆仑358,539]对话接受任务后进入昆仑墟副本； 2、进入昆仑墟副本后，队长与NPC寒祁[48，268]对话，点击开始任务后，将出现5个高强度怪物队伍与玩家作战，玩家全部杀死它们后即完成任务； 注：怪物有战士、法师、幻师、暗巫几种类型，每次玩家打的5个怪物组合是随机的； 如果在副本里玩家全部死亡则任务失败； 在此环任务内玩家可获得金钱， 经验， 昆仑徽章 ( 昆仑徽章的用处在最下面介绍 ) 奖励。 任务 2 ： 任务一完成后，队长与寒祁对话接受任务二：在特定区域每隔1分钟刷出一定数量的怪物，玩家需要在10分钟内尽快能杀死更多的怪，时间结束后根据玩家击杀怪物的总数给予奖励； 注：根据刷怪次数，刷怪的种类也会变化； 如果在副本里玩家全部死亡则任务失败； 在此环任务内完成此任务时根据杀怪总数最高奖励可达金钱 、 经验、 昆仑徽章 。 任务 3 ： 任务二完成后，队长与NPC拯宣(74,197)对话，接受任务后玩家队伍将被传送到一环形道入口，任务限定玩家在20分钟内经过走道，进入地图中心区域，拯救一个NPC“昆仑将军之魂”； 前往路途中将有许多怪物阻挡去路，也有“昆仑战士之魂”“昆仑侍卫之魂”等NPC在与怪物战斗； 到达中心区域后，队长与NPC“施须长老”[昆仑墟 33，121]对话完成任务，此时“施须长老”将提示玩家与“昆仑将军之魂”并肩作战，消灭正在攻击“昆仑将军之魂”的BOSS“雷震”，杀死“雷震”任务完成，在完成任务时与怪物战斗的NPC存活下来的越多奖励将越丰厚。 注： 出现以下3种情况副本任务失败： 在副本内的玩家全部死亡； 超过任务限制时间还没完成任务； 协助完成任务的“昆仑战士之魂”“昆仑侍卫之魂”等NPC全部死亡。 在此环任务内完成此任务时根据 与怪物战斗的 NPC 存活数量最高可获大量金钱、 经验、 昆仑徽章 。 任务 4 ： 任务三结束后，即触发任务四：玩家需要在一定时间内到达坐标(32,90)，并与该处的NPC寒祁对话；同时地图若干个点将每隔一段时间刷出一批怪物拦截玩家的去路； 注：玩家全灭或超出限定时间未完成任务则任务失败； 在此环 完成此任务可获得金钱， 经验， 昆仑徽章 奖励。 任务 5 ： 任务四结束后， NPC 寒祁会将玩家传送到一个封闭的区域开始任务五：该区域会每隔一段时间刷出一些 BOSS ，同时玩家会得到 1 个“ 探宝仪 ”，玩家需要在躲避这些 BOSS 攻击的同时挖到更多的宝藏；使用 挖宝仪 挖宝时，玩家将不能移动和攻击；任务持续 10 分钟 时间自动结束； 任务中使用“探宝仪”挖宝将有概率获得幻身晶石、金钱、昆仑徽章、召唤符等东西 任务五结束，玩家将被传出封闭区域，回到做任务一的地点，此时 “魔神共工” 将出现在 (98,216) 附近，击败 BOSS “魔神共工” 将有可能获得 6 档或 7 档装备、幻身晶石、神宝石配方、药水等等 任务小贴士： 副本道具及命运之柱介绍 昆仑墟副本内 ( 83 ， 224 ) 附近有个 NPC 雨墨，玩家可以用一定数量“昆仑徽章”与他换取副本中的道具；道具只能在副本中使用，可以召唤出各种类型的佣兵协助玩家战斗 与最终 BOSS “魔神共工” 战斗时 “魔神共工” 附近会出现一个“命运之柱”，点击它消耗一定数量“昆仑徽章”可启动命运之柱产生一次意外事件， 危机时刻引发或许能使局势转危为安，也有可能惊醒沉睡的恶魔，甚至可能引来强大的隐藏 BOSS “火神祝融”，若能战胜它 有可能获得 6 档或 7 档装备、幻身晶石、神宝石配方、药水等等 如有帮助欢迎采纳，祝君好运

7，昆仑墟麒麟臂怎么进阶 进阶方法介绍

打开宠物页面，右下有个培养，点培养然后出来，返魂，进阶，加星。没你说的进化……如果说是进阶的话那么就选择进阶，首先选择你要进阶的宝宝，点击一下

不明白啊 = =！

8，诛仙2中在昆仑仙境怎么捉仙家坐骑

这个最好做了~~别站在边上啊，容易掉下去，最好站在中间的位置，把技能托到快捷栏里方便些 然后按右键调好角度对着天上，基本跟人物垂直，然后就会看见神兽在天上来回飞了，看好一个点一下再点技能一般一两次就能成功 呵呵 祝你成功啊

9，关于坐骑的选择

在昆仑山能用捆仙绳捕捉的宠物都能出坐骑技能，还有很多其他方式获得的宠物也有坐骑技能，有的宠物没有坐骑技能，用辅助道具（对应的鞍）也可以达到坐骑的效果，坐骑技能等级25为满，前期技能等级越高移动速度加成越大，16级以后速度不再增加。而用鞍的宠物一般比坐骑技能的宠物速度快一些。 宠物升级可以使用经验丸子或者自己慢慢刷，前期在八仙的结界，后期在天泉，升级速度都比较快。 现在没有必要仅仅追求坐骑，追求属性会是明智的选择。

想一步到位

骆驼帅，我最喜欢骆驼

小宇帅、、

但是很纠结先换哪个啊，尤其在这60称霸的年代，

哪个先够了就先哪个！

10，昆仑墟冰火之歌玄冥岛怎么玩 玄冥岛玩法攻略

【昆仑墟:冰火之歌玄冥岛怎么玩 玄冥岛玩法攻略大揭秘】玄冥岛是即将上线的最高等级的试炼副本，需要人物达到320级方可进入，玄冥岛中设置了双BOSS 模式，只要击败其中一个BOSS就可以进入下一关！但是！当两只BOSS的血量差达到50%时，BOSS将进入狂暴秒杀模式小编的玄冥岛初体验：一进入玄冥岛，就可以看到地图中左右分别站立了两只庞大的BOSS，鹤笔翁和鹿杖客，由于地图的原因，两只BOSS无法移动，于是就选中其中一只开打了当全力攻击一只BOSS时，由于两只BOSS的血量差超过了50%，BOSS果然出现了狂暴状态，并且提升了攻击，防御和攻速，BOSS一下子就变得难打起来随后转移了攻击另一只BOSS，把两支BOSS的血量差减少，可以看到下图，BOSS的狂暴状态消失了BOSS的怒气值跟血量差有关系，所以各位大侠可以注意BOSS的怒气值来选择对策！副本通关心得：如果各位大侠战力超群，可以直接全力输出一只BOSS，直接顶着狂暴的BOSS过关，如果遇到狂暴状态下无法通关的话，可以通过控制BOSS血量差来避免BOSS进入狂暴状态，

你说呢...

11，在昆仑墟坐骑系统开启条件是什么

一、坐骑开放等级玩家达到16级即可开放坐骑系统，获得第一只坐骑：乌须战骑二、坐骑装备坐骑达到一定阶数可以装备相应阶数的坐骑装备 1. 坐骑头盔：增加角色一定的攻击和防御，随装备阶数的提升而提升2. 坐骑缰绳；增加角色一定的生命和防御，随装备阶数的提升而提升3. 坐骑鞍具：增加角色一定的攻击和防御，随装备阶数的提升而提升4. 坐骑蹬具：增加角色一定的生命和防御，随装备阶数的提升而提升三、坐骑技能坐骑达到一定的阶数消耗坐骑技能书激活或升级坐骑技能1. 兽魂：被攻击时有一定几率提升闪避率，持续3秒2. 骑乘战斗：允许玩家在骑乘状态下进行战斗3. 招架：骑乘状态下有一定几率提升自身格挡值，持续5秒4. 击落：攻击有一定几率将敌人从坐骑上击落5. 骑乘专精：骑乘状态下攻击敌人，有一定几率造成额外伤害6. 迫害怒吼：骑乘状态下攻击敌人，有一定几率提升攻击 四、坐骑成长1. 坐骑之灵：提升坐骑固定的属性值2. 坐骑之魂：提升坐骑百分比属性值 提升坐骑除了能提升角色大量的属性值之外，还能幻化不同的坐骑形象，加上坐骑技能给角色带来的攻击特效加成，可以让骑乘状态下的玩家获得巨大的优势，所以各位大侠不要忘记提升坐骑哦~

【开启条件】暗器系统是游戏内人物提升实力的重要功能，创角第四日且在人物等级达到130级后即可激活，位置在游戏界面左下角。【显示规则】在暗器系统中点击幻化，选取已激活的暗器形象进行幻化操作。【主要玩法】暗器形象是可以消耗暗器进阶石进行升阶的，每一阶都有不同的形象，共拥有2个主动暗器技能和6个被动暗器技能。另外，通过暗器进阶还可以给人物带来大量的属性加成，极大地增强自身的实力，可谓是颜值与实力并存!

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