佛曰加密，佛曰 梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 著境生灭起 如水有波浪 即

1，佛曰 梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 著境生灭起 如水有波浪 即

彼岸非彼岸，此岸非此岸。彼岸就是此岸，此岸就是彼岸。没有一个此岸，没有一个彼岸。都是名字上的执着，波罗蜜就在心里，此岸就在心里，放不下就在此岸，放下即是彼岸，心境逆转。

这段偈颂不是佛说的，没有正确出处。前面一部分是抄袭《坛经》，讲般若波罗蜜的义理，后部分是某人编的，可能看西游记看多了，“超出三界外，不在五行中”这话都弄出来了，一派胡言。 没有什么真正意义，不用在这上浪费时间。

2，怎么样提取佛曰加密的内容

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3，怎样提取佛曰加密的内容

将需要打码的文字输入在上面的文本框里，点击『听佛说宇宙的真谛』按钮，就能在下面得到打码后的文字。将需要解码的文字输入在下面的文本框里，记得带上『佛曰：』或『如是我闻：』的文字，点击『参悟佛所言的真意』按钮，就能在上面的文本框里得到解码后的文字。顺便说下，为什么有时候会出现『太深奥了，参悟不出佛经的真意……』的情况，那是因为某些深井冰的网站（百度说的就是你！），会将繁体字转换为简体字，这样你复制后的文字已经不是最初的原文了，所以解不出。本佛祖的代言人已经尽力的去尝试参悟了，可惜还是有部分被篡改的佛语无能为力，十分抱歉o(>﹏

4，佛曰 食色性也 人性本色 是什么意思

别乱讲。 食色性也，是中国先秦告子说的，不是佛陀说的。 这句话的意思是说：饮食男女，是人类的本性。也就是说，吃饭和交配，是不需要别人教的，是自己天生就拥有的能力。

佛说:色既是空,空既是色!舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。...忽然明白了世间各种感觉的都是没有的(五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,五种感觉代指...对得道的佛门高僧的尊称)就告诉大家:没有颜色的其实有很多颜色,有颜色…

5，怎样提取佛曰加密的内容

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6，佛曰般若波罗密多 什么意思

般若,波罗密,多 智慧，达远，也（之乎者也的也，就是妈呀吓死我了的妈呀！） 出自心 经 般若波罗密多心经 典故？？？没有的好象……不过 恩 布施 持戒 忍辱 精进 禅定——这些是一起的品德和智慧一起 要来度信徒们的心灵到达比岸 升华高度的 ——我觉得这些品性都没有 也能入境的 只要 恩

没什么意思，，喜欢而已

出自《般若经》有什么典故我就不知道了。不过大概意思是：（哎呀，兄弟你写错了，应该是“般若多罗密”才对啊）就是说“好人好在对人间的施恩，就是阳春布德泽的意思啦

7，伽叶与佛祖的那段话的原文

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。 伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

8，佛曰不可说 佛曰天机不可泄露 我说佛是什么

佛曰不能说，不是他不愿意说。也不是说了你也不能理解索性干脆不说。他讲的不能说是不能用言语表达出来，语言文字不能完整的描述他所理解的内容。同样，天机不可泄露也不是他不愿泄露，不敢泄露。而是他不能用语言文字泄露出来，这些东西只能知己体会，领悟。这与道德经里的“道可道，非常道。名可名，非常名”应该是一个意思。

佛是觉悟了的众生丶是圆证了无上正等正觉的修行者丶简要说众生皆有佛性丶皆是未来佛

佛是证悟“一切众生皆有如来种性，皆因妄想、分别、执着而不证得”，证悟之后“永脱六道轮回之苦”之人 ！

佛说不可说，是指一些事情要随缘，而有些人不随缘，佛不直接批评，也就说不可。，这里有自己领悟的意思，也就是说，凡事要有自己醒悟，只有自己醒悟了，你才知道自己的需要，而别人说，你未必会听，既然这样，那就不说为好，这是本意，也是教导人的方法

佛可救人于一时一事之难，但需你自己误其原委。佛可救你一世之难，因你与佛有缘。佛是师教人学佛做人，从一事做起，辩善恶。师父(佛)领进门，你能修到哪一步看你自己的造化。

9，佛家禅语 佛曰

善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”《华严经》“一即是多，多即是一。”《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。 《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

10，佛曰 求解

哲学啊 夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？〔注释：同上书，152页上〕。 这是说，用物的名强加于物，则被定名的，都可称为物；用物的名加之于非物，则非物虽被冠以物名，实际上并不是物。可见物并非因具有物的名就合乎物的实，同样，名也非因其加之于物而成为真名。僧肇认为，在认识论领域，以物的概念（名）去认识物，物并没有和名相符合的实，以物去求名，名也没有代表物的功用。“名”与“实”不相当，“实”与“名”也不相当。名实既互不相当，哪里还有真实的万物存在呢？僧肇通过揭示名（概念）的主观性以及名实之间的矛盾，来论证万物现象的虚假性。 与名实关系的论证相联系，《不真空论》还阐发了“万象不能自异”的论点：“万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”〔注释：同上书，152页上〕。这是说，森罗万象，千差万别，宇宙现象虽有差异，但并非事物本身所固有的。由于事物本身都是无自性的，性空的，因此事物本身并无彼此之别。这样也就可知事物并不是真象，是虽象非象，也即幻象。僧肇说：“故《中观》云：物无彼此，而人以此为此，以彼为彼。彼亦以此为彼，以彼为此，此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？”[注释：《不真空论》，《大正藏》第45卷，152页下]。这也是说，事物原来并无彼与此的差异，区分事物的彼此完全出自于人为，是人们强加在事物之上的。既然事物没有彼此的分别差异，又有什么事物是真正存在的呢？

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