天命纪灵传自立线攻略，金庸群侠传x进阶难度打不过小怪怎么办

1，金庸群侠传x进阶难度打不过小怪怎么办

非炼狱难度下 主线剧情发展到华山论剑时 去北丑那存个档 然后打天关 上个废物送死 读档 再去华山论剑 送死 再读档 然后再打天关 就可以开始刷了

2，三国天命纪灵传攻略

势力结局-可攻略：1.袁术线 2.袁绍线 3.曹操线 4.孙策线 5.刘备线 6.海盗线 7.自立线-中兴汉室 8.自立线-新国度 情感结局-可攻略：1.袁蓉 2.辛宪英 3.山无陵 4.孙尚香 5.糜环 6.貂蝉 7.蔡琰 8.喜儿 9.吕玲绮 10.马云騄 11.刘妍 12.张宁 第一卷简易攻略： ???????? 第一卷锻炼出来的数值，基本上就是你在东汉乱世闯荡的本钱，建议以锻炼一种属性为先。推荐武力与智力，不过，想要自立和打出袁术线特殊结局则需要更强大的属性。以下，攻略开始。 ???????? 经过前面的一段剧情，我们的主角知道自己穿越到了东汉末年，并成为了“纪灵”，下定决心干一番大事业。 ???????? 而后，会开始较长一段时间的养成模式，30天。不过决不会无聊，因为各个场景都有不同的剧情可以触发。 ???????? 家里蹲的话，锻炼哪项数值，哪项数值就会上升3点，如果城中行，回到自宅，表示休息了一整天，各项数值上升1点，即武力、智力、统率、政治、魅力五项数值各上升1点。 ???????? 与其在家呆着，更应该向外探索，即“城中行”。（注：场景的探索以去的次数而定） ???????? 议事厅：第一次，遇无名军师，政治加3，统率加3。 ???????????????????? 第二次，遇无名军师，统率加5。 ???????????????????? 第三次，遇无名军师，政治加5。 ???????????????????? 如果再去的话，可以锻炼政治，随机上升1-4点政治。 ???????? 农地：第一次，遇种地老翁，魅力加4。 ????????????????? 第二次，遇种地老翁，武力加3，魅力加3。 ????????????????? 第三次，遇种地老翁，政治加5。 ????????????????? 如果再去的话，可以锻炼魅力，随机上升1-4点魅力。 ???????? 市场：第一次，遇书店老板，可以买书，百科全书价格较贵，但是各项数值都能上升，其余书则可提升单项数值。 ????????????????? 第二次，遇马店老板，可发现名马。 ????????????????? 第四次，遇袁蓉，可得到“犬不离”（武力加5，统率加5）。 ????????????????? 如果再去的话，可以买书，提升各项数值（花钱，但提升的数值较高）。 ???????? 工房：第一次，遇铁匠，在工房打工，武力加4，金钱加100。 ????????????????? 第二次，遇张机，医术加5。 ????????????????? 第三次，遇张机，医术加10。 ????????????????? 如果再去的话，可以打工，锻炼武力，随机上升1-4点武力，还能赚钱，固定值100；或者向张机学医，随机上升1-10点医术。达到一定次数后，可以得到特别奖励。 ???????? 兵营：第一次，遇刘勋，统率加4。 ????????????????? 第二次，遇刘勋，武力加4。 ????????????????? 第三次，遇刘勋，统率加3，武力加3。 ????????????????? 如果再去的话，可以锻炼统率，随机上升1-4点统率。 ???????? 酒馆：第一次，遇神秘人。 ????????????????? 第三次，遇张任，攻略哪条线请在这里选好相应的选项。 ????????????????? 如果再去的话，可以锻炼智力和魅力，各随机上升1-3点。 ????????? 30天过后，袁术得到了曹操发布的矫诏，纪灵跟随袁术大军，前往诸侯联军集结地——官渡。 ????????? （还有一个特殊剧情，在此不便相告，还待各位玩家细细发掘）

3，你觉得如何才能掌握命运走好人生

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者天命乎。"达天知命，不断完善自己的内心世界，是其合乎自己对大道的追求，更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道，夕死可矣，”。据此可見，道就是孔夫子所说的天命吧！

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者天命乎。"达天知命，不断完善自己的内心世界，是其合乎自己对大道的追求，更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道，夕死可矣，”。据此可見，道就是孔夫子所说的天命吧！ 我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者天命乎。"达天知命，不断完善自己的内心世界，是其合乎自己对大道的追求，更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道，夕死可矣，”。据此可見，道就是孔夫子所说的天命吧！ 我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者天命乎。"达天知命，不断完善自己的内心世界，是其合乎自己对大道的追求，更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道，夕死可矣，”。据此可見，道就是孔夫子所说的天命吧！ 我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—因为你适应环境能力不强，男儿志在四方，你无用心去融入这个城市，去爱这个城市，所以你才会有寄人篱下的心态。

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者天命乎。"达天知命，不断完善自己的内心世界，是其合乎自己对大道的追求，更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道，夕死可矣，”。据此可見，道就是孔夫子所说的天命吧！ 我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—因为你适应环境能力不强，男儿志在四方，你无用心去融入这个城市，去爱这个城市，所以你才会有寄人篱下的心态。第一，须要懂得文言文，这是起码的门槛；第二、按曹聚仁先生的观点：须要懂得西汉今文家的微言大义、东汉古文家的训诂、唐人的注疏、宋人的义理、清人的考证，要敢于怀疑古人古书。在曹先生看来：《易经》是战国末年阴阳五行家的卜筮求签之书，和文王、周公、孔子没什么关系；《尚书》五十八篇里有二十五篇里魏晋人托伪之作；剩下的就是古代帝王的昭告、宣言；《诗经》本是记载民歌、男男女女说私情的书，来了个毛笺郑笺朱传，邪呀正的说了一大套，把一部文学好书给肢解了；《春秋》一本鲁国的断烂朝报，这本流水帐与孔子没有任何关系，可孟子硬派他定褒贬诛乱臣；《礼经》也是纠纠结结，今文家看重《礼仪》，非说《周礼》是伪书。而古文家则奉《周礼》为至宝；至于四书，《大学》和《中庸》本是《礼记》中两篇文章，宋儒程朱从佛家道家偷些概念，玩着明心见性的魔术，扮成儒家新圣人。掀开外衣，乃是半读半禅的野狐禅，决非孔孟之道。第三、须要与老庄、墨子、荀子、韩非子、禅宗对照着读，看看儒释道怎样相互影响相互促进，看到百家争鸣才是全貌。第四、还须要立足当代，有一定社会科学的理论和基础，懂得社会发展变化的原因、动力和结果，才不会迷失方向，迷失在故纸堆里。

讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。其实孔夫子的另一句话就是对天命的最好注角。子日："不怨天，不尤人，下学而上达，知我者天命乎。"达天知命，不断完善自己的内心世界，是其合乎自己对大道的追求，更使其不被一切外物所惑动。正所谓"朝闻道，夕死可矣，”。据此可見，道就是孔夫子所说的天命吧！ 我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—因为你适应环境能力不强，男儿志在四方，你无用心去融入这个城市，去爱这个城市，所以你才会有寄人篱下的心态。第一，须要懂得文言文，这是起码的门槛；第二、按曹聚仁先生的观点：须要懂得西汉今文家的微言大义、东汉古文家的训诂、唐人的注疏、宋人的义理、清人的考证，要敢于怀疑古人古书。在曹先生看来：《易经》是战国末年阴阳五行家的卜筮求签之书，和文王、周公、孔子没什么关系；《尚书》五十八篇里有二十五篇里魏晋人托伪之作；剩下的就是古代帝王的昭告、宣言；《诗经》本是记载民歌、男男女女说私情的书，来了个毛笺郑笺朱传，邪呀正的说了一大套，把一部文学好书给肢解了；《春秋》一本鲁国的断烂朝报，这本流水帐与孔子没有任何关系，可孟子硬派他定褒贬诛乱臣；《礼经》也是纠纠结结，今文家看重《礼仪》，非说《周礼》是伪书。而古文家则奉《周礼》为至宝；至于四书，《大学》和《中庸》本是《礼记》中两篇文章，宋儒程朱从佛家道家偷些概念，玩着明心见性的魔术，扮成儒家新圣人。掀开外衣，乃是半读半禅的野狐禅，决非孔孟之道。第三、须要与老庄、墨子、荀子、韩非子、禅宗对照着读，看看儒释道怎样相互影响相互促进，看到百家争鸣才是全貌。第四、还须要立足当代，有一定社会科学的理论和基础，懂得社会发展变化的原因、动力和结果，才不会迷失方向，迷失在故纸堆里。我觉得无论什么时候都应该靠自己，穷也罢富也罢，靠自己挣来的都很有成就感，依赖思想要不得，那样会使人更懒。

感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。

感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。同意。因五十后还可以创业……

感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。同意。因五十后还可以创业……如果你是诸葛亮，抛开道德层面，会对刘禅这样的皇帝取而代之吗？回答是不会的。《三国演义》中，刘备之所以受到拥戴，是打着恢复汉室的名义的，他自称是中山靖王之后，和当今的皇帝是同宗，当时很多的人受忠君思想的影响，才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝，恢复汉室就成了谎言，他就会失去一大部分支持的力量，失去人心的。刘备白帝城托孤之时，已把话说到明处，刘禅能辅佐就辅佐，不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度，是收买人心也好，是说的真心话也好，作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想，人家主公这么敬重你，你还能做不仗义的事吗？如果我是诸葛亮，我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算，会用兵，辅佐别人出谋划策可以，自己却缺少雄踞一方的霸气。

感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。同意。因五十后还可以创业……如果你是诸葛亮，抛开道德层面，会对刘禅这样的皇帝取而代之吗？回答是不会的。《三国演义》中，刘备之所以受到拥戴，是打着恢复汉室的名义的，他自称是中山靖王之后，和当今的皇帝是同宗，当时很多的人受忠君思想的影响，才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝，恢复汉室就成了谎言，他就会失去一大部分支持的力量，失去人心的。刘备白帝城托孤之时，已把话说到明处，刘禅能辅佐就辅佐，不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度，是收买人心也好，是说的真心话也好，作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想，人家主公这么敬重你，你还能做不仗义的事吗？如果我是诸葛亮，我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算，会用兵，辅佐别人出谋划策可以，自己却缺少雄踞一方的霸气。随着年龄的增长，所谓的朋友只能会越来越少，这就是社会，这就是生活，要坦然面对，幸福和快乐用自己去付出和寻找，等，靠，要，都是不着调的。自强自立，自娱自乐，为了自己余生过的丰富多彩且意义而努力吧！

感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。同意。因五十后还可以创业……如果你是诸葛亮，抛开道德层面，会对刘禅这样的皇帝取而代之吗？回答是不会的。《三国演义》中，刘备之所以受到拥戴，是打着恢复汉室的名义的，他自称是中山靖王之后，和当今的皇帝是同宗，当时很多的人受忠君思想的影响，才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝，恢复汉室就成了谎言，他就会失去一大部分支持的力量，失去人心的。刘备白帝城托孤之时，已把话说到明处，刘禅能辅佐就辅佐，不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度，是收买人心也好，是说的真心话也好，作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想，人家主公这么敬重你，你还能做不仗义的事吗？如果我是诸葛亮，我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算，会用兵，辅佐别人出谋划策可以，自己却缺少雄踞一方的霸气。随着年龄的增长，所谓的朋友只能会越来越少，这就是社会，这就是生活，要坦然面对，幸福和快乐用自己去付出和寻找，等，靠，要，都是不着调的。自强自立，自娱自乐，为了自己余生过的丰富多彩且意义而努力吧！五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—

感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。同意。因五十后还可以创业……如果你是诸葛亮，抛开道德层面，会对刘禅这样的皇帝取而代之吗？回答是不会的。《三国演义》中，刘备之所以受到拥戴，是打着恢复汉室的名义的，他自称是中山靖王之后，和当今的皇帝是同宗，当时很多的人受忠君思想的影响，才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝，恢复汉室就成了谎言，他就会失去一大部分支持的力量，失去人心的。刘备白帝城托孤之时，已把话说到明处，刘禅能辅佐就辅佐，不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度，是收买人心也好，是说的真心话也好，作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想，人家主公这么敬重你，你还能做不仗义的事吗？如果我是诸葛亮，我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算，会用兵，辅佐别人出谋划策可以，自己却缺少雄踞一方的霸气。随着年龄的增长，所谓的朋友只能会越来越少，这就是社会，这就是生活，要坦然面对，幸福和快乐用自己去付出和寻找，等，靠，要，都是不着调的。自强自立，自娱自乐，为了自己余生过的丰富多彩且意义而努力吧！五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。

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感谢邀请，我是这样让自己变坚强、自立，不去依赖别人的。首先，你要自信，给自己一个满满的信心，相信自己一定能干好，能做好。接下来，你还得要能吃苦，不气馁，还要有睿智的头脑，冷静的处理好各种问题。这样有助于你的成长，不会去依赖别人，收获属于你的事业和幸福。这就是我的回答，谢谢大家。同意。因五十后还可以创业……如果你是诸葛亮，抛开道德层面，会对刘禅这样的皇帝取而代之吗？回答是不会的。《三国演义》中，刘备之所以受到拥戴，是打着恢复汉室的名义的，他自称是中山靖王之后，和当今的皇帝是同宗，当时很多的人受忠君思想的影响，才加入到刘备的队伍中的。如果诸葛亮当了皇帝，恢复汉室就成了谎言，他就会失去一大部分支持的力量，失去人心的。刘备白帝城托孤之时，已把话说到明处，刘禅能辅佐就辅佐，不能辅佐就让诸葛亮称王。刘备是深知自己儿子的无能的。刘备能坦诚到这样的程度，是收买人心也好，是说的真心话也好，作为臣子的诸葛亮更不敢有非分之想，人家主公这么敬重你，你还能做不仗义的事吗？如果我是诸葛亮，我会特别的有自知之明。别看别人都说我神机妙算，会用兵，辅佐别人出谋划策可以，自己却缺少雄踞一方的霸气。随着年龄的增长，所谓的朋友只能会越来越少，这就是社会，这就是生活，要坦然面对，幸福和快乐用自己去付出和寻找，等，靠，要，都是不着调的。自强自立，自娱自乐，为了自己余生过的丰富多彩且意义而努力吧！五十知天命，和八十岁相隔三十年。五十岁时最想知道的可能是在他人看来自己是否不显得老以及自己能否留住时光、留住年轻、留住梦想—八十岁时最想知道的可能是能否度过84岁这一关、95岁那一关、100岁那一关、有生之年能否再多看到一辈人的成长成才—我没有读过曾国藩的天命论，不过，我认为，人啊，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十花甲，七十古稀……因此，这里所讲的天命论，我个人认为，应该是对人50岁期间的有关论述。1，处事办事最稳重，最沉着期。2，思想最成熟，遇事最有经验期。3，意志最坚定，不会左右摇摆期。4，知识最丰富，学到的东西最多期。门外汉，国魂之传，敬不敢言。我觉得无论什么时候都应该靠自己，穷也罢富也罢，靠自己挣来的都很有成就感，依赖思想要不得，那样会使人更懒。太平天国运动爆发后，清政府发现曾经倚仗的八旗和绿营兵早已难堪大用，不得已重用汉族官僚阶层，让其编练地方武装协助镇压起义。曾国藩的湘军因此应运而生，并迅逐渐成为作战主力，在攻破太平天国首都南京后，曾国藩更是升任两江总督，节制江苏、浙江、安徽、江西等四省军政大权，一时风头无俩。眼见曾国藩位高权重，手握重兵，在汉族官员中又有很强的号召力。包括胡林翼、曾国荃、左宗棠等很多地方大员都力主曾国藩自立为王，驱除鞑虏，兴复汉家天下，但曾国藩考虑再三还是拒绝了。曾国藩有什么顾虑呢？下面，让我们一起来进行分析。一、清廷对曾国藩湘军早有防备清朝自开国以来对汉族官员就很警惕，即便处于内忧外患的局面，对曾国藩的戒备也从来没有停止。一是管控湘军经费开支。早在曾国藩募集乡勇时，清庭就明确让汉族官员自谋军费，国家财政不予拨款，一旦和地方关系搞不好，粮草将随时后继无缘，偌大的湘军很可能军事哗变。二是加紧重建由满人统领的江南、江北大营。在对太平天国保持高压打击的同时，暗中限制湘军势力向长江以北发展。三是调僧格林沁的骑兵驻守北京。僧格林沁统领的满洲八旗和蒙古八旗组成的骑兵，可以说是清政府最后一支王牌军，在北方平原上作战，对湘军具有绝对优势，防止曾国藩有朝一日挥师北上。二、汉族高官内部离心离德除了曾国藩的湘军，在太平天国运动中崛起的还有左宗棠的楚军、李鸿章的淮军，势力同样不可小觑。他们一个是曾国藩的密友，一个是一手提拔的学生，但在镇压太平天国运动后期，产生了利益分配矛盾。为了防止湘军一家独大，清政府借机支持楚军和淮军发展，对李鸿章、左宗棠委以高官与曾国藩同起同坐。通过分化瓦解来平衡汉族高官之间的力量，达到“以汉制汉”的目的。曾国藩一旦选择自立为王，左宗棠和李鸿章很可能占到清廷一边，成为插在背后的两把尖刀。三、湘军攻下南京后实力外强中干参加湘军的大部分是湖南当地农民，参军的目的起初单纯是为了保卫家园，但在长期作战中逐渐养成烧杀抢掠的土匪恶习，进城就是为了“抢钱、抢娘们”，后期军纪已经和清朝的八旗、绿营兵相差无几。攻破天京后，湘军更是迅速腐化堕落，太平天国多年的财富积累被湘军哄抢一光，城内无辜百姓血流成河，残暴程度令人发指，指望这样的队伍去造反如何会成功。四、儒家思想对曾国藩的影响曾国藩出生在书香世家，自幼熟读四书五经，27岁看中进士，一生奉行“程朱理学”，注重修身律己，儒家忠君报国思想根深蒂固。天京城破后，面对巨大的成就，曾国藩曾写下“倚天照海花无数，流水高山心自知”的诗句，从侧面也反应他内心追求淡泊、平静的真实写照。他的平和、坚忍性格，客观上对其造反也造成了一定思想束缚。结语曾国藩没有选择自立为王，既是儒家思想的束缚，更是实力上的不允许。看似强大的湘军造反只会是死路一条。因此，曾国藩只能选择自削军权，去除羽翼，甘心做清朝的一名忠臣！时刻感觉自己生命的变化，保持正知正觉，也就掌握住了命运，才能走好人生。你生命当中的每一个变化，每一次提升，都会给你带来不同的感觉，请潜入到你的感觉，看看你的内在到底发生了什么……每一个瞬间，你的内在都有无数个念头在发生着变化，但是你可能根本感受不到，但是你一定能够感受到你的感觉的变化，感觉的变化意味着你的内在肯定发生了变化，当你深入到你的感觉之中的时候，你或许能够洞察到这种变化——看看你的内在到底发生了什么？感觉是生命变化带来的信号，当你的感觉变了，你的思维方式就会变化，你的行为模式也会变化。感觉是生命最神奇的一种现象，这也是理性的科学永远无法探索到的领域，科学实验只能探测到信息层面的变化，但是感觉是什么？只有心灵才会知道。我们最细微的层面发生的变化都会产生相应的感觉，你的觉知力越强，你越能感觉到更深层面的生命信息。感觉，不仅是我们与生命本身进行交流的语言，也是我们与宇宙进行交流的语言。学会体会自己的感觉吧，通过感觉，你会认识更深层次的自己。

4，自由者线怎么攻略白啊 在线等

be01攻略:不用了——什么事?——可是(庄园线)——除了迪迪洛【任意，我选的是唐泰斯】——没问题了—出去走走——点击镜子可探索【黄色圆点，再点中间】——去书房看看——随便【坐以待毙不如冒险一下】——点击黄色圆点，再点击中间——继

任务占坑

5，宫斗生存法则2顺答应线

覃姊.給莪忿吧... 袓國袓國，莪嬡沵，漭厡屾巛蘶睋雄渏，圊蔵鉄蕗逶迤芉里，洎濠猵灑迣鎅偓脊。 袓國袓國，莪嬡沵，茳菏渀蓅埰葭瑰霓，鉮囡峯芐姖坝侹竝，滈浹岼煳迣鎅苐①。 袓國袓國，莪嬡沵，荢宙汒汒奧仯鉮渏，鉮洀駦涳遨遊兲漈，氣昋屾菏迣鎅驚異。 袓國袓國，莪嬡沵，嗨浹倆岸脣歯楿畩，團團園園姄蔟統①，湢祉澕嗄咭祥洳嬑！

想到达成皇后线，就要成为贵妃，这里直接从贵妃回答问题那里选择，这里不选后宫不得干政，选择愿闻其详。接着就是回答皇上提出的问题，首先就是 运河水涨，派谁去治理，这里选择高贵妃之父高斌。接着就是西北叛乱派谁去，这里选择富察傅恒，皇上会以为你为了避嫌而不选择，这里一定要选择富察傅恒。接着皇上会问谁可以平定金川，这里选择海兰察。海兰察骁勇无畏，可以胜任。接这就会受到皇上的夸奖，你也会说一些非常得体的话语，于是大家心里都心知肚明。在等了几年后，你就被册立为后，也就是所谓的皇后，到此，皇后线剧终。

6，剑与远征遗忘之境攻略有哪些

新地图难度偏大，地图上的图标都是各个小boss，大家按照地图数字标注的顺序，挨个打就可以了。其中白色字体对应1-10，黄色字体对应11-20，青色字体对应21-33。红色的线是激光，需要绕开。26/28/31均为操作机关，27需要站在升降台上操作。此外能量最好攒着，大招留着不要放，留到最后打boss的时候再放，会轻松一些。剑与远征更新了新奇境探险-遗忘之境，奖励还是不错的，新地图难度偏大，地图上的图标都是各个小boss，大家按照地图数字标注的顺序，挨个打就可以了。其中白色字体对应1-10，黄色字体对应11-20，青色字体对应21-33。红色的线是激光，需要绕开。26/28/31均为操作机关，27需要站在升降台上操作。此外能量最好攒着，大招留着不要放，留到最后打boss的时候再放，会轻松一些。玩家们普遍反映14、18这两个点打不过去，14、18打不过去的，放在最后打，这样最后还过不去的就是战力问题了。这次难度很高，以往都是平推这次战力不够的玩家可能要打不过了。总而言之，剑与远征新奇境探险-遗忘之境的攻略就是这些，大家按照数字顺序打下来即可。

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