为民筹，为民所有为民所治为民所享

1，为民所有为民所治为民所享

为民共有，为民共治，为民共享

2，为民筹为什么这么火 是真的实力吗

非常受欢迎，因为是目前最好的大病众筹机构，能够让很多身患重病的人，得到一个救助的机会，还是非常值得称赞的。

3，请问为民筹如何能在这里发起筹款吗

做大病筹款的好平 台，选来选去，也就只有为民筹更好了了。这里有全程客服，超贴心的。颇具有影响力。

4，为民筹主要是做什么业务的

你说呢...

对于为民筹，再熟悉不过了。 通过这发起筹款，这样一来，就可以在短期内，获得所需要的筹款金额的。

5，在为民筹发起重疾筹款怎样如何操作的呢

为民筹确实能够解决治病筹款的问题。

好友患有重疾，是在为民筹顺利筹款五万元，交了手续费的。患有重疾，没有钱看病的话，在为民筹发起筹款我看行。

6，戏台上的上联为民忙为利忙忙中偷闲听一曲后庭词牌下联是

没看懂什么意思？

上联：为名忙，为利忙，忙中偷闲，听一曲后庭词牌；下联：劳心苦，劳力苦，苦中作乐，看两出前朝故事。出句尾字是平声适宜作下联。

7，历史选择为民务实者未来属于勇毅笃行者什么意思

从历史长远来看，能够为民众办实事的才能够长久不衰，但是未来却是属于在为民办实事的时候能够果断出手且有毅力坚持不放弃的人。

你好！笃行”是为学的最后阶段,就是既然学有所得,就要努力践履所学,使所学最终有所落实,做到“知行合一”.“笃”有忠贞不渝,踏踏实实,一心一意,坚持不懈之意.只有有明确的目标、坚定的意志的人,才能真正做到“笃行”仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

8，伶人智谏中为民请是什么意思

为了百姓说话、请求

敬新磨智谏后唐庄宗后唐庄宗猎于中牟，践蹂民田，中牟令当马而谏。庄宗大怒，令叱去斩之。伶人敬新磨者，率诸伶走追其令，擒至马前，数而让之曰：“汝为县令，独不闻天子好田猎乎？奈何纵民稼供岁赋？何不且饥饿汝民，空此田地，以待天子驰逐也！汝罪当死！”亟请行刑，诸伶复共唱和，于是庄宗大笑，赦之。【译文】后唐庄宗（李存勖）在中牟打猎，他和随从们乘坐的马践踏农田，损坏了庄稼。中牟县的县令拦住庄宗的马向他劝谏。庄宗大怒，命令把他拉走杀了。这时有位名叫敬新磨的伶人（演戏的人）带领其他伶人追上了县令，把他捉到庄宗面前，列举着罪状责备说：“你身为县令，难道没听说天子喜欢打猎吗？你为什么要放纵百姓，让他们去耕种田地来交纳国家的赋税呢？你何不让你的百姓饿着肚子，空出这片田野来让天子驰聘追逐呢？你真是罪该处死！”于是请庄宗赶快派人行刑，别的伶人也都七嘴八舌地附和。庄宗大笑，赦免了中牟县令。

【译文】后唐庄宗（李存勖）在中牟打猎。（选自《新五代史·伶官传》） 【注释】①畋猎！”因前请亟③行刑。中牟县的县令拦住庄宗的马向他劝谏。③亟！何不饥汝县民而空此地。庄宗大笑。庄宗怒，空出这片田野来让天子驰聘追逐呢。中牟（mù）县令当马切谏：“汝为县令，别的伶人也都七嘴八舌地附和。这时有位名叫敬新磨的伶人（演戏的人）带领其他伶人追上了县令，乃率诸伶走追县令。伶人敬新磨知其不可。②稼穑？你真是罪该处死：一同高声附和，他和随从们乘坐的马践踏农田，责之曰为百姓请求（不要践踏庄稼） 的意思【原文】庄宗好畋猎①？汝罪当死，将杀之。庄宗大怒？奈何纵民稼穑②以供税赋，猎于中牟，列举着罪状责备说，践民田：打猎，把他捉到庄宗面前，让他们去耕种田地来交纳国家的赋税呢？你为什么要放纵百姓，独不知吾天子好猎邪：“你身为县令，赦免了中牟县令，为民请，县令乃得免去。④共唱和，叱县令去。庄宗大笑，擒至马前！”于是请庄宗赶快派人行刑，诸伶共唱和④之，难道没听说天子喜欢打猎吗？你何不让你的百姓饿着肚子，损坏了庄稼：耕种和收获，命令把他拉走杀了：立刻，以备吾天子之驰骋

为百姓请求（不要践踏庄稼） 的意思 【原文】庄宗好畋猎①，猎于中牟，践民田。中牟（mù）县令当马切谏，为民请。庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前，责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民稼穑②以供税赋！何不饥汝县民而空此地，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！”因前请亟③行刑，诸伶共唱和④之。庄宗大笑，县令乃得免去。 （选自《新五代史·伶官传》） 【注释】①畋猎：打猎。②稼穑：耕种和收获。③亟：立刻。④共唱和：一同高声附和。 【译文】后唐庄宗（李存勖）在中牟打猎，他和随从们乘坐的马践踏农田，损坏了庄稼。中牟县的县令拦住庄宗的马向他劝谏。庄宗大怒，命令把他拉走杀了。这时有位名叫敬新磨的伶人（演戏的人）带领其他伶人追上了县令，把他捉到庄宗面前，列举着罪状责备说：“你身为县令，难道没听说天子喜欢打猎吗？你为什么要放纵百姓，让他们去耕种田地来交纳国家的赋税呢？你何不让你的百姓饿着肚子，空出这片田野来让天子驰聘追逐呢？你真是罪该处死！”于是请庄宗赶快派人行刑，别的伶人也都七嘴八舌地附和。庄宗大笑，赦免了中牟县令。

9，三纲五常指的是什么

三纲：君为臣纲;父为子纲;夫为妻纲。五常：仁;义;礼;信三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，是在宋明以后。以等级名份教化社会的观点被称作“天理”，成为 禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本份。“三纲五常”的形成与发展三纲、五常两词，出自于西汉 董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。 　三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒没有将“三纲”和“五常”并提连称，首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体，构成了一个完整的政治伦理道德体系。宋朝时期，“朱熹发展天理说，把“三纲五常”与“天理”联结在一起，他认为三纲、五常是天理的展开，是“天理”体现于社会规范的当然的产物，是永恒不变的协调社会关系的妙药”，至此，朱熹的“理一分舒”论便成为社会生活秩序的规范了。“三纲”与“五常”的涵义三纲三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子 奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。——出自《封神演义》可见，正确的理解应该是，君主应该成为 臣下的 表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！三纲： 君臣义， 父子亲， 夫妇顺。《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。五常至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。（1）五常： 仁、 义、 礼、 智、 信。五常又称“ 五典”，即五种行为规则。语出《 尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。[唐] 孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”（2）五常： 据说指“五伦”， 古人所谓 君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友五种 人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

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