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4,古代男人三妻四妾丈夫是怎样去平衡几个妻子的关系的

“三妻四妾”,是古时候对官宦大户人家的一种讽刺。所谓“三、四”,表示妻妾之多,并没有“婚姻礼制”依据,因此也就没有什么“具体意思”了。最早这么说的,大约就是明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》。其第一回:“至如三妻四妾,买笑追欢的,又当别论。”后来的文学作品中,亦有用到此语,如欧阳山的《苦斗》。究其源流,“三妻四妾”,很可能来自宋代的“三婆两嫂”。陆游《老学庵笔记》载,南宋迁都临安,士大夫随之南逃,不少人搞丢了官职出身证明文件,于是走门子、行贿赂,以谋取一官半职。朝廷主管官员,趁机大发其财,招妻纳妾,世人说:“吏勋封考,三婆两嫂。” “吏勋封考”,指主管登记授官和考绩的吏部、司勋、司封、考功四曹,包括户部和刑部。唐宋,是古汉语的转折点,从唐以前的书面语“文言文”,向古白话转变。“三婆两嫂”和“三妻四妾”,均属于有代表性的古白话范例。尽管,“三婆两嫂”和“三妻四妾”并非是当时的“婚姻礼制”,但也确实反映了古代由男性主导的“一夫多妻”的事实。从商代考古遗址和甲骨卜辞的记载看,殷商已进入“一夫一妻”制时代,但现实中,尤其是商王,大多是“一夫多妻”——中丁有妣己、妣癸;祖乙有妣己、妣庚;武丁有妣戊、妣辛(即妇好)、妣癸。这是进入“祀谱”的配偶,没进入的还有,武丁至少还有近十位。这样的配偶称“多妣”或“生妇”,大概属于嫔妃级别。《礼记.昏义》曰:“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。”学者们说,这段话,并没有“经”之根据——“记”本该是“经解”,也不见于其他古籍,应该是王莽篡权后儒生后加进去的内容,因为所谓 “天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”,恰好与王莽“立后”史实相合。人类进入“一夫一妻”制时期,是一种进步。可是,为什么又会出现“一夫多妻”的现象?不外乎因为这样的“一夫”有权有势有钱。“一夫多妻”,与父系社会的确立有极大关系——婚姻,是为了繁衍生子,继承权利和财产,女性成为生育的工具。还有一种情况,就是婚姻成为政治联姻的手段。殷商时期,政治联姻已很普遍。从甲骨卜辞看,武丁娶妇好为妻,应该就是一门政治婚姻——商王为与妇好所在的方国结盟。当然,婚后,妇好不仅为武丁南征北战,武丁对妇好也属真情实意。《天问》里,有关于商汤与有莘过联姻的发问。注曰:“汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻。”《吕氏春秋.本味》说,这是商汤看上了伊尹的才能,于是采用婚姻的手段,巧妙利用“媵(ying)臣”的方式,把伊尹拉拢到自己麾下。“媵”,这种方式,到春秋时还存在。一般是诸侯间联姻,男方诸侯娶另一国女子为妻,妻妹和侄女随嫁,称为“娣(di)”和“姪(zhi)”,同时与妻同姓的另外两国诸侯送女儿陪嫁。娣、姪及陪嫁者,皆称“媵”。妻为“嫡妻”,“媵”为非嫡妻,但不同于妾。《白虎通义.嫁娶篇》说,这种诸侯之“媵”,可一娶九女,并说,天子与诸侯同。从《公羊传.庄公十九年》记载看,诸侯一娶九女之后,不得再娶。《论语.八佾》载,孔子曾耻笑管仲娶三姓女这种“三归”,是僭越人君之礼。就是说,非天子和诸侯,不可以有“媵”——士大夫以下,更别说平民,都不可以。回过头来说“妾”。妾被称为“嬖(bi)”,是“贱人”之意。《说文》曰:“妾,有罪女子给事之得接于君者。”“妾”“接”叠韵,“妾”是“接近”君的“家奴”,所以有“贱妾”一说。正因为是“家奴”,历朝历代,对“纳妾”从未禁止,以致纳妾成为男子追求的风尚。然而,后来,依身份之贵贱,对纳妾多寡还是有所规定。《唐书.百官志》云:亲王有孺人二,媵十;二品媵八;国公及三品媵六;四品媵四;五品媵三。这里的“媵”,实际上是“妾”。《大明律》曰:“民年四时以上无子者,方能娶妾,违者笞四十。”这个“妾”,也不限于“家奴”,而是相对家妻而言。《唐书.儒学传》载,博士韦公肃说,秦以后,已经没有一娶九女和三归等制度,为何不能再娶呢?唐以后,男人可以再娶,但一房不能有“二嫡”,后娶的皆称妾了。没有政治上的平等,就不可能有经济上的平等,没有经济上的平等,也就不可能有真正男女平等和婚姻上的平等。
“三妻四妾”,是古时候对官宦大户人家的一种讽刺。所谓“三、四”,表示妻妾之多,并没有“婚姻礼制”依据,因此也就没有什么“具体意思”了。最早这么说的,大约就是明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》。其第一回:“至如三妻四妾,买笑追欢的,又当别论。”后来的文学作品中,亦有用到此语,如欧阳山的《苦斗》。究其源流,“三妻四妾”,很可能来自宋代的“三婆两嫂”。陆游《老学庵笔记》载,南宋迁都临安,士大夫随之南逃,不少人搞丢了官职出身证明文件,于是走门子、行贿赂,以谋取一官半职。朝廷主管官员,趁机大发其财,招妻纳妾,世人说:“吏勋封考,三婆两嫂。” “吏勋封考”,指主管登记授官和考绩的吏部、司勋、司封、考功四曹,包括户部和刑部。唐宋,是古汉语的转折点,从唐以前的书面语“文言文”,向古白话转变。“三婆两嫂”和“三妻四妾”,均属于有代表性的古白话范例。尽管,“三婆两嫂”和“三妻四妾”并非是当时的“婚姻礼制”,但也确实反映了古代由男性主导的“一夫多妻”的事实。从商代考古遗址和甲骨卜辞的记载看,殷商已进入“一夫一妻”制时代,但现实中,尤其是商王,大多是“一夫多妻”——中丁有妣己、妣癸;祖乙有妣己、妣庚;武丁有妣戊、妣辛(即妇好)、妣癸。这是进入“祀谱”的配偶,没进入的还有,武丁至少还有近十位。这样的配偶称“多妣”或“生妇”,大概属于嫔妃级别。《礼记.昏义》曰:“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。”学者们说,这段话,并没有“经”之根据——“记”本该是“经解”,也不见于其他古籍,应该是王莽篡权后儒生后加进去的内容,因为所谓 “天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”,恰好与王莽“立后”史实相合。人类进入“一夫一妻”制时期,是一种进步。可是,为什么又会出现“一夫多妻”的现象?不外乎因为这样的“一夫”有权有势有钱。“一夫多妻”,与父系社会的确立有极大关系——婚姻,是为了繁衍生子,继承权利和财产,女性成为生育的工具。还有一种情况,就是婚姻成为政治联姻的手段。殷商时期,政治联姻已很普遍。从甲骨卜辞看,武丁娶妇好为妻,应该就是一门政治婚姻——商王为与妇好所在的方国结盟。当然,婚后,妇好不仅为武丁南征北战,武丁对妇好也属真情实意。《天问》里,有关于商汤与有莘过联姻的发问。注曰:“汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻。”《吕氏春秋.本味》说,这是商汤看上了伊尹的才能,于是采用婚姻的手段,巧妙利用“媵(ying)臣”的方式,把伊尹拉拢到自己麾下。“媵”,这种方式,到春秋时还存在。一般是诸侯间联姻,男方诸侯娶另一国女子为妻,妻妹和侄女随嫁,称为“娣(di)”和“姪(zhi)”,同时与妻同姓的另外两国诸侯送女儿陪嫁。娣、姪及陪嫁者,皆称“媵”。妻为“嫡妻”,“媵”为非嫡妻,但不同于妾。《白虎通义.嫁娶篇》说,这种诸侯之“媵”,可一娶九女,并说,天子与诸侯同。从《公羊传.庄公十九年》记载看,诸侯一娶九女之后,不得再娶。《论语.八佾》载,孔子曾耻笑管仲娶三姓女这种“三归”,是僭越人君之礼。就是说,非天子和诸侯,不可以有“媵”——士大夫以下,更别说平民,都不可以。回过头来说“妾”。妾被称为“嬖(bi)”,是“贱人”之意。《说文》曰:“妾,有罪女子给事之得接于君者。”“妾”“接”叠韵,“妾”是“接近”君的“家奴”,所以有“贱妾”一说。正因为是“家奴”,历朝历代,对“纳妾”从未禁止,以致纳妾成为男子追求的风尚。然而,后来,依身份之贵贱,对纳妾多寡还是有所规定。《唐书.百官志》云:亲王有孺人二,媵十;二品媵八;国公及三品媵六;四品媵四;五品媵三。这里的“媵”,实际上是“妾”。《大明律》曰:“民年四时以上无子者,方能娶妾,违者笞四十。”这个“妾”,也不限于“家奴”,而是相对家妻而言。《唐书.儒学传》载,博士韦公肃说,秦以后,已经没有一娶九女和三归等制度,为何不能再娶呢?唐以后,男人可以再娶,但一房不能有“二嫡”,后娶的皆称妾了。没有政治上的平等,就不可能有经济上的平等,没有经济上的平等,也就不可能有真正男女平等和婚姻上的平等。多谢邀请!古代男人在妻子之外纳妾,主要有这样几个原因:第一,古代男权社会中,一个男子占有的妻妾数量能够标示他的地位和财力。典型的代表是皇帝,可以在皇后之外广置妃嫔,三宫六院七十二嫔妃。一般的士大夫起码也能娶到一妻二妾,普通的有身份的男人往往也是一妻一妾。一个男子要想妻妾成群,必须有相应的经济实力,才能供养得起。第二,多置妃嫔和小妾,最实际的好处是可以多多生育子女。女人受生理的限制,一生中能够诞下的孩子的数量是有限的。古代的卫生条件差,婴幼儿的死亡率比较高,必须用数量来加以抵消。所以有条件的男人总要多娶几房女人,才会子嗣众多。此外,有一些正室的夫人不能生育,或者只生女儿,男人就多纳几房小妾,以广子嗣。第三,古代一些官员经常有职务调动,或者被贬谪到荒远之地,因为交通不便,一般会把正室夫人留在老家,照顾老人和孩子。官员上任,会带小妾或者婢女同行。比如苏轼被贬到惠州,王朝云等人陪他同行,苏轼称之为“厨婢”,其实就是小妾兼婢女,照顾他的生活,同时也要侍寝。一些商人到外地经商,有条件的话,也会带一房小妾陪伴。妻、妾都是男人的配偶,但二者之间有尊卑之别,从古人对于妻妾的定义就能看出这种差别,“妻,齐也”,是男人通过正式的仪式而娶得的配偶,妻子与丈夫之间是平等的关系。男人娶妻时,最重视的是妻子的门第和品德。小妾就不同了,“妾,接也。以贱见接幸也。”男人置妾,一般称为纳妾,许多都是花钱买来的,双方是尊卑关系。男人纳妾的目的各不相同,所以考察的标准也不一样,有时重色,有时重艺。
“三妻四妾”,是古时候对官宦大户人家的一种讽刺。所谓“三、四”,表示妻妾之多,并没有“婚姻礼制”依据,因此也就没有什么“具体意思”了。最早这么说的,大约就是明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》。其第一回:“至如三妻四妾,买笑追欢的,又当别论。”后来的文学作品中,亦有用到此语,如欧阳山的《苦斗》。究其源流,“三妻四妾”,很可能来自宋代的“三婆两嫂”。陆游《老学庵笔记》载,南宋迁都临安,士大夫随之南逃,不少人搞丢了官职出身证明文件,于是走门子、行贿赂,以谋取一官半职。朝廷主管官员,趁机大发其财,招妻纳妾,世人说:“吏勋封考,三婆两嫂。” “吏勋封考”,指主管登记授官和考绩的吏部、司勋、司封、考功四曹,包括户部和刑部。唐宋,是古汉语的转折点,从唐以前的书面语“文言文”,向古白话转变。“三婆两嫂”和“三妻四妾”,均属于有代表性的古白话范例。尽管,“三婆两嫂”和“三妻四妾”并非是当时的“婚姻礼制”,但也确实反映了古代由男性主导的“一夫多妻”的事实。从商代考古遗址和甲骨卜辞的记载看,殷商已进入“一夫一妻”制时代,但现实中,尤其是商王,大多是“一夫多妻”——中丁有妣己、妣癸;祖乙有妣己、妣庚;武丁有妣戊、妣辛(即妇好)、妣癸。这是进入“祀谱”的配偶,没进入的还有,武丁至少还有近十位。这样的配偶称“多妣”或“生妇”,大概属于嫔妃级别。《礼记.昏义》曰:“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。”学者们说,这段话,并没有“经”之根据——“记”本该是“经解”,也不见于其他古籍,应该是王莽篡权后儒生后加进去的内容,因为所谓 “天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”,恰好与王莽“立后”史实相合。人类进入“一夫一妻”制时期,是一种进步。可是,为什么又会出现“一夫多妻”的现象?不外乎因为这样的“一夫”有权有势有钱。“一夫多妻”,与父系社会的确立有极大关系——婚姻,是为了繁衍生子,继承权利和财产,女性成为生育的工具。还有一种情况,就是婚姻成为政治联姻的手段。殷商时期,政治联姻已很普遍。从甲骨卜辞看,武丁娶妇好为妻,应该就是一门政治婚姻——商王为与妇好所在的方国结盟。当然,婚后,妇好不仅为武丁南征北战,武丁对妇好也属真情实意。《天问》里,有关于商汤与有莘过联姻的发问。注曰:“汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻。”《吕氏春秋.本味》说,这是商汤看上了伊尹的才能,于是采用婚姻的手段,巧妙利用“媵(ying)臣”的方式,把伊尹拉拢到自己麾下。“媵”,这种方式,到春秋时还存在。一般是诸侯间联姻,男方诸侯娶另一国女子为妻,妻妹和侄女随嫁,称为“娣(di)”和“姪(zhi)”,同时与妻同姓的另外两国诸侯送女儿陪嫁。娣、姪及陪嫁者,皆称“媵”。妻为“嫡妻”,“媵”为非嫡妻,但不同于妾。《白虎通义.嫁娶篇》说,这种诸侯之“媵”,可一娶九女,并说,天子与诸侯同。从《公羊传.庄公十九年》记载看,诸侯一娶九女之后,不得再娶。《论语.八佾》载,孔子曾耻笑管仲娶三姓女这种“三归”,是僭越人君之礼。就是说,非天子和诸侯,不可以有“媵”——士大夫以下,更别说平民,都不可以。回过头来说“妾”。妾被称为“嬖(bi)”,是“贱人”之意。《说文》曰:“妾,有罪女子给事之得接于君者。”“妾”“接”叠韵,“妾”是“接近”君的“家奴”,所以有“贱妾”一说。正因为是“家奴”,历朝历代,对“纳妾”从未禁止,以致纳妾成为男子追求的风尚。然而,后来,依身份之贵贱,对纳妾多寡还是有所规定。《唐书.百官志》云:亲王有孺人二,媵十;二品媵八;国公及三品媵六;四品媵四;五品媵三。这里的“媵”,实际上是“妾”。《大明律》曰:“民年四时以上无子者,方能娶妾,违者笞四十。”这个“妾”,也不限于“家奴”,而是相对家妻而言。《唐书.儒学传》载,博士韦公肃说,秦以后,已经没有一娶九女和三归等制度,为何不能再娶呢?唐以后,男人可以再娶,但一房不能有“二嫡”,后娶的皆称妾了。没有政治上的平等,就不可能有经济上的平等,没有经济上的平等,也就不可能有真正男女平等和婚姻上的平等。多谢邀请!古代男人在妻子之外纳妾,主要有这样几个原因:第一,古代男权社会中,一个男子占有的妻妾数量能够标示他的地位和财力。典型的代表是皇帝,可以在皇后之外广置妃嫔,三宫六院七十二嫔妃。一般的士大夫起码也能娶到一妻二妾,普通的有身份的男人往往也是一妻一妾。一个男子要想妻妾成群,必须有相应的经济实力,才能供养得起。第二,多置妃嫔和小妾,最实际的好处是可以多多生育子女。女人受生理的限制,一生中能够诞下的孩子的数量是有限的。古代的卫生条件差,婴幼儿的死亡率比较高,必须用数量来加以抵消。所以有条件的男人总要多娶几房女人,才会子嗣众多。此外,有一些正室的夫人不能生育,或者只生女儿,男人就多纳几房小妾,以广子嗣。第三,古代一些官员经常有职务调动,或者被贬谪到荒远之地,因为交通不便,一般会把正室夫人留在老家,照顾老人和孩子。官员上任,会带小妾或者婢女同行。比如苏轼被贬到惠州,王朝云等人陪他同行,苏轼称之为“厨婢”,其实就是小妾兼婢女,照顾他的生活,同时也要侍寝。一些商人到外地经商,有条件的话,也会带一房小妾陪伴。妻、妾都是男人的配偶,但二者之间有尊卑之别,从古人对于妻妾的定义就能看出这种差别,“妻,齐也”,是男人通过正式的仪式而娶得的配偶,妻子与丈夫之间是平等的关系。男人娶妻时,最重视的是妻子的门第和品德。小妾就不同了,“妾,接也。以贱见接幸也。”男人置妾,一般称为纳妾,许多都是花钱买来的,双方是尊卑关系。男人纳妾的目的各不相同,所以考察的标准也不一样,有时重色,有时重艺。首先更正一下,古代男子没有“三妻四妾”这一说,也就是这种说法不正确。古代的家庭婚姻制度是“一妻多妾制”。意思是说一个家庭就只能有一个妻子,妻子死后可以续娶,这叫“续弦”。小妾可以多个,到后来称为“姨太太”。民间的婚姻制度和朝廷的后宫制度是相对应的,皇上只能有一个皇后,皇后死后可以另立皇后,宫里的嫔妃可以多一些,这也是人们常说的“后宫佳丽三千”之说。明白了这一点,接下来就好解释了。古代婚姻制度是“一妻多妾制,当然这指的是有钱人家,穷人家能娶一个媳妇就不错了。古代的婚姻制度也有明确的规定,妻子在家庭中的地位仅次于男主人,也就是说他就像后宫里的皇后一样,管理着自己男人的这些妾室。比如袁世凯的妻子就管理着袁世凯的8个小妾,这些小妾的吃喝花销都要经过袁世凯妻子的手,哪个小妾不听话就会受到经济制裁。这是朝廷和社会给妻子的权利。在古代男人也不能随随便便纳妾,这要经过妻子的同意。一般情况下,妻子在49岁以后不能生育了,男人可以纳妾。古人纳妾就相当于男人在外面买了一件东西,小妾就是男主人的生育工具。因此小妾在家中是没有地位的,她的职责就是生儿育女伺候男主人,吃饭时都不能和妻子丈夫同桌吃。从上面叙述我们可以看出来,妻子和小妾的家庭地位和职责是不同的,妻子负责一家女人的开销,也就是说是“内当家”,小妾负责男人的传宗接代。从生物学角度来看,男人是多偶的动物,喜欢“家中红旗不倒,家外彩旗飘飘”,总是看着别人的女人比自家的女人好。从上得知,妻子的责任是管好这个家,小妾的责任是伺候好男主人和生儿育女。讲真男主人的吃、穿、后代等问题都解决了。然而男主人的娱乐活动谁来填补呢?这时候青楼女子正好是男主人的最佳人选。这些烟花女子仿佛不食人间烟火,首先没有妻子那世俗的观念,另外这些女子比小妾要聪明,体贴人。更重要的是,这些女子精通文墨,了解男人需要什么,但不会直白的给你什么,而是通过琴棋书画、言谈举止吊起这些男人的胃口。男人就像猫吃不到鱼一样,越是吃不到越想吃,越是得不到越想得到。这些青楼女子简直就是心理学家,男人肚里的蛔虫,知道他们想要干什么。这些都是妻子和小妾做不到的。妻子和小妾只能顺从没有拒绝的权利,而这些青楼女子则欲拒还迎,分寸掌握的不温不火,讲真没有哪个男人能顶得住这种温柔的进攻。(李师师)别说普通男人喜欢上妓院,就连皇上宋徽宗后宫佳丽3000,他不是一样上妓院找妓女李师师调情吗?宋徽宗难道缺女人吗?男人都有一种强烈的占有欲,这就好比是吃惯了路边的小吃,都想吃吃大餐一样,大餐和小吃是有不同的口味,就好比窈窕淑女和小家碧玉有不同的风韵一样。总之男人对女人的需求是——韩信点兵多多益善。文/秉烛读春秋
“三妻四妾”,是古时候对官宦大户人家的一种讽刺。所谓“三、四”,表示妻妾之多,并没有“婚姻礼制”依据,因此也就没有什么“具体意思”了。最早这么说的,大约就是明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》。其第一回:“至如三妻四妾,买笑追欢的,又当别论。”后来的文学作品中,亦有用到此语,如欧阳山的《苦斗》。究其源流,“三妻四妾”,很可能来自宋代的“三婆两嫂”。陆游《老学庵笔记》载,南宋迁都临安,士大夫随之南逃,不少人搞丢了官职出身证明文件,于是走门子、行贿赂,以谋取一官半职。朝廷主管官员,趁机大发其财,招妻纳妾,世人说:“吏勋封考,三婆两嫂。” “吏勋封考”,指主管登记授官和考绩的吏部、司勋、司封、考功四曹,包括户部和刑部。唐宋,是古汉语的转折点,从唐以前的书面语“文言文”,向古白话转变。“三婆两嫂”和“三妻四妾”,均属于有代表性的古白话范例。尽管,“三婆两嫂”和“三妻四妾”并非是当时的“婚姻礼制”,但也确实反映了古代由男性主导的“一夫多妻”的事实。从商代考古遗址和甲骨卜辞的记载看,殷商已进入“一夫一妻”制时代,但现实中,尤其是商王,大多是“一夫多妻”——中丁有妣己、妣癸;祖乙有妣己、妣庚;武丁有妣戊、妣辛(即妇好)、妣癸。这是进入“祀谱”的配偶,没进入的还有,武丁至少还有近十位。这样的配偶称“多妣”或“生妇”,大概属于嫔妃级别。《礼记.昏义》曰:“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。”学者们说,这段话,并没有“经”之根据——“记”本该是“经解”,也不见于其他古籍,应该是王莽篡权后儒生后加进去的内容,因为所谓 “天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”,恰好与王莽“立后”史实相合。人类进入“一夫一妻”制时期,是一种进步。可是,为什么又会出现“一夫多妻”的现象?不外乎因为这样的“一夫”有权有势有钱。“一夫多妻”,与父系社会的确立有极大关系——婚姻,是为了繁衍生子,继承权利和财产,女性成为生育的工具。还有一种情况,就是婚姻成为政治联姻的手段。殷商时期,政治联姻已很普遍。从甲骨卜辞看,武丁娶妇好为妻,应该就是一门政治婚姻——商王为与妇好所在的方国结盟。当然,婚后,妇好不仅为武丁南征北战,武丁对妇好也属真情实意。《天问》里,有关于商汤与有莘过联姻的发问。注曰:“汤东巡狩,至有莘国,以为婚姻。”《吕氏春秋.本味》说,这是商汤看上了伊尹的才能,于是采用婚姻的手段,巧妙利用“媵(ying)臣”的方式,把伊尹拉拢到自己麾下。“媵”,这种方式,到春秋时还存在。一般是诸侯间联姻,男方诸侯娶另一国女子为妻,妻妹和侄女随嫁,称为“娣(di)”和“姪(zhi)”,同时与妻同姓的另外两国诸侯送女儿陪嫁。娣、姪及陪嫁者,皆称“媵”。妻为“嫡妻”,“媵”为非嫡妻,但不同于妾。《白虎通义.嫁娶篇》说,这种诸侯之“媵”,可一娶九女,并说,天子与诸侯同。从《公羊传.庄公十九年》记载看,诸侯一娶九女之后,不得再娶。《论语.八佾》载,孔子曾耻笑管仲娶三姓女这种“三归”,是僭越人君之礼。就是说,非天子和诸侯,不可以有“媵”——士大夫以下,更别说平民,都不可以。回过头来说“妾”。妾被称为“嬖(bi)”,是“贱人”之意。《说文》曰:“妾,有罪女子给事之得接于君者。”“妾”“接”叠韵,“妾”是“接近”君的“家奴”,所以有“贱妾”一说。正因为是“家奴”,历朝历代,对“纳妾”从未禁止,以致纳妾成为男子追求的风尚。然而,后来,依身份之贵贱,对纳妾多寡还是有所规定。《唐书.百官志》云:亲王有孺人二,媵十;二品媵八;国公及三品媵六;四品媵四;五品媵三。这里的“媵”,实际上是“妾”。《大明律》曰:“民年四时以上无子者,方能娶妾,违者笞四十。”这个“妾”,也不限于“家奴”,而是相对家妻而言。《唐书.儒学传》载,博士韦公肃说,秦以后,已经没有一娶九女和三归等制度,为何不能再娶呢?唐以后,男人可以再娶,但一房不能有“二嫡”,后娶的皆称妾了。没有政治上的平等,就不可能有经济上的平等,没有经济上的平等,也就不可能有真正男女平等和婚姻上的平等。多谢邀请!古代男人在妻子之外纳妾,主要有这样几个原因:第一,古代男权社会中,一个男子占有的妻妾数量能够标示他的地位和财力。典型的代表是皇帝,可以在皇后之外广置妃嫔,三宫六院七十二嫔妃。一般的士大夫起码也能娶到一妻二妾,普通的有身份的男人往往也是一妻一妾。一个男子要想妻妾成群,必须有相应的经济实力,才能供养得起。第二,多置妃嫔和小妾,最实际的好处是可以多多生育子女。女人受生理的限制,一生中能够诞下的孩子的数量是有限的。古代的卫生条件差,婴幼儿的死亡率比较高,必须用数量来加以抵消。所以有条件的男人总要多娶几房女人,才会子嗣众多。此外,有一些正室的夫人不能生育,或者只生女儿,男人就多纳几房小妾,以广子嗣。第三,古代一些官员经常有职务调动,或者被贬谪到荒远之地,因为交通不便,一般会把正室夫人留在老家,照顾老人和孩子。官员上任,会带小妾或者婢女同行。比如苏轼被贬到惠州,王朝云等人陪他同行,苏轼称之为“厨婢”,其实就是小妾兼婢女,照顾他的生活,同时也要侍寝。一些商人到外地经商,有条件的话,也会带一房小妾陪伴。妻、妾都是男人的配偶,但二者之间有尊卑之别,从古人对于妻妾的定义就能看出这种差别,“妻,齐也”,是男人通过正式的仪式而娶得的配偶,妻子与丈夫之间是平等的关系。男人娶妻时,最重视的是妻子的门第和品德。小妾就不同了,“妾,接也。以贱见接幸也。”男人置妾,一般称为纳妾,许多都是花钱买来的,双方是尊卑关系。男人纳妾的目的各不相同,所以考察的标准也不一样,有时重色,有时重艺。首先更正一下,古代男子没有“三妻四妾”这一说,也就是这种说法不正确。古代的家庭婚姻制度是“一妻多妾制”。意思是说一个家庭就只能有一个妻子,妻子死后可以续娶,这叫“续弦”。小妾可以多个,到后来称为“姨太太”。民间的婚姻制度和朝廷的后宫制度是相对应的,皇上只能有一个皇后,皇后死后可以另立皇后,宫里的嫔妃可以多一些,这也是人们常说的“后宫佳丽三千”之说。明白了这一点,接下来就好解释了。古代婚姻制度是“一妻多妾制,当然这指的是有钱人家,穷人家能娶一个媳妇就不错了。古代的婚姻制度也有明确的规定,妻子在家庭中的地位仅次于男主人,也就是说他就像后宫里的皇后一样,管理着自己男人的这些妾室。比如袁世凯的妻子就管理着袁世凯的8个小妾,这些小妾的吃喝花销都要经过袁世凯妻子的手,哪个小妾不听话就会受到经济制裁。这是朝廷和社会给妻子的权利。在古代男人也不能随随便便纳妾,这要经过妻子的同意。一般情况下,妻子在49岁以后不能生育了,男人可以纳妾。古人纳妾就相当于男人在外面买了一件东西,小妾就是男主人的生育工具。因此小妾在家中是没有地位的,她的职责就是生儿育女伺候男主人,吃饭时都不能和妻子丈夫同桌吃。从上面叙述我们可以看出来,妻子和小妾的家庭地位和职责是不同的,妻子负责一家女人的开销,也就是说是“内当家”,小妾负责男人的传宗接代。从生物学角度来看,男人是多偶的动物,喜欢“家中红旗不倒,家外彩旗飘飘”,总是看着别人的女人比自家的女人好。从上得知,妻子的责任是管好这个家,小妾的责任是伺候好男主人和生儿育女。讲真男主人的吃、穿、后代等问题都解决了。然而男主人的娱乐活动谁来填补呢?这时候青楼女子正好是男主人的最佳人选。这些烟花女子仿佛不食人间烟火,首先没有妻子那世俗的观念,另外这些女子比小妾要聪明,体贴人。更重要的是,这些女子精通文墨,了解男人需要什么,但不会直白的给你什么,而是通过琴棋书画、言谈举止吊起这些男人的胃口。男人就像猫吃不到鱼一样,越是吃不到越想吃,越是得不到越想得到。这些青楼女子简直就是心理学家,男人肚里的蛔虫,知道他们想要干什么。这些都是妻子和小妾做不到的。妻子和小妾只能顺从没有拒绝的权利,而这些青楼女子则欲拒还迎,分寸掌握的不温不火,讲真没有哪个男人能顶得住这种温柔的进攻。(李师师)别说普通男人喜欢上妓院,就连皇上宋徽宗后宫佳丽3000,他不是一样上妓院找妓女李师师调情吗?宋徽宗难道缺女人吗?男人都有一种强烈的占有欲,这就好比是吃惯了路边的小吃,都想吃吃大餐一样,大餐和小吃是有不同的口味,就好比窈窕淑女和小家碧玉有不同的风韵一样。总之男人对女人的需求是——韩信点兵多多益善。文/秉烛读春秋古代男人不是多妻制,是一夫一妻多妾制!多妾的目的不是为了满足男人好色的本性的,而是为广子嗣!满足古代男性好色本性的专门地方叫做青楼!中国古代对于各种欲望是非常厌恶的,中国实际上是一个有点像清教徒式的国家,其中对性欲尤其厌恶!淫的本意是多余,不应该,不正确的意思,但是后来就逐渐变成了专指性欲!所以,青楼啊,虽然人人都爱去,但是人人都要骂!现在如果夫妻双方有一方有生育上的问题,都是很麻烦的问题,理论上是根本无解的!但是,古代就有解决的办法,女方生育有问题,那就纳妾来解决!要是男子生育有问题,大家所有人都知道话,那这个男的根本不会成婚(杨素有个儿子就是这种情况,不婚)!大概只有太监那种不要面皮的人,才会明明不行,还要娶妻纳妾成婚!而且似乎清朝之前的太监们也没有干这种事情的!古代和现代在有一点上是一样的,那就是如果这个妻子没有孩子的话,都不大好用离婚来解决问题的!除了皇帝包括其他有贵族爵位的人以外,其他人是不大好用离婚来解决的,因为医疗条件有限,没法确定!而且,古代男子对妻子有一种不可推卸的责任,就是要负责妻子的这一生的!其实这背后还有一个问题,那就是这个男子不碰妻子,妻子肯定无法怀孕,而男子碰没碰妻子,又是一个不可说不可问的范围!为什么皇帝可以呢,因为有一个嫡长子继承的问题,必须要有嫡子,这是政治问题不关儿女私情,其实也有变通的法子,那就是把其他妃子的孩子过继给皇后,皇后做养母,宋仁宗就是这个情况!而妾在古代法理上的地位实际是仆人,是奴隶,所以古代才会出现恶霸强抢民女这种事,不然为什么会不答应去有钱人家过好日子呢?或者说,妾,就是工人,是受雇佣来的!主要工作是生孩子,其他工作包括做家务!即便是现在有哪个女的会因为一个保姆或者代孕的和丈夫发生矛盾吗?当然,保姆或者代孕只是干自己的本职工作!当然古代没有现在这么先进的受孕方式,只能用原始的受孕办法!当然,丈夫也可能对妾产生其他情感,毕竟就是现在也有保姆和男雇主发生爱情的例子!但,在法理上,妾就是代孕的加保姆!妻子是可以不经过丈夫同意责打甚至虐待妾的,更甚至把妾赶走!要是丈夫死了,妻子基本上都是会把妾赶走或者卖掉的!这就是法理上的!如果丈夫护着妾而欺负妻子,妻子上告,丈夫是会受到严厉处罚的!当然实际上的情况是多种多样的!就好像现在,法律规定一夫一妻,但是真没有妻子和小三小四和谐相处的或者相安无事的吗?更或者,女的既有丈夫也有几个情人,而且也相安无事或者和谐相处的吗?所以古代除非这个妻子连怀孕都没有怀过,否则妻子是想怎么处置妾就怎么处置妾的,甚至包括妾生的孩子!丈夫站在旁边理论上那是劝都没法劝的!一定要搞清楚妾的存在就是为了生孩子的!不是为了其它的!当然男人们会打着为了多生几个孩子的名号来纳妾实则是为了满足色欲性欲!如果这个妻子生了好几个孩子有男有女的,全都没有夭折,那么,妻子完全有权力不准丈夫纳妾的!金瓶梅里的潘金莲不就是因为老爷的夫人讨厌潘金莲,阻止老爷纳潘金莲而把潘金莲卖给武大郎的嘛!电视剧上那种男人坐享齐人之福的完全是胡说八道鬼扯!所以古代的男人们,是,根本不处理妻妾之间的关系的,是没有权力处理,就是妻子来处理的!现在的男人们也可以学学啊!首先要说服妻子允许自己找小三,其次是说服别的女的心甘情愿做小三!不同的是古代,男人们有个为了生孩子的借口,现在没有了!当然,古代如果妻子特别能生,那男人也没有纳妾的理由了,不是也有人照样纳妾的嘛!为了照顾男女平等原则,女人其实也可以这么干啊!汉高祖的吕后,唐中宗的韦后,在她们的丈夫活着的时候,不都有男宠或者情人的嘛!另外说一句题外话,现在人对男主外女主内,一定是有误解,这真的没有歧视女性的意思!在古代做饭真的是一件非常麻烦的事情,不像现在做饭那么简单容易……

5,AABBCD有几个染色体组讲解

这个应该是小麦的吧,一个字母代表一个染色体组,小麦是异源六倍体。
一个字母代表了一套染色体组 所以为六倍体 望满意采纳
首先,应该不存在这个基因型。关于染色体组,通俗的说就是数字母。比如AaBbCc,字母a,b,c(不管大小写)均出现两次,所以叫二倍体。AaaaBBBB(虚构的基因型)这个就是四倍体,本人高三党,虽然这个方法不科学但是绝对好记而且保证对。要是根据原理太容易乱了!

6,橙光游戏三妻四妾攻略

『谦谦君子』苏耀白攻略:随便——随便——我是断袖——没有——未名湖——睡觉——不送——拼图——抨击——嘲讽——点香——进去——回抱——为他疗伤——随意——随意——随意——随意——随意——嘲讽——拒绝——询问心事——四处逛逛——同苏对话——装可怜——下药——辩驳——随意——随意——成年了『情深不寿』绿萝线攻略:【帅锅】 — 【随便,反正一样】 — 【随便,初玩者建议选第一个】 — 【情深不寿】 — 【下山】 — 【放了他】 — 【别跟着我】 — 【见】 — 【喝】 — 【同意】 — 【是否无所谓,反正走的是绿萝线,选是的话走左,右】 — 【相救】 — 【回万妖山】 — 【随意】 — 【一直点攻击就行了】 (我觉得不靠普,适当自己加血吧,挺简单的,除了家里鼠标不给力,只抓到82只老鼠,其它小游戏只要过了一次,重复玩真心简单到爆)— 【亲吻她】 — 【买花灯】 — 【给她买】 — 【回忆】 — 【不收】 — 【承认】 聂小倩从头开始——公子如玉——买——直接观看书的第一章——吃饭——杀了他——不见——是——走左边——走右边——视而不见——责打树妖——认识——有——吃——是——安慰她——去——承认——山前扶她——答应——深思熟虑——替聂小倩说话——沉默告辞——询问聂小倩的下落——追问小倩的事——四处查看——达成成就暗影流光白阿臻留下询问——与他说话——戳他哑穴——深思熟虑一番——出手相救——弄明白前因后果——沉默——推开他——同他致谢——沉默——出去转转——否——温言安慰——接受——说明前因后果——不供——去探个究竟——追上去——抢荷包——不回山——说话——有——视若无睹——拒绝——拦住他——如实相告——翻看小札——问小二去向——目送她——询问疑虑——离开——坚持解开——坦诚情意——即刻询问——第一月:实话实说——第三月:邀他喝酒倾城留下询问——与他说话——戳他哑穴——立刻出去寻他——出手相救——游戏不过——先弄明白前因后果——说话——推开他——同他致谢——继续质问他——待在洞内——重复一遍——拒绝他——高声反驳——说明前因后果——不供——解释——去寻倾城——说话——任由他——出门寻倾城——翻墙进入——说明来意——否认——反抗醉汉——向倾城求助——买地瓜干——承认——替倾城叫冤——跟上师姐探个究竟——唤住倾城——反驳——婉儿是谁——讽刺他——打趣他的疑问——同他说话——提出疑问——打翻茶嫦娥说-满意-反驳-你为何喜欢我-插嘴-回护嫦娥-跳过-拒绝-不予理会-否-但笑不语-不夸-当没听见-不吃-留下来-好言答话-问荷包-推拒-不喜欢-扶额沉默-沉默-过小游戏-现身-安抚她-点头且摇头-救治何人-疑惑-问她心事-记得-说话-接住她!-不收-讽刺-温言安慰--重创吴子修-询问嫦娥-说话-回答魏佳人喝酒——说话——直接离开——再等等——再等片刻——不知道——说话——问她江南——一笑置之——拒绝——救魏佳人——追问缘由——走上前去——说话——岔开话题——闲事莫管——揭瓦偷看——捣乱——沉默——戏弄她——闲事莫管——戏弄她——救魏佳人——宽慰她——揭穿她——不出声——耍赖——没截图魏佳人给张皇帝吧齐宣王你为何对我这样好——沉默——喊他——出去走走——上前查看——让他擦——说话——沉默——去看齐王——说话——答应——任由他抱着——前去查看——去找田辟疆——逃跑游戏——也许冥冥之中有定数——请他进屋——同他说话——追——反击——与他说话——不会——追出去——去看田辟疆——与他说话——不了——原地站着——豪华营帐——要——继续与他说话——不知道——听她说——去找田辟疆——是田辟疆沈朝夕你不嫌我丑?——反问——不喊——出去走走——上前查看——躲开——不说——反驳——转身离去——沉默——拒绝——挣扎——事不关己——出声询问——反击——起身告退——会——继续卧床休息——好——让他离开——反问——沉默——同意——沉默——威胁他——沉默——去寻沈朝夕——反抗——低头沉默——出声唤他——给他倒茶——沉默——否——冒犯什么——与他道别——挣脱他——反唇相讥——去看沈朝夕——留下——怕——煮一碗青菜面——喂他吃面——伺候就寝——反驳——沉默——答话——去——相信沈朝夕——继续与他说话——不知道——出门走走——去扶他——担忧沈朝夕——出声——不砸——去扶他霍卓喝酒——说话——扶起来——再等等——再等片刻——不知道——说话——问她江南——说话——拒绝——救魏佳人——追问缘由——走上前去——说话——实话实说——前去看看——现身——扶她——上屋顶——静观事态——沉默——上前围观——说话——安慰——反问——跟上去——现身——说话——知道——说话——没有愿望——说话——说话——去寻霍卓——留下——拦下问话——委婉询问——说话——目送她——随意——随意——听她说下去——告诉她实情梁山伯放过他——随便——随便——随便——小竹林——要——去找梁山伯——站住——抨击苏耀白——上床睡觉——说——全看完——离开回忆——去找梁山伯——随便——仔细查看——附近——要——随便——讽刺他——抱住他——告诉他TE:留下询问——与他说话——戳他哑穴——深思熟虑一番——出手相救——弄明白前因后果——沉默——推开他——同他致谢——沉默——出去转转——否——温言安慰——接受——说明前因后果——不供——去探个究竟——追上去——抢荷包——不回山——说话——有——视若无睹——拒绝——拦住他——如实相告——翻看小札——问小二去向——叫住她——冷声——离开——坚持解开——坦诚情意——即刻询问——第一月:实话实说——第三月:邀他喝酒高翠兰不说--满意--沉默--你为何老缠著我--沉默--直言辩驳--回忆--同意--直接问她--是--开解她--夸她--反驳--吃--去追高翠兰--询问--冷漠应对--问荷包的事宜--接过来--喜欢--扶额教育-- 逗逗她--进入小游戏--四处查看--沉默--奚落她--轻声安抚--反握住她的手--开口说话--反驳--护住高翠兰望采

7,宾戈卡玩法

宾果又称宾戈(BINGO)的英文含义是“猜中了”,这是非常老式的玩法,在国外的彩票销售场很常见。宾果是以出售宾果卡的方式进行投注,彩民所购买的宾果卡是一张有许多数字的格子,这些数字随机排列。开奖时销售员会不断喊出数字,彩民根据叫号,迅速找到在卡上的这些数字,并做出标记,只要有一个游戏者填满了相应格子,即一横或整个表格,这个人就得到相应奖金,如果有多人同时得到BINGO即可以平分奖金,那么这一轮的游戏就算结束,随后开始下一轮的游戏。目前,国际上宾果玩法主要以纸质和电子在线的方式发行。
这样有点类似于“ox”的玩法。画一个正方形,并分为九个小正方形,即3*3形式。然后根据要求将单词填入小正方形里。一个人读选定的三个单词,另一个人根据读的顺序在对应的单词那里做标记。如果这三个单词恰好可以练成一条横线或竖线或斜线(对角线),则做标记者喊“bingo!”就是这个意思。
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