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2，贞洁烈女是什么

1、贞洁烈女是临死不屈,捍卫自己的贞洁；2、贞洁在节操上没有污点，中国礼教所提倡的道德观念；3、可分为生理贞洁和心理贞洁。生理贞洁是指性行为上没有污点。只要同异性发生过性交行为，都是生理上的失贞。扩展资料：贞洁介绍：初次性交，个体的生理行为或生理结构上会残留一定的标记，在性行为上也可以形成一定的习惯动作，同时获得相关的性体验——性快感或性疼痛。心理贞洁是防止生理失贞的重要力量，也是人们重视初恋的原因所在。心理贞洁与生理贞洁在一定条件下可以完全同一，即生理失贞的同时心理也失贞，心理贞洁与生理贞洁在一定条件下也可以完全不同一。参考资料来源：

3，为什么杨玉环不选择当烈女

其实在《史记》这个以男性为主，歌颂英雄、帝王这样的文本里，虞姬的出现也不过点缀男性世界的一抹艳色。关于虞姬最早的记载于《史记·项羽本纪》当中，在项羽垓下被围之时，霸王发悲歌，唱曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。歌罢，霸王悲戚，虞姬和歌而舞，在这个最初的描写中，对于虞姬并没有过多的介绍，她出现的目的，就是衬托霸王之悲。后来经过戏曲、话本的不断演绎，虞姬的形象开始逐渐丰满起来，那么以后世的描写来看，虞姬算不算烈女呢？一、文学形象的演变 从《史记》最初的记载来看，虞姬并没有表现出烈女的品质，在后来的文学创作了，渐渐的有了霸王被围，虞姬自刎的情节了。在男性为主的传记、小说里，虞姬的形象并没有那么突出，特别是在汉代，虞姬的形象其实是模糊不清的，只是一笔带过。虞姬有明确自刎描写的文本是《西汉演义》，也就是说这里的虞姬开始有了节妇烈女的表述了，小说、话本的出现，虞姬的形象被重新构建了一次，特别是在明清之后，虞姬自刎的传说也越来越多特别是在戏曲方面，《霸王别姬》被演绎得更加生动具体，甚至有“霸王帐饮”、“霸王别姬”的具体剧目，成为传统戏剧的经典之作。李碧华的《霸王别姬》小说中，就有描写传统戏剧的章节。虞姬的形象在一开始并不是作为一个单独的个体出现，如果硬要把当初的虞姬归为烈女，那似乎有些牵强。但是在后世的不断演绎，话本的不断发展中，虞姬确实开始符合了烈女的形象。二、对于烈女的要求 古代对于贞洁烈女的要求，都是从忠于男性出发的，特别是在女子“三从四德”思想的影响之下，虞姬为爱自杀，为霸王殉情，这无疑是一个最典型的烈女形象。但是在历代烈女传中，虞姬的名字并没有出现，那么说明一个什么问题呢？虞姬只是作为一个渲染霸王的形象出现的，她的自杀是一种社会要求，是对男权社会的认同，以及对于贞洁烈女的认同。可以想象一下，在霸王兵败之后，如果虞姬跟随了汉高祖刘邦，那么她还会被视为烈女吗？当然不会，但是即使《史记》后面对她没有更加的记载，人们也不知道后来怎么样了，大家还是认为她会自刎以报答霸王的宠爱。其实虞姬死或者未死已经不重要，主要是人们后来对这份感情的解读，本来就是书中几句寥寥而过的角色，但是在不断的演绎中，甚至还考证出了虞姬的坟墓在哪里？那么这样一个随霸王而死的女子形容，到底是不是烈女，这一点已经很明确了，她为了君王社稷而自刎，她的行为是符合封建礼教思想下，对于女子的期望，她自杀的行为，很符合对于烈女的要求。

其实在《史记》这个以男性为主，歌颂英雄、帝王这样的文本里，虞姬的出现也不过点缀男性世界的一抹艳色。关于虞姬最早的记载于《史记·项羽本纪》当中，在项羽垓下被围之时，霸王发悲歌，唱曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。歌罢，霸王悲戚，虞姬和歌而舞，在这个最初的描写中，对于虞姬并没有过多的介绍，她出现的目的，就是衬托霸王之悲。后来经过戏曲、话本的不断演绎，虞姬的形象开始逐渐丰满起来，那么以后世的描写来看，虞姬算不算烈女呢？一、文学形象的演变 从《史记》最初的记载来看，虞姬并没有表现出烈女的品质，在后来的文学创作了，渐渐的有了霸王被围，虞姬自刎的情节了。在男性为主的传记、小说里，虞姬的形象并没有那么突出，特别是在汉代，虞姬的形象其实是模糊不清的，只是一笔带过。虞姬有明确自刎描写的文本是《西汉演义》，也就是说这里的虞姬开始有了节妇烈女的表述了，小说、话本的出现，虞姬的形象被重新构建了一次，特别是在明清之后，虞姬自刎的传说也越来越多特别是在戏曲方面，《霸王别姬》被演绎得更加生动具体，甚至有“霸王帐饮”、“霸王别姬”的具体剧目，成为传统戏剧的经典之作。李碧华的《霸王别姬》小说中，就有描写传统戏剧的章节。虞姬的形象在一开始并不是作为一个单独的个体出现，如果硬要把当初的虞姬归为烈女，那似乎有些牵强。但是在后世的不断演绎，话本的不断发展中，虞姬确实开始符合了烈女的形象。二、对于烈女的要求 古代对于贞洁烈女的要求，都是从忠于男性出发的，特别是在女子“三从四德”思想的影响之下，虞姬为爱自杀，为霸王殉情，这无疑是一个最典型的烈女形象。但是在历代烈女传中，虞姬的名字并没有出现，那么说明一个什么问题呢？虞姬只是作为一个渲染霸王的形象出现的，她的自杀是一种社会要求，是对男权社会的认同，以及对于贞洁烈女的认同。可以想象一下，在霸王兵败之后，如果虞姬跟随了汉高祖刘邦，那么她还会被视为烈女吗？当然不会，但是即使《史记》后面对她没有更加的记载，人们也不知道后来怎么样了，大家还是认为她会自刎以报答霸王的宠爱。其实虞姬死或者未死已经不重要，主要是人们后来对这份感情的解读，本来就是书中几句寥寥而过的角色，但是在不断的演绎中，甚至还考证出了虞姬的坟墓在哪里？那么这样一个随霸王而死的女子形容，到底是不是烈女，这一点已经很明确了，她为了君王社稷而自刎，她的行为是符合封建礼教思想下，对于女子的期望，她自杀的行为，很符合对于烈女的要求。感谢你的要求回答…你们结婚几年了？双方的性格双方应该了解的差不多了吧？问题出在你身上，女人一般情况闹出这么大反应，是想引起你的注意关注，有时这种状况，带着撒娇在作闹。迁就是逃避问题的一种行为，你越逃避，她举动越疯狂，你要走进她内心才是，掌握沟通技巧，多关心她解铃需要寄铃人，理解吗？不要冷她的方式对她，她是个思想非常简单的人，才用这个最笨最极端的方式对你。希望你明白……

其实在《史记》这个以男性为主，歌颂英雄、帝王这样的文本里，虞姬的出现也不过点缀男性世界的一抹艳色。关于虞姬最早的记载于《史记·项羽本纪》当中，在项羽垓下被围之时，霸王发悲歌，唱曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。歌罢，霸王悲戚，虞姬和歌而舞，在这个最初的描写中，对于虞姬并没有过多的介绍，她出现的目的，就是衬托霸王之悲。后来经过戏曲、话本的不断演绎，虞姬的形象开始逐渐丰满起来，那么以后世的描写来看，虞姬算不算烈女呢？一、文学形象的演变 从《史记》最初的记载来看，虞姬并没有表现出烈女的品质，在后来的文学创作了，渐渐的有了霸王被围，虞姬自刎的情节了。在男性为主的传记、小说里，虞姬的形象并没有那么突出，特别是在汉代，虞姬的形象其实是模糊不清的，只是一笔带过。虞姬有明确自刎描写的文本是《西汉演义》，也就是说这里的虞姬开始有了节妇烈女的表述了，小说、话本的出现，虞姬的形象被重新构建了一次，特别是在明清之后，虞姬自刎的传说也越来越多特别是在戏曲方面，《霸王别姬》被演绎得更加生动具体，甚至有“霸王帐饮”、“霸王别姬”的具体剧目，成为传统戏剧的经典之作。李碧华的《霸王别姬》小说中，就有描写传统戏剧的章节。虞姬的形象在一开始并不是作为一个单独的个体出现，如果硬要把当初的虞姬归为烈女，那似乎有些牵强。但是在后世的不断演绎，话本的不断发展中，虞姬确实开始符合了烈女的形象。二、对于烈女的要求 古代对于贞洁烈女的要求，都是从忠于男性出发的，特别是在女子“三从四德”思想的影响之下，虞姬为爱自杀，为霸王殉情，这无疑是一个最典型的烈女形象。但是在历代烈女传中，虞姬的名字并没有出现，那么说明一个什么问题呢？虞姬只是作为一个渲染霸王的形象出现的，她的自杀是一种社会要求，是对男权社会的认同，以及对于贞洁烈女的认同。可以想象一下，在霸王兵败之后，如果虞姬跟随了汉高祖刘邦，那么她还会被视为烈女吗？当然不会，但是即使《史记》后面对她没有更加的记载，人们也不知道后来怎么样了，大家还是认为她会自刎以报答霸王的宠爱。其实虞姬死或者未死已经不重要，主要是人们后来对这份感情的解读，本来就是书中几句寥寥而过的角色，但是在不断的演绎中，甚至还考证出了虞姬的坟墓在哪里？那么这样一个随霸王而死的女子形容，到底是不是烈女，这一点已经很明确了，她为了君王社稷而自刎，她的行为是符合封建礼教思想下，对于女子的期望，她自杀的行为，很符合对于烈女的要求。感谢你的要求回答…你们结婚几年了？双方的性格双方应该了解的差不多了吧？问题出在你身上，女人一般情况闹出这么大反应，是想引起你的注意关注，有时这种状况，带着撒娇在作闹。迁就是逃避问题的一种行为，你越逃避，她举动越疯狂，你要走进她内心才是，掌握沟通技巧，多关心她解铃需要寄铃人，理解吗？不要冷她的方式对她，她是个思想非常简单的人，才用这个最笨最极端的方式对你。希望你明白……综合有如下几个原因：其一是安庆起义失败殃及大通学堂。绍兴大通学堂系徐锡麟等所创办，这在当时社会上包括官府都知道，1907年7月6日徐锡麟在安庆起义失败后，势必殃及绍兴大通学堂，并牵涉到主持大通学堂的秋瑾。其二是金华武义泄密。秋瑾的弟弟秋宗章在《大通学堂党案》中写道（族魂网发表）：“五月二十九日，浙抚张曾扬致绍兴府知府贵福电云：据金华嵩电：武义获匪聂李唐等供出党羽赵洪富，又前准南洋大臣电：查拿匪党许道亨即振鹏。足下办理此案务当慎重。（按：洪富，字卓斋，缙云人，竺绍康之妻弟，任大通学堂会计。振鹏，字云祥，别号道亨，嵊县西乡人）”。因此，清政府破获金华武义革命党人后，其案又牵涉到了绍兴的大通学堂。其三是绍兴绅士胡道南的告密。2008年7月11日，齐齐哈尔龙沙区的网站上发表了《百年之后读秋瑾》的纪念文章，其中写道：“……贵福在杀秋瑾前一天给巡抚的电文中说，是胡道南告诉他：秋瑾要和竺绍康等人密谋起事，竺是平阳党首领，有党羽上万人。这就让胡道南的告密身份被确认下来了。当年秋瑾和胡道南都在日本留学，因为谈革命和男女平等等问题，两人意见不同，率直无忌的秋瑾当面骂胡是死人”。如今网上还流传“徐锡麟二弟徐伟供词中牵连到秋瑾”的言论，而且越传越多，越传越真，实际上这是误传，所有的正史上根本没有这种说法。当时徐伟在供词时相当机智，一直与敌人周旋，始终没透露革命党的实质性内容，也没有暴露自已光复会成员的身份。具体可参阅《绍兴文史资料选辑第四辑——徐锡麟史料（徐伟供词、讯徐伟之形情）》。其实秋瑾劫难尽管有上述三方面原因，但直至秋瑾被极刑，清政府还是没有掌握秋瑾是革命党的直接证据。由于清政府害怕革命党人，在浙江巡抚张曾扬、绍兴知府贵福的相互作用下，仅三天时间，就将秋瑾杀害。以致舆论四起，普遍称之为“秋案冤狱”。如《述浙省官吏之罪状》有：妄杀秋女士，无口供、无见证、无实据。《浙江之危机》有：杀学生，杀女士，无口供，无确证，仅谓"有通匪笔据"、"有绍绅告密"。《神州女报?秋瑾有死法乎》有：浙吏之罪秋瑾也，实为不轨、为叛逆。试问其所谓口供者何若？所谓证据者何若？则不过一自卫之手枪也，一抒写情性之文字也。《驳浙抚和绍兴知府致电军机处电文》有：绍府蒙上，浙抚欺君，秋瑾无供无证，处以极刑，无法可据。彼所根据者，是彼心腹中野蛮之法律。绍兴知府贵福在舆论压力下，也深以没有确凿证据为忧。因对被捕的六名大通学堂学生及教员严刑逼供，"跪火练、火砖，惨状不忍睹"，企图从他们口中得到秋瑾“通匪”的证据，但终无所得。浙江巡抚张曾扬很头痛，最后在近一个月后的8月13日，在上海《申报》公布一份口供。但当时《申报》有个“编者按”，公开对这个“供词”的真实性表示怀疑。《时报》也认为是浙江官场授意模仿秋瑾笔迹伪造的。综上所述，秋瑾劫难既有“三方面”的综合因素，也有清政府各级官吏害怕革命党，为了确保自已乌沙帽，宁可错杀也在所不惜的这种心理状况下造成的。

其实在《史记》这个以男性为主，歌颂英雄、帝王这样的文本里，虞姬的出现也不过点缀男性世界的一抹艳色。关于虞姬最早的记载于《史记·项羽本纪》当中，在项羽垓下被围之时，霸王发悲歌，唱曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。歌罢，霸王悲戚，虞姬和歌而舞，在这个最初的描写中，对于虞姬并没有过多的介绍，她出现的目的，就是衬托霸王之悲。后来经过戏曲、话本的不断演绎，虞姬的形象开始逐渐丰满起来，那么以后世的描写来看，虞姬算不算烈女呢？一、文学形象的演变 从《史记》最初的记载来看，虞姬并没有表现出烈女的品质，在后来的文学创作了，渐渐的有了霸王被围，虞姬自刎的情节了。在男性为主的传记、小说里，虞姬的形象并没有那么突出，特别是在汉代，虞姬的形象其实是模糊不清的，只是一笔带过。虞姬有明确自刎描写的文本是《西汉演义》，也就是说这里的虞姬开始有了节妇烈女的表述了，小说、话本的出现，虞姬的形象被重新构建了一次，特别是在明清之后，虞姬自刎的传说也越来越多特别是在戏曲方面，《霸王别姬》被演绎得更加生动具体，甚至有“霸王帐饮”、“霸王别姬”的具体剧目，成为传统戏剧的经典之作。李碧华的《霸王别姬》小说中，就有描写传统戏剧的章节。虞姬的形象在一开始并不是作为一个单独的个体出现，如果硬要把当初的虞姬归为烈女，那似乎有些牵强。但是在后世的不断演绎，话本的不断发展中，虞姬确实开始符合了烈女的形象。二、对于烈女的要求 古代对于贞洁烈女的要求，都是从忠于男性出发的，特别是在女子“三从四德”思想的影响之下，虞姬为爱自杀，为霸王殉情，这无疑是一个最典型的烈女形象。但是在历代烈女传中，虞姬的名字并没有出现，那么说明一个什么问题呢？虞姬只是作为一个渲染霸王的形象出现的，她的自杀是一种社会要求，是对男权社会的认同，以及对于贞洁烈女的认同。可以想象一下，在霸王兵败之后，如果虞姬跟随了汉高祖刘邦，那么她还会被视为烈女吗？当然不会，但是即使《史记》后面对她没有更加的记载，人们也不知道后来怎么样了，大家还是认为她会自刎以报答霸王的宠爱。其实虞姬死或者未死已经不重要，主要是人们后来对这份感情的解读，本来就是书中几句寥寥而过的角色，但是在不断的演绎中，甚至还考证出了虞姬的坟墓在哪里？那么这样一个随霸王而死的女子形容，到底是不是烈女，这一点已经很明确了，她为了君王社稷而自刎，她的行为是符合封建礼教思想下，对于女子的期望，她自杀的行为，很符合对于烈女的要求。感谢你的要求回答…你们结婚几年了？双方的性格双方应该了解的差不多了吧？问题出在你身上，女人一般情况闹出这么大反应，是想引起你的注意关注，有时这种状况，带着撒娇在作闹。迁就是逃避问题的一种行为，你越逃避，她举动越疯狂，你要走进她内心才是，掌握沟通技巧，多关心她解铃需要寄铃人，理解吗？不要冷她的方式对她，她是个思想非常简单的人，才用这个最笨最极端的方式对你。希望你明白……综合有如下几个原因：其一是安庆起义失败殃及大通学堂。绍兴大通学堂系徐锡麟等所创办，这在当时社会上包括官府都知道，1907年7月6日徐锡麟在安庆起义失败后，势必殃及绍兴大通学堂，并牵涉到主持大通学堂的秋瑾。其二是金华武义泄密。秋瑾的弟弟秋宗章在《大通学堂党案》中写道（族魂网发表）：“五月二十九日，浙抚张曾扬致绍兴府知府贵福电云：据金华嵩电：武义获匪聂李唐等供出党羽赵洪富，又前准南洋大臣电：查拿匪党许道亨即振鹏。足下办理此案务当慎重。（按：洪富，字卓斋，缙云人，竺绍康之妻弟，任大通学堂会计。振鹏，字云祥，别号道亨，嵊县西乡人）”。因此，清政府破获金华武义革命党人后，其案又牵涉到了绍兴的大通学堂。其三是绍兴绅士胡道南的告密。2008年7月11日，齐齐哈尔龙沙区的网站上发表了《百年之后读秋瑾》的纪念文章，其中写道：“……贵福在杀秋瑾前一天给巡抚的电文中说，是胡道南告诉他：秋瑾要和竺绍康等人密谋起事，竺是平阳党首领，有党羽上万人。这就让胡道南的告密身份被确认下来了。当年秋瑾和胡道南都在日本留学，因为谈革命和男女平等等问题，两人意见不同，率直无忌的秋瑾当面骂胡是死人”。如今网上还流传“徐锡麟二弟徐伟供词中牵连到秋瑾”的言论，而且越传越多，越传越真，实际上这是误传，所有的正史上根本没有这种说法。当时徐伟在供词时相当机智，一直与敌人周旋，始终没透露革命党的实质性内容，也没有暴露自已光复会成员的身份。具体可参阅《绍兴文史资料选辑第四辑——徐锡麟史料（徐伟供词、讯徐伟之形情）》。其实秋瑾劫难尽管有上述三方面原因，但直至秋瑾被极刑，清政府还是没有掌握秋瑾是革命党的直接证据。由于清政府害怕革命党人，在浙江巡抚张曾扬、绍兴知府贵福的相互作用下，仅三天时间，就将秋瑾杀害。以致舆论四起，普遍称之为“秋案冤狱”。如《述浙省官吏之罪状》有：妄杀秋女士，无口供、无见证、无实据。《浙江之危机》有：杀学生，杀女士，无口供，无确证，仅谓"有通匪笔据"、"有绍绅告密"。《神州女报?秋瑾有死法乎》有：浙吏之罪秋瑾也，实为不轨、为叛逆。试问其所谓口供者何若？所谓证据者何若？则不过一自卫之手枪也，一抒写情性之文字也。《驳浙抚和绍兴知府致电军机处电文》有：绍府蒙上，浙抚欺君，秋瑾无供无证，处以极刑，无法可据。彼所根据者，是彼心腹中野蛮之法律。绍兴知府贵福在舆论压力下，也深以没有确凿证据为忧。因对被捕的六名大通学堂学生及教员严刑逼供，"跪火练、火砖，惨状不忍睹"，企图从他们口中得到秋瑾“通匪”的证据，但终无所得。浙江巡抚张曾扬很头痛，最后在近一个月后的8月13日，在上海《申报》公布一份口供。但当时《申报》有个“编者按”，公开对这个“供词”的真实性表示怀疑。《时报》也认为是浙江官场授意模仿秋瑾笔迹伪造的。综上所述，秋瑾劫难既有“三方面”的综合因素，也有清政府各级官吏害怕革命党，为了确保自已乌沙帽，宁可错杀也在所不惜的这种心理状况下造成的。杨玉环出生宦门世家，性格温婉、姿容华丽、能歌善舞、通晓音律。开元二十二年七月，她应邀参加唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行的婚礼，咸宜公主胞弟寿王李瑁在婚礼现场对杨玉环一见钟情。唐玄宗在李瑁母亲武惠妃的要求下，当年就下诏册立杨玉环为寿王妃。婚后，花好月圆，李瑁与杨玉环十分恩爱。为什么杨玉环不选择当烈女？1唐玄宗寡廉鲜耻，让杨玉环消除了廉耻感。五年之后，李瑁的母亲、被唐玄宗宠溺的武惠妃去世。玄宗郁郁寡欢，左右进言杨玉环“姿质天挺，宜充掖廷”。于是唐玄宗将玉环召入了后宫之中。 当时，女人能被皇上看上，是莫大的幸福。杨玉环食人间烟火，被自己的公公看上，有没有幸福感不得而知，但自己的容貌为皇帝欣赏，她应该感到欣慰（是女人都有虚荣心）。同时，这事有悖道理，她也心知肚明，但她是无可奈何的。开元二十八年（740年）十月，唐玄宗以为自己的母亲窦太后祈福的名义，敕书玉环出家为女道 士，道号为“太真”。这样，以前的杨玉环就不存在了，她已经出世，归来的是杨太真。至高无上的玄宗以巧妙的方式，让她的儿媳减轻了潜在的不道德感，淡化了世俗应遵循的伦理，使杨玉环逐渐没有了顾忌。2.杨玉环有为寿王与娘家人牺牲的意思。杨玉环嫁给李瑁，算是自由恋爱，没有政治因素，二人是有感情基础的。杨玉环第一次被公公单独“召见”后，玄宗就用各种方式对李瑁进行了暗示。表明这个儿媳深受自己喜爱，杨玉环进宫势在必行，可李瑁不开窍。玄宗又派高力士到寿王府，既哄又吓，软硬兼施。杨玉环明白，成为烈女容易，但李瑁性命有可能不保，因为玄宗有一日杀三子的经历，他儿子多，不在乎再多杀一个！而杨玉环自己娘家人也会遭殃，甚至为她陪葬。许是为了爱人与亲人，杨玉环隐忍了。3.玄宗长袖善舞，让儿子没有了抱怨。杨玉环知道夫君无恙有幸福，也就得过且过。天宝四载（745年），唐玄宗把出身于名门望族的韦昭训的女儿韦氏册立为寿王妃，李瑁后来与韦氏生下了好几个孩子。想来，二人在一起生活也是甜蜜的，李瑁没有了反对老爸霸占自己妻子的意思。玄宗遂册立杨玉环为贵妃 ，杨贵妃在宫中的待遇类似于就皇后。在封建社会，一人女人的追求就是富贵荣华。杨玉环在进入皇家后，变换了一任丈夫，就从王妃到皇妃了。于好娘家人来说，是令人惊喜的事！她见亲人高兴，自己也淡化了耻辱感。4.玄宗对杨玉环有真爱，满足了其虚荣心。玄宗谱写了《霓裳羽衣曲》，此曲奏响时，他亲自把金钗钿合插在杨贵妃的鬓发上，这给左右以强烈的仪式感，显示了玄宗对杨贵妃的爱。玄宗对后宫人说：“朕得杨贵妃，如得至宝也”。就是说，杨贵妃没有被逼的成分，而且好色的玄宗对她的爱，让她能时刻感受的到，是真实的。什么烈女的概念，离她好远。不仅如此，玄宗还上为她上演了一人升天、仙及鸡犬闹剧！杨贵妃娘家有三位姐姐分别封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人，每月都可以享受到宫中发放的丰厚福利。她的杨氏兄弟也被赠高官，远房兄弟杨钊，原为市井无赖，被玄宗赐名国忠，后来身兼十余职并操纵朝政。玄宗巡幸华清池，以杨氏五家为扈从！杨家一族，还娶了两位李唐皇室公主，两位郡主，玄宗还亲自为杨氏御撰家庙碑。杨玉环虚荣心得到了极大的满足。贞操观念早抛到九宵云外了。5.开放的社会风气使然。唐朝民风开化，淡化了纲常伦理，贞洁操守并没深入人心。玄宗的曾祖唐太宗李世民在玄武门之变中杀死了弟弟李元吉，把弟媳杨氏纳入自己的后宫，还让弟媳杨氏为自己生下了儿子，这杨氏依旧活得很是滋润！其祖父唐高宗李治处心积虑地把庶母武则天变成了自己的皇后，武则天后来混得风生水起，武则天从没想过做什么烈女！榜样的力量是无穷的，杨玉环自然可以在开放的社会风气中随波逐流。烈女观念淡薄，杨玉环没有什么思想包袱，我们也没必要要求她做什么贞洁烈女了。杨玉环回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色！但她遵循封建的宫廷体制，从没干涉朝廷政治，以自已的婀娜多姿与妩媚动人和音乐才华，搏得了玄宗的百般宠爱。其间因妒而触怒玄宗，有两次被送出宫的经历。但玄宗还是难以割舍，对她念念不忘。唐朝人以丰腴为美，杨玉环得天独厚，“凝脂胭华”，自身魅力征服了皇帝，她不应该受到红颜祸水的唾骂！

4，CSGO Quitzera是什么梗吗

没听过这个梗

coldzera是一个巴西csgo大神，因为茄子打完比赛经常光速控制台quit，所以网友戏称茄子quitzera

可以私聊我~

5，CSGO无涂装的刀还要看磨损么

不一定 不过像原版刺刀就是磨损越低越亮 其他不必太过追求低磨损

别听楼上扯淡，原版刀无论什么磨损都是一毛一样的，没有亮度差别。

原版皮肤的刀其实最稳定最保值。还有就是崭新或者略磨红网比较保值剩下的就是带有极品玄学的皮肤保值。csgo市场总是容易出现大波动的，只能说相对别的皮肤更稳定一点

6，CSGO军衔等级和匹配等级分别在哪看

csgo怎么看等级和匹配等级，这里分享下查看的方法。1、首先进入csgo游戏，要查看等，点击右上角这个图标。2、这时即可显示中尉—第24级军衔。3、也可以点击左边的这个图标，这是等级经验值奖励。4、也就是得到奖励后的军衔上升后的等级，这个是上尉—第25级军衔.

首先你得2级以上，并且你竞技赢10次，根据你竞技赢的10次，系统会计算你的水平，赢够10次之后，在你名字下面，就会显示你的军衔等级图标了，到时候你再匹配的话，就会匹配你军衔等级的人一起玩了。

左上角名字下面

7，如何打NE爆女烈

UN: 对付女猎就是前期家里要有减速塔,对方会在很短的时间发动进攻,所以防守很关键!快速升级基地出石鬼来对付女猎.(女猎再厉害也不能对空吧:)对方的想法很简单,以最快的速度来消灭你!ORC:第一时间造塔是明智之举.ORC兵少是前期的一大软肋,所以必须有塔来抵御对方前期的进攻.总之,对付女猎必须先防守,一但你防守成功的话,胜利女神就会向你走来:)

我要说的是，女猎是唯一的无甲初等兵，穿刺攻击会对其造成额外伤害！ 所以你说undead蜘蛛流有点问题的说法本身就很有问题！初期走蜘蛛流，死克女猎流，因为如果ne走女猎流的话，他的出兵速度也绝对不会很快，给了你很长的时间去发展，一个冰塔防住dh就行了。 如果是ne，ac打女猎最合适不过了，不过和火墙一样，都是互克攻防，只是你要注意的。 人族就是火枪，没别的。 至于orc，剑圣初期去骚扰，恶心死他！然后发展。如果他真的走女猎流的话，那可以出猎投，也可以二本出飞龙。很好打，关键在于剑圣的骚扰要及时有力，使得对方没有精力去发展，这是十分恶心的一件事情！ 操作不是唯一，关键在于战术！如果你用飞龙去打sky的footman的话，他操作一万又有何用？！amp值多高也无济于事啊！所以战术与意识是没收最最关键的两点，然后如果你的操作很高，不用很高，120以上就可以，那你可就真的算是一个高手了。 就和学习一样，努力去练，多打多练，输了也无妨，关键在于经验的积累。

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