王权攻略女巫数字，王权要怎么通关王权结局通关小攻略

时间:2022-07-19 21:26:12 作者:本站作者

1，王权要怎么通关王权结局通关小攻略

首先你先要有一个医生（剧情触发）然后得到一个瓶子和它聊聊天后面就要等女巫给你一个任务让你15年保持高龄状态然后活过15年得到奖励选择红宝石(血块宝石？？)然后去地牢 (当然你也可以先去地牢)去黄金之门获得火把 (也会随机出药水钥匙)(左边中性之门、右边火之门的房间，选择中性“似乎”更容易撞到黄金之门)然后获得火把之后找到一个左边中性之门、右边火之门的房间，按照之前巫师的提示，分别选择：进入火之门、进入砷之门、进入酸之门、不进入黄金之门(注意是进入对面那个)、不进入五角星之门(注意是进入对面那个)、进入五角星之门。这时候骷髅君会找到你，选择攻击可以看到剧情并且回到城堡。然后开始刷瓶子的卡给它红宝石后面你就要开始刷圣战了(就是那个降人口升金钱的buff)然后在圣战buff中刷到瓶子的卡注意对话要创造出生命最后选择草莓S然后再次进去地牢 (友情提示:地牢的进去方法可以由宗教值爆满有几率进去或者是由小狗带入又或者是自行发现例如有人和你说有神秘地穴)然后按照上面找到骷髅€的方法再次对话把草莓S给它他就会送你出去(再次友情提示:没事你就别再进地牢了刷圣剑的另谈)然后骷髅€会有几率的出现帮你提升一部分的四大值数的其一最后你就可以开始等1998年的到来中间可以刷刷成就什么的记得666年和1332年恶魔★的诅咒吗？就是你只要点头就会有人死去结局：GOODEND达成要求:在1998年恶魔第三次降临会给你一个诅咒buff 你就一直摇头(意思就是往左←划)直到骷髅€的出现在它出现时你点头即可触发结局BADEND达成要求一:受到1998年的第三次诅咒后直接诅咒别人死亡。BADEND达成要求二:受到1998年的第三次诅咒后，一直选择摇头(左←)直到死亡，死后面对堕落国王的灵魂的问题，选择点头。

2，古人用数字九五来形容皇帝的文化依据是什么

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你就一直摇头(意思就是往左←划)直到骷髅??的出现在它出现时你点头即可触发结局BADEND达成要求一:受到1998年的第三次诅咒后直接诅咒别人死亡。BADEND达成要求二:受到1998年的第三次诅咒后，一直选择摇头(左←)直到死亡，死后面对堕落国王的灵魂的问题，选择点头从1480年开始到1780年，中世纪欧洲的“猎杀女巫”运动持续了三百年。期间，谁要是跟“巫师”挂上边儿，就等于被宣判了死刑，无数名女性被指控为“巫师”遭受审判，绝望地在酷刑中死去。“猎杀女巫”背后的真相是什么？关于中世纪欧洲“猎杀女巫”运动成因的说法有很多，最流行的说法有两种：第一种是，有人说是男性在“妇女解放”的过程中，集体对女性实施的“歼灭战”；第二种是，巫师是魔鬼的同盟，是基督教的“天然敌人”，因此，基督教组织为了维护教皇权力与社会安定，必须对“异端”进行严厉的审判。这两种说法都有一定的道理，但二者不足以说明“猎杀女王”的背后全部的真相。将“猎杀女巫”，解释为男性集体对女性实施的“歼灭战”，实在牵强附会人类历史上，任何群体性迫害事件，都必须有一个仇恨的种子。在中世纪欧洲，相比于男性，女性在不管是在社会还是在家庭中，地位还是很低。因此，女性作为一个群体，还无法针对男性的权力发动“侵略战争”，男性对女性的群体仇恨也就无从谈起。况且，根据事后的统计，在“猎杀女巫”的过程中，因为被指认为“巫师”，沦为牺牲品的不仅仅是女性。大约有20%的男性，在“猎杀女巫”的过程中也被指认为“男觋”，而遭受审判。显然，“猎杀女巫”运动，并不能认为是男性集体对女性的仇恨。“猎杀女巫”，是基督教会为了维护教皇权力与社会安定，而对异端进行的严厉审判？“猎杀女巫”的发起者，是基督教会。因为基督教会认为，巫师们与魔鬼勾结，存在着背弃上帝和背弃教会的罪行。女巫更是被认为已经倒戈与魔鬼为伍，跟上帝作对。女巫的神秘知识和巫术能力都是来源于魔鬼，与魔鬼的结合，使得女巫能够实行害人的巫术。根据当时人的理解，女巫和男觋一直都是魔鬼的同盟者，因而是基督教“天然的”敌人。因此，对女巫的审判和对异端的审判存在着密切的同源关系。公元1478年，西班牙就开始建立了宗教裁判所，以残酷的手段惩罚异端。天主教对异端的审判，所涉及的主要是在思想观念上对基督教信仰的侵害，也就是“异端”所持的信仰，违背了天主教教会的学说。然而，教会对女巫的审判，则跟对通常的“异端”还有所不同。他们对通常的“异端”所质控的是基于他们的思想观念，始终未涉及明确具体的物质性损害。但是，对“女巫”的指控都有明确的物质性损害。而且，这些物质性损害都是女巫通过其邪恶的巫术力量造成的。比如，他们说女巫和魔鬼的结合，能带来自然灾害，令害虫肆虐，使牲畜中邪，让粮食歉收，给人们带来疾病、瘟疫，甚至还能使男性阳痿，使得女性不孕。就连后来宗教改革领袖马丁·路德，也为女巫下了定义：她们“与邪恶的魔鬼通奸，偷别人的牛奶，能带来暴风雨，骑着公羊和扫帚，能披着披风飞起来，能将人射死，使人瘫痪，让植物枯萎，能折磨摇篮中的婴孩，对人施加魔咒，诸如此类。”1484年12月5日，天主教教皇英诺森八世颁布了一个臭名昭著的诏“Summis Desiderantes”，德语意为“最热切的渴望”。这个诏书，是官方正式开始确认女巫存在的标志，也成为众者所知的“女巫诏书”。在诏书中，教皇英诺森八世表达了自己对于异端和巫术工作的悲哀和忧郁，特别是对于德意志地区的工作尤为不满，他命令所有的主教和地方的王侯，要以至高的热情去支持宗教裁判所的审判官，并采取措施根除这些害虫。就这样，女巫成为了人人得而诛之的全民公敌。由于女巫所造成的损害，是具体的物质性的损害。所以，对女巫的审判，也由世俗的法庭进行。如此看来，在天主教会的眼中，女巫对教会的侵害，似乎比异端的侵害要少。因此，教会将对女巫的审判，转交给了世俗法庭，但是教会可以参与审判，提出自己的意见。教会只是提醒人们：女巫与魔鬼是同谋，怎么处置她们，你们自己决定。就这样，教会在人们的心里点了把火就不管了，任由这星星点点的火焰，连起成燎原之势。就这样，对异端的群体性审判，原本还仅限于西班牙地区。但是，教会也未曾想到，他们点的这把火，会发展为持续300年的“猎杀女巫”运动。人们关于女巫的幻想，却成为了一个席卷整个欧洲的现象，甚至传到了南美洲。在教会统治下的地区，人们关于女巫的幻想经常尤为疯狂，开始自发地寻找，并揪出“藏”在自己身边的“女巫”，然后对其审判，实施酷刑。从检举“女巫”，到审判，实施酷刑，很少有教会神职人员参与的身影，这些几乎都是民间自发的行为。教会是确认了“女巫”的存在，并提出了对其进行审判的倡议。但“猎杀女巫”成为一个规模如此之大，时间持久的运动，并不是教会的作用结果。真正对女巫进行检举，实施审判、酷刑的是广大的平民。因此，“猎杀女巫”运动，之所以持续300年，影响范围如此之广，其背后还有隐藏着一个群众角度的真相：大众对女巫的群体妄想。这种对“女巫”的群体性质幻想，导致了普通大众对“女巫”的自发性迫害。大众对女巫的群体妄想三百年间，欧洲人基于女巫妄想所造成的牺牲品的人数，历史上没有一个准确的数字记载。但根据历史学者的估计，从几万到几十万的都有可能。这个人数与当时欧洲极低的人口密度的对比，令人难以置信。这让人不禁感到疑惑，中世纪欧洲难道有这么多的“女巫”吗？谁是女巫呢？在启蒙时代之前，虽然欧洲处于“一神教”的基督教世界，但是，神虽然只有一个，魔鬼、恶灵却有很多，泛灵论的观念在民间依旧流行。因此，那些保有古老占卜术、传统医术，甚至佩戴异教护身符的人，最初被指认成了“女巫”。一旦被告发，被告发者就会被迅速抓捕并遭受审判。一开始，审判者对被逮捕者的问讯，还保持温和友善，并催促后者承认自己是一个女巫。被逮捕者面对如此莫名其妙的质控（用巫术伤人、制造灾害和疾病等），都会否认自己实施了如此严重的犯罪行为。他们很清楚，一旦承认这些罪行，通常是会被判处死刑。被捕者拒不承认，接下来为其准备的就是酷刑，也被称为“酷刑式审问”。首先，被审问者被脱去衣物，剃光她们身体上的所有毛发，目的是让她身上可能佩戴的巫术护符无处可藏。直到近代，在德意志的一些偏远地区，人们也会剃光被审问者身体上的所有毛发，特别是其私处的毛发。这完全是有伤风化的下流行为，即便如此，宗教裁判所的审判官，还是会下令剃光被审问者身体上的所有毛发。如果被捕者还不认罪，审问者就会对其实施酷刑，并伴随着逼供目的的提问。具体的刑罚，太残忍我们就不说了，具体可以根据我们古代的酷刑自己脑补，行刑方式都大同小异。通常，这些酷刑都会伴随着审判者的提问。诡计多端审判官，会对被捕者进行诓骗蒙蔽式的指控：问她是否定期地进行礼拜，或者是否缺席过？再虔诚的教徒，也会有缺席礼拜的时候，这样的提问就是诱导陪审的大众，相信被捕者对上帝不够虔诚，才会与魔鬼同流合污。然后，审判者会问她是否相信巫术？是否知道一些进行巫术的方法？她是否曾帮助制造过雾或者毛虫？还有很多诸如此类的问题。这个时候，被告已经在痛苦中崩溃，大多会承认这些问题。到这个时候，审判者必定会将审判推向他们预想的高潮，提问的问题就比较严重了：是否曾经飞起来过？她所遇见的魔鬼是什么样子的？是否曾跟魔鬼淫乱过？发生的过程是怎样的？魔鬼摸起来感觉如何？她是否曾接受过魔鬼的精液？诸如此类的问题，不一而足。此时，神志不清的被告只想早点结束审判，快快解脱。但审判者并不急着送她去见上帝。他们还会将问题升级：多久去一次坟地，帮助（魔鬼）把小孩的尸体挖出来？怎么食用的小孩？是烹了，煮了，还是煎了？是否美味可口？如何让其变得病危的？怎样让男人失去性能力的？这些具体的问题。在今人看来，这审判场面和过程是何其的荒唐！然而，当时的历史背景下，这些千篇一律的指控和供认，和对“女巫”充满妄想的疯狂迫害的偏见和成见，让我们对人性有了更深刻的认识。人类的群体性妄想到底有多么可怕？其实，在人类的历史上，这样的事件并不少见。相比于“猎杀女巫”，在上世纪的苏联，斯大林搞的“肃清”运动是有过之而无不及。为了防止这种群体性妄想事件再次发生，我们有必要对这样的历史进行反思。回看“猎杀女巫”这段历史时，人们普遍将责任抛给天主教会，还有腐化堕落的“司法裁判”，在道德上对他们进行愤怒的指责。然而，道德上的愤怒，并不能帮助我们更深刻地理解人类关于群体性谋杀的妄想。有时候，道德上的愤怒反而会阻碍我们对事物本身的理解。正如我们今天的互联网，道德的愤怒一经传导，便成为了人们发泄情绪一个“场”，真相反而被淹没了。那么，“关于猎杀女巫”背后，人们群体性妄想的真相是什么呢？答案是“人心”，每个人的心中都住着那个“魔鬼”。在中世纪的欧洲，天主教会把持着精神生活。不管是普通市民，还是农村的农民，他们都是日出而作，日落而息。除去，吃饭和睡觉，人们没有任何消遣和娱乐活动。对于广大的人民大众而言，他们大多数并不识字，唯一的消遣活动就是做礼拜。他们的精神世界中，除了宗教就是一片空白。天主教教会的无数规定和限制，将人们的身心束缚的死死的。人们的生活受到持续的贫困、压抑的工作和对于刑罚的恐惧的强烈影响。除了天堂之外，人们缺少对于改善环境和境况的希望。在这种阴郁绝望、毫无出路的生活之外，人们对于一再爆发的灾害和灾祸也十分恐惧。瘟疫、战争、饥荒或者火灾，频频将人们的生活置于黑暗之中，而他们在面临这些境况时根本就无能为力。他们唯一所能做的就是祈祷，将其诉诸可能的魔法观念。仇恨、羡慕、嫉妒和复仇的欲望，在沉闷压抑的环境氛围下，不断地生长，并逐渐发展出各种形式的侵害。这些情感冲动就像是一股沉积在人们心中的气体，规章和规定越是抑制，将来就越是会爆发出惊人的力量。可以预料的是，这些积郁的情感一旦有了一个合法的发泄途径，那么这些被压抑着的强烈情感必定会倾泻而出。虽然，教会宣传的那虔敬圣徒式生活，为人们的现世生活确立了标准。但是，普通人根本就不可能达到圣徒的那种具有神圣性的生活。所以，人们要不断地与使自己内心受到折磨的罪责感作斗争。因此，人们憎恨自己生命中的“俗世”部分，因为“俗世”部分不断地诱惑着自己，阻碍自己成为圣徒。因此，普通人始终急切地需要“替罪羊”，以把自己的罪责转予他，将自己心中受到压抑的情感释放。在16世纪末，一种融合了侵害性、自我的仇恨感、恐惧感和罪责感的强大潜能积聚了起来。这种潜能助推了宗教改革运动，同时伴随着对与其不同世界观的敌人的迫害，及其潜在的仇恨情感。关于人们对女巫的妄想，究竟是哪一种因素导致了人们对女巫普遍性的疯狂迫害？对此，我们几乎给不出一个明确的答案。这个问题似乎亦难探究，就像雪崩的产生到底是由于一只岩羚羊在上面踩踏了一脚，还是由于一只飞鸟在上面振翅一拍所引起的问题一样。破坏性潜能的爆发可能是由某个关键因素所导致；这个关键因素可能本身就孕育于事件之中，抑或某个极小的诱因导致了这个关键因素的产生。但可以肯定的是，“猎杀女巫”的背后，各个阶层的民众对于将自己的罪责感和憎恶感转嫁他人的需求，是一个强有力的推动力。在这种需求的作用下，不管是出于仇恨，嫉妒，甚至根本就是毫无理由的发泄，人们可以随意举报身边的人是“女巫”。一些被指认为“女巫”者，在刑讯逼供下承认了自己的“罪行”，她们知道自己难逃一死，于是，便开始拖人下水，将已知或者潜在的告发者供人为“同谋”。还有一些投机者，看多了打击仇人，或为自己牟利的机会，便指使人诬告自己的打击对象，借此来宣泄仇恨，或者侵吞他人的财产。告发者大多数是女性，她们被清规戒律和父权文化压制，没有娱乐生活，不允许表达自我。或许，正是这种高度压抑的成长环境让她们走向癫狂。她们组成核心群体，假装着抽搐、尖叫、在地上翻滚，声称自己看到了女巫、幽灵，中了某人的巫术。在这过程中，她们逐渐意识到自己拥有的力量，凭借这种方式，可以随意指控任何自己看不惯或者跟她有冤仇的人，也可能仅仅因为嫉妒某些人的外貌、能力或者地位而指控他人。审巫大会成为她们唯一的娱乐时光，只有在宗教狂热中，她们才能成为焦点，才能放肆地表达自我。就这样，“女巫”像滚雪球一样，越来越多，直至雪崩，无数无辜的人在这“雪崩”下失去了生命，成为人类历史上的一个罪恶的污点。结语人们对女巫的妄想，造成无数人死亡和流血的行为，这种妄想具有崇高的目的吗？显然不是。我们读历史时，必须要从历史中学会反思。否则，那些被指认为“女巫”的无辜之人的死亡，亦是没有意义的。事实上，即使是当前我们所在的时代，尤其是互联网上，仍然存在着可怕的中伤他人的妄想体系，并且已经造成了无数无辜的牺牲品。因此，在这些新的妄想体系爆发出伤害他人的能量之前，我们必须及早地阻止新的妄想体系的萌芽和发展。若我们能认识到这一点，那么我们读历史的过程，便取得了非凡的成功。END本文为达文有话说原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！"中世纪"——欧洲黑暗时期的代名词，起止时间约公元476年—1453年，在这将近1000年的时间里，欧洲大陆的黎民百姓不仅在肉体上饱受战乱之苦、黑死病之恐，而且在思想上还受到宗教的控制。而在宗教活动中最灭绝人性就是在15至18世纪一度兴起的"猎杀女巫"风潮，一场用了整整三个世纪就将大约十万名所谓的"女巫"以各种惨绝人寰的方式处死的疯狂活动。女巫，又称魔女，是西方文化中使用巫术、魔法、占星术并且以此类超自然能力行事的女性。然而这些"超能力"者却引起了教会的不满，在教徒们心目中只有上帝才能拯救苍生，其他拥有所谓"自然神力"的人自然不能容忍。于是教会将女巫描绘成恐怖的老妖婆，骑着扫帚到处飞，诅咒、投毒、散播瘟疫的形象。1484年，教士Heinrich Kraemer与Johann Sprenger，更是撰写了荒谬的《女巫之槌》一书，详细列举了多种识别女巫的方法，于是被妖魔化的女巫逐渐成为众矢之的，无知的欧洲民众把各种天灾人祸都归咎到她们身上，并在教会的教唆下残忍地屠杀她们。当然，如果说只是抓住所谓的"女巫"后就立即处死的话，这种残忍程度在中世纪这个特殊的黑暗时代还谈不上边。那么具体迫害流程又是什么样的呢？往下看:①被指证的女巫她们最先受到的是来自人民群众的批判，在抓捕其间，她们可能会受到被无知蒙蔽双眼的人群的人身攻击，而且还会在审判时听到不堪入耳的言语辱骂，受到来自肉体和精神上的双重迫害。②行刑者会将她们全身的毛发拔光（包括下身的体毛）不给"恶魔"栖身之地。这种行刑方式倒是和我国古代的髡刑有几分相似，更多的是侮辱受刑者的人格，造成精神伤害。③恶魔的栖身之处被拔除后，行刑者下一步则是将这些女巫们捆绑起来，寻找所谓的"恶魔存在的证据"，而让人匪夷所思的是这些证据可能就是一块胎记或者一个疤痕，随后行刑者会利用针刺全身的方式驱逐恶魔。真的是验证了中国一句古话"欲加之罪，何患无辞"，而此时的女巫历经是经历了数次的伤害了，但是还没结束……④这些女巫最后的结局只有一个——被处死，但是在处以极刑的方式上却千差万别。除了常见的火刑、水刑（男女有别，妇女更类似我国古代的浸猪笼）斩首、凌迟、绞刑等，虐巫成瘾的教徒甚至还沿用和发明了别具一格的处刑方式:"清洗灵魂"、"女巫的座椅"、"铁处女"、"西西里铜牛"、"死亡轮"、"锯刑"……下面我们不妨就通过几种刑具来见识一下"猎杀女巫"的残忍。一、女巫的椅子（13世纪至19世纪盛行）这种道具准确来说并不是用来处刑的，而是用来逼供的，适用人群往往是被怀疑成女巫或者与恶魔达成同盟的人。整张座椅上布满了密密麻麻的钉子，包括靠背、扶手、索铐等也无一例外。受刑者事先被脱光衣物，毫无遮拦地坐在椅子上，然后手脚被牢牢地固定在扶手和椅腿上。由于自身重力的因素，受刑者的身体会下降，接触到布满钉子的座位，尽管有些受刑者能够提前预知痛苦，但是这种酷刑并不是三两分钟就完事的，据史料记载有些人的行刑过程甚至会超过24个小时！毕竟一旦招认，离死期就更快了。随着时间的转移，受刑者会尝试将背部靠在椅背上，企图用钉子和背部产生的阻力来来缓解臀部下沉接触钉面的痛处。在此期间，会有部分无法忍受痛苦的受刑者招供，也有一些抵抗力爆表、坚守本心的人，但是无论是否交代，最终也是免不了死亡的下场。哪怕是那些全程闭口不言的人也会被行刑者试作为其使用巫术的铁证，也会在受刑结束后迎来一个非死不可的刑具。代表地区:欧洲大陆（远至沙俄）残忍指数:★★☆二、铁处女（史书记载1515年8月15日第一次使用该装置）在美国惊悚片《断头谷》中，男主回忆母亲因施行巫术被关入铁处女中，最终被残忍杀害的一幕想必令很多看过的人都印象深刻。那么这种酷刑究竟是什么样的呢？铁处女的制造非常严谨和精密，有左右两扇门，内部布满了避开人的要害的长钉（避免让受刑者过快死亡），在受刑的女巫来到铁处女之前，行刑人就会预先启动一个机簧将两扇门打开，让女巫们先睹为快，一方面给她们一个"下马威"，另一方面让她们做好心理准备。接下来是准备受刑，在众目睽睽之下，受刑的女巫会被送去铁处女中，躺在刑具里来迎接下一步处置。确认受刑的女巫已经躺好后，行刑人会再度启动机关，让门关闭到尖刺正好触及人体的程度。接著，透过螺旋转紧，让门一寸一寸的关紧，此时被困在铁处女内的受刑者身体也在慢慢被刺透，鲜血缓缓淌下，发出痛处不堪的呻吟。一番过后，里面人声渐弱，伴随着最後大门的完全闭合，整场处刑也标志着结束。"聪明"的德国人为了方便处理尸体，还在铁处女底下安置了一整条垂直的地道，行刑者只需启动机关，打开暗门，下降的尸体就会直直落在尽头是一连串高速旋转的刀刃上，顷刻间，尸骨无存。行刑者最後只需要把血水冲入隧道中就可以保持乾爽清洁。代表国家:德国残忍指数:★★★★三、烤铜牛（公元5世纪左右）这种刑具想必大家可能在很多影视资料中都略有耳闻，一种高温与铜器的组合，但是残忍程度远远超过我国商朝的炮烙（个人观点）。烤铜牛的外表是个加大号腹部中空的牛，只不过身体是用黄铜浇筑的罢了，因为这种材质能更好的传导和保持热量。那么这种残酷的刑具是如何工作的呢？行刑者会先打开牛背上带着锁子的入口，然后将受到束缚行动受限的受刑者放进去，铜牛内部会有一部分多余的空间，可供受刑者进行小面积活动，但是难以翻身，头还被卡在牛的咽喉处。接着受刑者在牛腹下放上柴火，点燃后烘烤牛肚，受刑者就在这个特制版的"烤箱"中接受炙热的洗礼。随着铜牛内部温度的逐渐升高，受刑者会有窒息感，然后会将嘴凑到一个与外界互通的气管处大口的呼吸，然后在外面的人通过气管就会听到牛低沉的哞叫声。这种行刑方式一般会在15-20分钟内结束，死者有部分是在高温的影响下窒息身亡，但是更多的是被烧的面目全非而死亡的。是当时西西里地区不出则已，一出必死的刑具。代表地区:西西里岛残忍指数:★★★★☆当然以上只是从处刑手法上反映猎杀女巫的残忍程度，接下来我还将以更加直观的数据简单向各位展示这场丧心病狂的行为。最早:英诺森八世在1484年发布的通谕——臭名昭著的《女巫之锤》，实质性拉开了欧洲大陆的猎巫活动。英国埃塞克斯郡在1560年–1680年间猎杀的女巫268人；在瑞士的沃州某地，1591年–1680年九十年不到的时间就处死女巫约3371人，平均每10天就会有一人以女巫之名处死……最多:据不完全统计，在短短的300年间，约有20万"女巫"被处死。最荒谬:我们以1599年3月24日被指认为女巫玛格蕾塔·M的供词来看：1.十年前的一个晚上，在她的花园里出现了一个黑面男人，这个男人与她调情，她满足了他的意愿，他是一个性情冷酷的人。2.他说服她，不要相信上帝，她这样做了，但她马上感到了愧疚。3.这个男人说，他叫黑眉林，并给了她一个巫法扫帚，还有一些巫膏(用于施巫术)。4.她曾在夜间在她的花园里飞行过一段时间。5.她曾用这个扫帚飞到格欧革家，还去过卡塔琳娜家、安娜家。6.还有许多她不认识的女人，来过她家，她们在一起又吃又喝。荒唐的供词很快迎来了法庭荒唐的判决：利剑斩首，柴垛烧尸。想想看一回到中世纪就有被指认成女巫，然后不明不白的处死的危险，还有哪位女生抱有穿越去看英俊潇洒的骑士的想法？正义或许会迟到，到永远不会缺席。终于，随着文艺复兴、启蒙运动等一系列具有人性理性思想文化运动的开展，一些良知尚存的人群开始为不公平的审判申冤，他们提出了自己的观点和看法企图引起教会的注意，但是他们中的有些人不乏也成为理性的牺牲品，好在更多人开始反思起之前的荒谬行为，反对迫害女巫的思想也逐渐为人所接纳。自此不少地区也开始为被迫害的女巫恢复名誉，试图减少罪恶感，但猎杀女巫的这段残忍历史始终笼罩着欧洲大陆，成为挥之不去的阴霾。

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你就一直摇头(意思就是往左←划)直到骷髅??的出现在它出现时你点头即可触发结局BADEND达成要求一:受到1998年的第三次诅咒后直接诅咒别人死亡。BADEND达成要求二:受到1998年的第三次诅咒后，一直选择摇头(左←)直到死亡，死后面对堕落国王的灵魂的问题，选择点头很多人都以为15-18世纪的女巫猎杀（Witch-hunting）单纯是种宗教现象。但在事实上，女巫猎杀是与中世纪男性对女性的迫害有关。都有哪些女人会成为女巫呢？根据相关历史学家的统计，被认定为女巫的人通常包括：独居的老年女人、孀寡、女性医疗者和接生婆。以接生婆为例，由于15世起欧洲的手工业就高度排斥妇女，接生婆就成为妇女能够从事的少数工作了。然而，中世纪男性定义的“女人的工作”却是做家务，没有遵守这种劳动分工的女人自然也就成为异类。于是，接生婆就被打成了女巫，被各级教会判处火刑。女巫猎杀作为一个被政府组织起来的政治运动，本质上是在处决这些不受男性控制的女人。因此，如果一个中世纪的男人对某个女人看不顺眼，那么把她打成女巫，或许就是一个很好的报复方式。例如，1571年，有一位多丽特?尼珀尔斯（Doritte Nippers）的女商人在丹麦的埃尔西诺（Elsinore）被指控为女巫而处死。然而真实的情况是这样的：多丽特是一群女商人的领袖。当时，镇议会命令她停止经商，却遭到本人的断然拒绝。于是，这位令许多男人感到不安的女人，就被判处为女巫，接受了死刑。由此可见，女巫猎杀的本质不在于巫术，而在于女人。男人以打击巫术异端的名义，对看不惯的女人进行打击。从1480年开始到1780年，中世纪欧洲的“猎杀女巫”运动持续了三百年。期间，谁要是跟“巫师”挂上边儿，就等于被宣判了死刑，无数名女性被指控为“巫师”遭受审判，绝望地在酷刑中死去。“猎杀女巫”背后的真相是什么？关于中世纪欧洲“猎杀女巫”运动成因的说法有很多，最流行的说法有两种：第一种是，有人说是男性在“妇女解放”的过程中，集体对女性实施的“歼灭战”；第二种是，巫师是魔鬼的同盟，是基督教的“天然敌人”，因此，基督教组织为了维护教皇权力与社会安定，必须对“异端”进行严厉的审判。这两种说法都有一定的道理，但二者不足以说明“猎杀女王”的背后全部的真相。将“猎杀女巫”，解释为男性集体对女性实施的“歼灭战”，实在牵强附会人类历史上，任何群体性迫害事件，都必须有一个仇恨的种子。在中世纪欧洲，相比于男性，女性在不管是在社会还是在家庭中，地位还是很低。因此，女性作为一个群体，还无法针对男性的权力发动“侵略战争”，男性对女性的群体仇恨也就无从谈起。况且，根据事后的统计，在“猎杀女巫”的过程中，因为被指认为“巫师”，沦为牺牲品的不仅仅是女性。大约有20%的男性，在“猎杀女巫”的过程中也被指认为“男觋”，而遭受审判。显然，“猎杀女巫”运动，并不能认为是男性集体对女性的仇恨。“猎杀女巫”，是基督教会为了维护教皇权力与社会安定，而对异端进行的严厉审判？“猎杀女巫”的发起者，是基督教会。因为基督教会认为，巫师们与魔鬼勾结，存在着背弃上帝和背弃教会的罪行。女巫更是被认为已经倒戈与魔鬼为伍，跟上帝作对。女巫的神秘知识和巫术能力都是来源于魔鬼，与魔鬼的结合，使得女巫能够实行害人的巫术。根据当时人的理解，女巫和男觋一直都是魔鬼的同盟者，因而是基督教“天然的”敌人。因此，对女巫的审判和对异端的审判存在着密切的同源关系。公元1478年，西班牙就开始建立了宗教裁判所，以残酷的手段惩罚异端。天主教对异端的审判，所涉及的主要是在思想观念上对基督教信仰的侵害，也就是“异端”所持的信仰，违背了天主教教会的学说。然而，教会对女巫的审判，则跟对通常的“异端”还有所不同。他们对通常的“异端”所质控的是基于他们的思想观念，始终未涉及明确具体的物质性损害。但是，对“女巫”的指控都有明确的物质性损害。而且，这些物质性损害都是女巫通过其邪恶的巫术力量造成的。比如，他们说女巫和魔鬼的结合，能带来自然灾害，令害虫肆虐，使牲畜中邪，让粮食歉收，给人们带来疾病、瘟疫，甚至还能使男性阳痿，使得女性不孕。就连后来宗教改革领袖马丁·路德，也为女巫下了定义：她们“与邪恶的魔鬼通奸，偷别人的牛奶，能带来暴风雨，骑着公羊和扫帚，能披着披风飞起来，能将人射死，使人瘫痪，让植物枯萎，能折磨摇篮中的婴孩，对人施加魔咒，诸如此类。”1484年12月5日，天主教教皇英诺森八世颁布了一个臭名昭著的诏“Summis Desiderantes”，德语意为“最热切的渴望”。这个诏书，是官方正式开始确认女巫存在的标志，也成为众者所知的“女巫诏书”。在诏书中，教皇英诺森八世表达了自己对于异端和巫术工作的悲哀和忧郁，特别是对于德意志地区的工作尤为不满，他命令所有的主教和地方的王侯，要以至高的热情去支持宗教裁判所的审判官，并采取措施根除这些害虫。就这样，女巫成为了人人得而诛之的全民公敌。由于女巫所造成的损害，是具体的物质性的损害。所以，对女巫的审判，也由世俗的法庭进行。如此看来，在天主教会的眼中，女巫对教会的侵害，似乎比异端的侵害要少。因此，教会将对女巫的审判，转交给了世俗法庭，但是教会可以参与审判，提出自己的意见。教会只是提醒人们：女巫与魔鬼是同谋，怎么处置她们，你们自己决定。就这样，教会在人们的心里点了把火就不管了，任由这星星点点的火焰，连起成燎原之势。就这样，对异端的群体性审判，原本还仅限于西班牙地区。但是，教会也未曾想到，他们点的这把火，会发展为持续300年的“猎杀女巫”运动。人们关于女巫的幻想，却成为了一个席卷整个欧洲的现象，甚至传到了南美洲。在教会统治下的地区，人们关于女巫的幻想经常尤为疯狂，开始自发地寻找，并揪出“藏”在自己身边的“女巫”，然后对其审判，实施酷刑。从检举“女巫”，到审判，实施酷刑，很少有教会神职人员参与的身影，这些几乎都是民间自发的行为。教会是确认了“女巫”的存在，并提出了对其进行审判的倡议。但“猎杀女巫”成为一个规模如此之大，时间持久的运动，并不是教会的作用结果。真正对女巫进行检举，实施审判、酷刑的是广大的平民。因此，“猎杀女巫”运动，之所以持续300年，影响范围如此之广，其背后还有隐藏着一个群众角度的真相：大众对女巫的群体妄想。这种对“女巫”的群体性质幻想，导致了普通大众对“女巫”的自发性迫害。大众对女巫的群体妄想三百年间，欧洲人基于女巫妄想所造成的牺牲品的人数，历史上没有一个准确的数字记载。但根据历史学者的估计，从几万到几十万的都有可能。这个人数与当时欧洲极低的人口密度的对比，令人难以置信。这让人不禁感到疑惑，中世纪欧洲难道有这么多的“女巫”吗？谁是女巫呢？在启蒙时代之前，虽然欧洲处于“一神教”的基督教世界，但是，神虽然只有一个，魔鬼、恶灵却有很多，泛灵论的观念在民间依旧流行。因此，那些保有古老占卜术、传统医术，甚至佩戴异教护身符的人，最初被指认成了“女巫”。一旦被告发，被告发者就会被迅速抓捕并遭受审判。一开始，审判者对被逮捕者的问讯，还保持温和友善，并催促后者承认自己是一个女巫。被逮捕者面对如此莫名其妙的质控（用巫术伤人、制造灾害和疾病等），都会否认自己实施了如此严重的犯罪行为。他们很清楚，一旦承认这些罪行，通常是会被判处死刑。被捕者拒不承认，接下来为其准备的就是酷刑，也被称为“酷刑式审问”。首先，被审问者被脱去衣物，剃光她们身体上的所有毛发，目的是让她身上可能佩戴的巫术护符无处可藏。直到近代，在德意志的一些偏远地区，人们也会剃光被审问者身体上的所有毛发，特别是其私处的毛发。这完全是有伤风化的下流行为，即便如此，宗教裁判所的审判官，还是会下令剃光被审问者身体上的所有毛发。如果被捕者还不认罪，审问者就会对其实施酷刑，并伴随着逼供目的的提问。具体的刑罚，太残忍我们就不说了，具体可以根据我们古代的酷刑自己脑补，行刑方式都大同小异。通常，这些酷刑都会伴随着审判者的提问。诡计多端审判官，会对被捕者进行诓骗蒙蔽式的指控：问她是否定期地进行礼拜，或者是否缺席过？再虔诚的教徒，也会有缺席礼拜的时候，这样的提问就是诱导陪审的大众，相信被捕者对上帝不够虔诚，才会与魔鬼同流合污。然后，审判者会问她是否相信巫术？是否知道一些进行巫术的方法？她是否曾帮助制造过雾或者毛虫？还有很多诸如此类的问题。这个时候，被告已经在痛苦中崩溃，大多会承认这些问题。到这个时候，审判者必定会将审判推向他们预想的高潮，提问的问题就比较严重了：是否曾经飞起来过？她所遇见的魔鬼是什么样子的？是否曾跟魔鬼淫乱过？发生的过程是怎样的？魔鬼摸起来感觉如何？她是否曾接受过魔鬼的精液？诸如此类的问题，不一而足。此时，神志不清的被告只想早点结束审判，快快解脱。但审判者并不急着送她去见上帝。他们还会将问题升级：多久去一次坟地，帮助（魔鬼）把小孩的尸体挖出来？怎么食用的小孩？是烹了，煮了，还是煎了？是否美味可口？如何让其变得病危的？怎样让男人失去性能力的？这些具体的问题。在今人看来，这审判场面和过程是何其的荒唐！然而，当时的历史背景下，这些千篇一律的指控和供认，和对“女巫”充满妄想的疯狂迫害的偏见和成见，让我们对人性有了更深刻的认识。人类的群体性妄想到底有多么可怕？其实，在人类的历史上，这样的事件并不少见。相比于“猎杀女巫”，在上世纪的苏联，斯大林搞的“肃清”运动是有过之而无不及。为了防止这种群体性妄想事件再次发生，我们有必要对这样的历史进行反思。回看“猎杀女巫”这段历史时，人们普遍将责任抛给天主教会，还有腐化堕落的“司法裁判”，在道德上对他们进行愤怒的指责。然而，道德上的愤怒，并不能帮助我们更深刻地理解人类关于群体性谋杀的妄想。有时候，道德上的愤怒反而会阻碍我们对事物本身的理解。正如我们今天的互联网，道德的愤怒一经传导，便成为了人们发泄情绪一个“场”，真相反而被淹没了。那么，“关于猎杀女巫”背后，人们群体性妄想的真相是什么呢？答案是“人心”，每个人的心中都住着那个“魔鬼”。在中世纪的欧洲，天主教会把持着精神生活。不管是普通市民，还是农村的农民，他们都是日出而作，日落而息。除去，吃饭和睡觉，人们没有任何消遣和娱乐活动。对于广大的人民大众而言，他们大多数并不识字，唯一的消遣活动就是做礼拜。他们的精神世界中，除了宗教就是一片空白。天主教教会的无数规定和限制，将人们的身心束缚的死死的。人们的生活受到持续的贫困、压抑的工作和对于刑罚的恐惧的强烈影响。除了天堂之外，人们缺少对于改善环境和境况的希望。在这种阴郁绝望、毫无出路的生活之外，人们对于一再爆发的灾害和灾祸也十分恐惧。瘟疫、战争、饥荒或者火灾，频频将人们的生活置于黑暗之中，而他们在面临这些境况时根本就无能为力。他们唯一所能做的就是祈祷，将其诉诸可能的魔法观念。仇恨、羡慕、嫉妒和复仇的欲望，在沉闷压抑的环境氛围下，不断地生长，并逐渐发展出各种形式的侵害。这些情感冲动就像是一股沉积在人们心中的气体，规章和规定越是抑制，将来就越是会爆发出惊人的力量。可以预料的是，这些积郁的情感一旦有了一个合法的发泄途径，那么这些被压抑着的强烈情感必定会倾泻而出。虽然，教会宣传的那虔敬圣徒式生活，为人们的现世生活确立了标准。但是，普通人根本就不可能达到圣徒的那种具有神圣性的生活。所以，人们要不断地与使自己内心受到折磨的罪责感作斗争。因此，人们憎恨自己生命中的“俗世”部分，因为“俗世”部分不断地诱惑着自己，阻碍自己成为圣徒。因此，普通人始终急切地需要“替罪羊”，以把自己的罪责转予他，将自己心中受到压抑的情感释放。在16世纪末，一种融合了侵害性、自我的仇恨感、恐惧感和罪责感的强大潜能积聚了起来。这种潜能助推了宗教改革运动，同时伴随着对与其不同世界观的敌人的迫害，及其潜在的仇恨情感。关于人们对女巫的妄想，究竟是哪一种因素导致了人们对女巫普遍性的疯狂迫害？对此，我们几乎给不出一个明确的答案。这个问题似乎亦难探究，就像雪崩的产生到底是由于一只岩羚羊在上面踩踏了一脚，还是由于一只飞鸟在上面振翅一拍所引起的问题一样。破坏性潜能的爆发可能是由某个关键因素所导致；这个关键因素可能本身就孕育于事件之中，抑或某个极小的诱因导致了这个关键因素的产生。但可以肯定的是，“猎杀女巫”的背后，各个阶层的民众对于将自己的罪责感和憎恶感转嫁他人的需求，是一个强有力的推动力。在这种需求的作用下，不管是出于仇恨，嫉妒，甚至根本就是毫无理由的发泄，人们可以随意举报身边的人是“女巫”。一些被指认为“女巫”者，在刑讯逼供下承认了自己的“罪行”，她们知道自己难逃一死，于是，便开始拖人下水，将已知或者潜在的告发者供人为“同谋”。还有一些投机者，看多了打击仇人，或为自己牟利的机会，便指使人诬告自己的打击对象，借此来宣泄仇恨，或者侵吞他人的财产。告发者大多数是女性，她们被清规戒律和父权文化压制，没有娱乐生活，不允许表达自我。或许，正是这种高度压抑的成长环境让她们走向癫狂。她们组成核心群体，假装着抽搐、尖叫、在地上翻滚，声称自己看到了女巫、幽灵，中了某人的巫术。在这过程中，她们逐渐意识到自己拥有的力量，凭借这种方式，可以随意指控任何自己看不惯或者跟她有冤仇的人，也可能仅仅因为嫉妒某些人的外貌、能力或者地位而指控他人。审巫大会成为她们唯一的娱乐时光，只有在宗教狂热中，她们才能成为焦点，才能放肆地表达自我。就这样，“女巫”像滚雪球一样，越来越多，直至雪崩，无数无辜的人在这“雪崩”下失去了生命，成为人类历史上的一个罪恶的污点。结语人们对女巫的妄想，造成无数人死亡和流血的行为，这种妄想具有崇高的目的吗？显然不是。我们读历史时，必须要从历史中学会反思。否则，那些被指认为“女巫”的无辜之人的死亡，亦是没有意义的。事实上，即使是当前我们所在的时代，尤其是互联网上，仍然存在着可怕的中伤他人的妄想体系，并且已经造成了无数无辜的牺牲品。因此，在这些新的妄想体系爆发出伤害他人的能量之前，我们必须及早地阻止新的妄想体系的萌芽和发展。若我们能认识到这一点，那么我们读历史的过程，便取得了非凡的成功。END本文为达文有话说原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！欧洲中世纪为什么要把女巫赶尽杀绝？说起欧洲的文艺复兴时代，基督教一直没有放松对于思想方面的压制，宗教裁判所采取“上扛下打”的政策——下，是神学和科学之争，是瞄准与神学较劲的人文主义者；上，是针对宗教基本盘，欧洲大陆不乏本土原始宗教，宗教与宗教之间也存在着争夺解释权的问题，解释权决定信仰，信仰召来信众，信众带来利益，利益这块蛋糕，谁会愿意与别人分享？什么是女巫？她们就是欧洲本土文化宗教的产物，传说她们会使用巫术、魔法、占星术等种种超自然能力。其实在现实生活中，她们更多的是使用草药给别人治病，根据个人经验搞点天气预报，帮别人算算命什么的，看起来是不是似曾相识？跟中国古代的算命先生、神婆神汉的角色是不是差不多？华夏大地也罢，欧洲大陆也好，在科学尚未滋生的时代，就有她们顽强生存的土壤，无非是为了混口饭吃。到了中世纪的欧洲，女巫在宗教语境中被当做不详的代名词，哪家房子塌了、孩子或牲畜死了等等一切倒霉事，都会被归咎于巫术上，大型宗教为了抢夺信众，剪除异己，便会煽动普通民众表达自己内心愤懑的情绪，民众们也需要一只替罪羊来宣泄自己的不满。此时首当其冲的就是身为弱势群体的女子。猎巫运动表面上是一种宗教讨伐现象，说到底还是男性对女性的一种迫害。而中世纪处置女巫的现象从十二世纪开始，直到十六世纪发展为高峰期。女巫的迫害运动与基督教的传入有关，在教会里面天生就有魔鬼和上帝两个对立面，而那些反对教会的人员往往就会被定义为魔鬼，“女巫”和“男巫”就是因此而来。但是到了后来随着《女巫之锤》这本猎巫手册面世后，女巫的境地变得岌岌可危，教会开始大肆捕捉女子，局势开始扩大化。一方面可以看做是性别的歧视，另一方面也是教会主张禁欲的产物。他们认为魔鬼危害人类就是利用肉体的欲望先使人沉沦。在不少指控女巫的文件中都是跟魔鬼交媾有关，而这些被冤枉为女巫的大多数都是年轻貌美而又独自生活的女子，而那些养猫的女子则更容易被怀疑为女巫。一旦被判为女巫基本上就宣布了死刑，而她们的财产会被没收。财富的获得也令政法界和司法界对猎巫运动趋之如骛。而这些被逮捕的女巫大多数都会被火刑焚烧致死，为什么是火呢？首先宗教中有“禁止食用任何动物的血，禁止流他人血的禁忌”，而火刑则完美的避开了这一禁忌。此外火被欧洲人认为可以净化万物。而且他们认为女巫的身体如果不用火刑焚烧的话会变成吸血鬼为祸一方，只有把身体彻底的消灭才能杜绝这一隐患。除了火刑之外，还有水刑。先把女子手脚绑起来丢入水中，如果沉下去了则证明其无罪，而一般只要沉下去了基本难逃被淹死的命运。如果没有沉下去则可视为女巫处理。因为教会觉得女巫可以到处飞来飞去就是因为其体重轻，所以如果能漂浮在水面上的一定是女巫无疑。经历此鉴定方法的女子不管结果如何，基本都难逃一死。除了水刑鉴定还有火烧鉴定，让女子戴着烧红的铁跑一段距离，如果三天之后身上有伤则是女巫无疑，如果身体不带伤那就无罪，这一般人谁能顶得住？还有针刺鉴定，如果被针刺伤的女性不会流血，好的，一定是女巫无疑。而这些奇葩的鉴定都出自于《女巫之锤》，在这些奇葩的规定和教会的大肆追捕下，前前后后大概有十万多女性死于其中。这些都归咎于生产力的落后、观念的不平等、人性的的贪婪、宗教纷争。不过也并不是欧洲的所有地方都有猎杀女巫的运动，像西班牙、意大利这些传统的天主教地区，由于他们太过于相信教会所以并没有大张旗鼓的开展猎巫运动。

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你就一直摇头(意思就是往左←划)直到骷髅??的出现在它出现时你点头即可触发结局BADEND达成要求一:受到1998年的第三次诅咒后直接诅咒别人死亡。BADEND达成要求二:受到1998年的第三次诅咒后，一直选择摇头(左←)直到死亡，死后面对堕落国王的灵魂的问题，选择点头很多人都以为15-18世纪的女巫猎杀（Witch-hunting）单纯是种宗教现象。但在事实上，女巫猎杀是与中世纪男性对女性的迫害有关。都有哪些女人会成为女巫呢？根据相关历史学家的统计，被认定为女巫的人通常包括：独居的老年女人、孀寡、女性医疗者和接生婆。以接生婆为例，由于15世起欧洲的手工业就高度排斥妇女，接生婆就成为妇女能够从事的少数工作了。然而，中世纪男性定义的“女人的工作”却是做家务，没有遵守这种劳动分工的女人自然也就成为异类。于是，接生婆就被打成了女巫，被各级教会判处火刑。女巫猎杀作为一个被政府组织起来的政治运动，本质上是在处决这些不受男性控制的女人。因此，如果一个中世纪的男人对某个女人看不顺眼，那么把她打成女巫，或许就是一个很好的报复方式。例如，1571年，有一位多丽特?尼珀尔斯（Doritte Nippers）的女商人在丹麦的埃尔西诺（Elsinore）被指控为女巫而处死。然而真实的情况是这样的：多丽特是一群女商人的领袖。当时，镇议会命令她停止经商，却遭到本人的断然拒绝。于是，这位令许多男人感到不安的女人，就被判处为女巫，接受了死刑。由此可见，女巫猎杀的本质不在于巫术，而在于女人。男人以打击巫术异端的名义，对看不惯的女人进行打击。从1480年开始到1780年，中世纪欧洲的“猎杀女巫”运动持续了三百年。期间，谁要是跟“巫师”挂上边儿，就等于被宣判了死刑，无数名女性被指控为“巫师”遭受审判，绝望地在酷刑中死去。“猎杀女巫”背后的真相是什么？关于中世纪欧洲“猎杀女巫”运动成因的说法有很多，最流行的说法有两种：第一种是，有人说是男性在“妇女解放”的过程中，集体对女性实施的“歼灭战”；第二种是，巫师是魔鬼的同盟，是基督教的“天然敌人”，因此，基督教组织为了维护教皇权力与社会安定，必须对“异端”进行严厉的审判。这两种说法都有一定的道理，但二者不足以说明“猎杀女王”的背后全部的真相。将“猎杀女巫”，解释为男性集体对女性实施的“歼灭战”，实在牵强附会人类历史上，任何群体性迫害事件，都必须有一个仇恨的种子。在中世纪欧洲，相比于男性，女性在不管是在社会还是在家庭中，地位还是很低。因此，女性作为一个群体，还无法针对男性的权力发动“侵略战争”，男性对女性的群体仇恨也就无从谈起。况且，根据事后的统计，在“猎杀女巫”的过程中，因为被指认为“巫师”，沦为牺牲品的不仅仅是女性。大约有20%的男性，在“猎杀女巫”的过程中也被指认为“男觋”，而遭受审判。显然，“猎杀女巫”运动，并不能认为是男性集体对女性的仇恨。“猎杀女巫”，是基督教会为了维护教皇权力与社会安定，而对异端进行的严厉审判？“猎杀女巫”的发起者，是基督教会。因为基督教会认为，巫师们与魔鬼勾结，存在着背弃上帝和背弃教会的罪行。女巫更是被认为已经倒戈与魔鬼为伍，跟上帝作对。女巫的神秘知识和巫术能力都是来源于魔鬼，与魔鬼的结合，使得女巫能够实行害人的巫术。根据当时人的理解，女巫和男觋一直都是魔鬼的同盟者，因而是基督教“天然的”敌人。因此，对女巫的审判和对异端的审判存在着密切的同源关系。公元1478年，西班牙就开始建立了宗教裁判所，以残酷的手段惩罚异端。天主教对异端的审判，所涉及的主要是在思想观念上对基督教信仰的侵害，也就是“异端”所持的信仰，违背了天主教教会的学说。然而，教会对女巫的审判，则跟对通常的“异端”还有所不同。他们对通常的“异端”所质控的是基于他们的思想观念，始终未涉及明确具体的物质性损害。但是，对“女巫”的指控都有明确的物质性损害。而且，这些物质性损害都是女巫通过其邪恶的巫术力量造成的。比如，他们说女巫和魔鬼的结合，能带来自然灾害，令害虫肆虐，使牲畜中邪，让粮食歉收，给人们带来疾病、瘟疫，甚至还能使男性阳痿，使得女性不孕。就连后来宗教改革领袖马丁·路德，也为女巫下了定义：她们“与邪恶的魔鬼通奸，偷别人的牛奶，能带来暴风雨，骑着公羊和扫帚，能披着披风飞起来，能将人射死，使人瘫痪，让植物枯萎，能折磨摇篮中的婴孩，对人施加魔咒，诸如此类。”1484年12月5日，天主教教皇英诺森八世颁布了一个臭名昭著的诏“Summis Desiderantes”，德语意为“最热切的渴望”。这个诏书，是官方正式开始确认女巫存在的标志，也成为众者所知的“女巫诏书”。在诏书中，教皇英诺森八世表达了自己对于异端和巫术工作的悲哀和忧郁，特别是对于德意志地区的工作尤为不满，他命令所有的主教和地方的王侯，要以至高的热情去支持宗教裁判所的审判官，并采取措施根除这些害虫。就这样，女巫成为了人人得而诛之的全民公敌。由于女巫所造成的损害，是具体的物质性的损害。所以，对女巫的审判，也由世俗的法庭进行。如此看来，在天主教会的眼中，女巫对教会的侵害，似乎比异端的侵害要少。因此，教会将对女巫的审判，转交给了世俗法庭，但是教会可以参与审判，提出自己的意见。教会只是提醒人们：女巫与魔鬼是同谋，怎么处置她们，你们自己决定。就这样，教会在人们的心里点了把火就不管了，任由这星星点点的火焰，连起成燎原之势。就这样，对异端的群体性审判，原本还仅限于西班牙地区。但是，教会也未曾想到，他们点的这把火，会发展为持续300年的“猎杀女巫”运动。人们关于女巫的幻想，却成为了一个席卷整个欧洲的现象，甚至传到了南美洲。在教会统治下的地区，人们关于女巫的幻想经常尤为疯狂，开始自发地寻找，并揪出“藏”在自己身边的“女巫”，然后对其审判，实施酷刑。从检举“女巫”，到审判，实施酷刑，很少有教会神职人员参与的身影，这些几乎都是民间自发的行为。教会是确认了“女巫”的存在，并提出了对其进行审判的倡议。但“猎杀女巫”成为一个规模如此之大，时间持久的运动，并不是教会的作用结果。真正对女巫进行检举，实施审判、酷刑的是广大的平民。因此，“猎杀女巫”运动，之所以持续300年，影响范围如此之广，其背后还有隐藏着一个群众角度的真相：大众对女巫的群体妄想。这种对“女巫”的群体性质幻想，导致了普通大众对“女巫”的自发性迫害。大众对女巫的群体妄想三百年间，欧洲人基于女巫妄想所造成的牺牲品的人数，历史上没有一个准确的数字记载。但根据历史学者的估计，从几万到几十万的都有可能。这个人数与当时欧洲极低的人口密度的对比，令人难以置信。这让人不禁感到疑惑，中世纪欧洲难道有这么多的“女巫”吗？谁是女巫呢？在启蒙时代之前，虽然欧洲处于“一神教”的基督教世界，但是，神虽然只有一个，魔鬼、恶灵却有很多，泛灵论的观念在民间依旧流行。因此，那些保有古老占卜术、传统医术，甚至佩戴异教护身符的人，最初被指认成了“女巫”。一旦被告发，被告发者就会被迅速抓捕并遭受审判。一开始，审判者对被逮捕者的问讯，还保持温和友善，并催促后者承认自己是一个女巫。被逮捕者面对如此莫名其妙的质控（用巫术伤人、制造灾害和疾病等），都会否认自己实施了如此严重的犯罪行为。他们很清楚，一旦承认这些罪行，通常是会被判处死刑。被捕者拒不承认，接下来为其准备的就是酷刑，也被称为“酷刑式审问”。首先，被审问者被脱去衣物，剃光她们身体上的所有毛发，目的是让她身上可能佩戴的巫术护符无处可藏。直到近代，在德意志的一些偏远地区，人们也会剃光被审问者身体上的所有毛发，特别是其私处的毛发。这完全是有伤风化的下流行为，即便如此，宗教裁判所的审判官，还是会下令剃光被审问者身体上的所有毛发。如果被捕者还不认罪，审问者就会对其实施酷刑，并伴随着逼供目的的提问。具体的刑罚，太残忍我们就不说了，具体可以根据我们古代的酷刑自己脑补，行刑方式都大同小异。通常，这些酷刑都会伴随着审判者的提问。诡计多端审判官，会对被捕者进行诓骗蒙蔽式的指控：问她是否定期地进行礼拜，或者是否缺席过？再虔诚的教徒，也会有缺席礼拜的时候，这样的提问就是诱导陪审的大众，相信被捕者对上帝不够虔诚，才会与魔鬼同流合污。然后，审判者会问她是否相信巫术？是否知道一些进行巫术的方法？她是否曾帮助制造过雾或者毛虫？还有很多诸如此类的问题。这个时候，被告已经在痛苦中崩溃，大多会承认这些问题。到这个时候，审判者必定会将审判推向他们预想的高潮，提问的问题就比较严重了：是否曾经飞起来过？她所遇见的魔鬼是什么样子的？是否曾跟魔鬼淫乱过？发生的过程是怎样的？魔鬼摸起来感觉如何？她是否曾接受过魔鬼的精液？诸如此类的问题，不一而足。此时，神志不清的被告只想早点结束审判，快快解脱。但审判者并不急着送她去见上帝。他们还会将问题升级：多久去一次坟地，帮助（魔鬼）把小孩的尸体挖出来？怎么食用的小孩？是烹了，煮了，还是煎了？是否美味可口？如何让其变得病危的？怎样让男人失去性能力的？这些具体的问题。在今人看来，这审判场面和过程是何其的荒唐！然而，当时的历史背景下，这些千篇一律的指控和供认，和对“女巫”充满妄想的疯狂迫害的偏见和成见，让我们对人性有了更深刻的认识。人类的群体性妄想到底有多么可怕？其实，在人类的历史上，这样的事件并不少见。相比于“猎杀女巫”，在上世纪的苏联，斯大林搞的“肃清”运动是有过之而无不及。为了防止这种群体性妄想事件再次发生，我们有必要对这样的历史进行反思。回看“猎杀女巫”这段历史时，人们普遍将责任抛给天主教会，还有腐化堕落的“司法裁判”，在道德上对他们进行愤怒的指责。然而，道德上的愤怒，并不能帮助我们更深刻地理解人类关于群体性谋杀的妄想。有时候，道德上的愤怒反而会阻碍我们对事物本身的理解。正如我们今天的互联网，道德的愤怒一经传导，便成为了人们发泄情绪一个“场”，真相反而被淹没了。那么，“关于猎杀女巫”背后，人们群体性妄想的真相是什么呢？答案是“人心”，每个人的心中都住着那个“魔鬼”。在中世纪的欧洲，天主教会把持着精神生活。不管是普通市民，还是农村的农民，他们都是日出而作，日落而息。除去，吃饭和睡觉，人们没有任何消遣和娱乐活动。对于广大的人民大众而言，他们大多数并不识字，唯一的消遣活动就是做礼拜。他们的精神世界中，除了宗教就是一片空白。天主教教会的无数规定和限制，将人们的身心束缚的死死的。人们的生活受到持续的贫困、压抑的工作和对于刑罚的恐惧的强烈影响。除了天堂之外，人们缺少对于改善环境和境况的希望。在这种阴郁绝望、毫无出路的生活之外，人们对于一再爆发的灾害和灾祸也十分恐惧。瘟疫、战争、饥荒或者火灾，频频将人们的生活置于黑暗之中，而他们在面临这些境况时根本就无能为力。他们唯一所能做的就是祈祷，将其诉诸可能的魔法观念。仇恨、羡慕、嫉妒和复仇的欲望，在沉闷压抑的环境氛围下，不断地生长，并逐渐发展出各种形式的侵害。这些情感冲动就像是一股沉积在人们心中的气体，规章和规定越是抑制，将来就越是会爆发出惊人的力量。可以预料的是，这些积郁的情感一旦有了一个合法的发泄途径，那么这些被压抑着的强烈情感必定会倾泻而出。虽然，教会宣传的那虔敬圣徒式生活，为人们的现世生活确立了标准。但是，普通人根本就不可能达到圣徒的那种具有神圣性的生活。所以，人们要不断地与使自己内心受到折磨的罪责感作斗争。因此，人们憎恨自己生命中的“俗世”部分，因为“俗世”部分不断地诱惑着自己，阻碍自己成为圣徒。因此，普通人始终急切地需要“替罪羊”，以把自己的罪责转予他，将自己心中受到压抑的情感释放。在16世纪末，一种融合了侵害性、自我的仇恨感、恐惧感和罪责感的强大潜能积聚了起来。这种潜能助推了宗教改革运动，同时伴随着对与其不同世界观的敌人的迫害，及其潜在的仇恨情感。关于人们对女巫的妄想，究竟是哪一种因素导致了人们对女巫普遍性的疯狂迫害？对此，我们几乎给不出一个明确的答案。这个问题似乎亦难探究，就像雪崩的产生到底是由于一只岩羚羊在上面踩踏了一脚，还是由于一只飞鸟在上面振翅一拍所引起的问题一样。破坏性潜能的爆发可能是由某个关键因素所导致；这个关键因素可能本身就孕育于事件之中，抑或某个极小的诱因导致了这个关键因素的产生。但可以肯定的是，“猎杀女巫”的背后，各个阶层的民众对于将自己的罪责感和憎恶感转嫁他人的需求，是一个强有力的推动力。在这种需求的作用下，不管是出于仇恨，嫉妒，甚至根本就是毫无理由的发泄，人们可以随意举报身边的人是“女巫”。一些被指认为“女巫”者，在刑讯逼供下承认了自己的“罪行”，她们知道自己难逃一死，于是，便开始拖人下水，将已知或者潜在的告发者供人为“同谋”。还有一些投机者，看多了打击仇人，或为自己牟利的机会，便指使人诬告自己的打击对象，借此来宣泄仇恨，或者侵吞他人的财产。告发者大多数是女性，她们被清规戒律和父权文化压制，没有娱乐生活，不允许表达自我。或许，正是这种高度压抑的成长环境让她们走向癫狂。她们组成核心群体，假装着抽搐、尖叫、在地上翻滚，声称自己看到了女巫、幽灵，中了某人的巫术。在这过程中，她们逐渐意识到自己拥有的力量，凭借这种方式，可以随意指控任何自己看不惯或者跟她有冤仇的人，也可能仅仅因为嫉妒某些人的外貌、能力或者地位而指控他人。审巫大会成为她们唯一的娱乐时光，只有在宗教狂热中，她们才能成为焦点，才能放肆地表达自我。就这样，“女巫”像滚雪球一样，越来越多，直至雪崩，无数无辜的人在这“雪崩”下失去了生命，成为人类历史上的一个罪恶的污点。结语人们对女巫的妄想，造成无数人死亡和流血的行为，这种妄想具有崇高的目的吗？显然不是。我们读历史时，必须要从历史中学会反思。否则，那些被指认为“女巫”的无辜之人的死亡，亦是没有意义的。事实上，即使是当前我们所在的时代，尤其是互联网上，仍然存在着可怕的中伤他人的妄想体系，并且已经造成了无数无辜的牺牲品。因此，在这些新的妄想体系爆发出伤害他人的能量之前，我们必须及早地阻止新的妄想体系的萌芽和发展。若我们能认识到这一点，那么我们读历史的过程，便取得了非凡的成功。END本文为达文有话说原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！欧洲中世纪为什么要把女巫赶尽杀绝？说起欧洲的文艺复兴时代，基督教一直没有放松对于思想方面的压制，宗教裁判所采取“上扛下打”的政策——下，是神学和科学之争，是瞄准与神学较劲的人文主义者；上，是针对宗教基本盘，欧洲大陆不乏本土原始宗教，宗教与宗教之间也存在着争夺解释权的问题，解释权决定信仰，信仰召来信众，信众带来利益，利益这块蛋糕，谁会愿意与别人分享？什么是女巫？她们就是欧洲本土文化宗教的产物，传说她们会使用巫术、魔法、占星术等种种超自然能力。其实在现实生活中，她们更多的是使用草药给别人治病，根据个人经验搞点天气预报，帮别人算算命什么的，看起来是不是似曾相识？跟中国古代的算命先生、神婆神汉的角色是不是差不多？华夏大地也罢，欧洲大陆也好，在科学尚未滋生的时代，就有她们顽强生存的土壤，无非是为了混口饭吃。到了中世纪的欧洲，女巫在宗教语境中被当做不详的代名词，哪家房子塌了、孩子或牲畜死了等等一切倒霉事，都会被归咎于巫术上，大型宗教为了抢夺信众，剪除异己，便会煽动普通民众表达自己内心愤懑的情绪，民众们也需要一只替罪羊来宣泄自己的不满。此时首当其冲的就是身为弱势群体的女子。猎巫运动表面上是一种宗教讨伐现象，说到底还是男性对女性的一种迫害。而中世纪处置女巫的现象从十二世纪开始，直到十六世纪发展为高峰期。女巫的迫害运动与基督教的传入有关，在教会里面天生就有魔鬼和上帝两个对立面，而那些反对教会的人员往往就会被定义为魔鬼，“女巫”和“男巫”就是因此而来。但是到了后来随着《女巫之锤》这本猎巫手册面世后，女巫的境地变得岌岌可危，教会开始大肆捕捉女子，局势开始扩大化。一方面可以看做是性别的歧视，另一方面也是教会主张禁欲的产物。他们认为魔鬼危害人类就是利用肉体的欲望先使人沉沦。在不少指控女巫的文件中都是跟魔鬼交媾有关，而这些被冤枉为女巫的大多数都是年轻貌美而又独自生活的女子，而那些养猫的女子则更容易被怀疑为女巫。一旦被判为女巫基本上就宣布了死刑，而她们的财产会被没收。财富的获得也令政法界和司法界对猎巫运动趋之如骛。而这些被逮捕的女巫大多数都会被火刑焚烧致死，为什么是火呢？首先宗教中有“禁止食用任何动物的血，禁止流他人血的禁忌”，而火刑则完美的避开了这一禁忌。此外火被欧洲人认为可以净化万物。而且他们认为女巫的身体如果不用火刑焚烧的话会变成吸血鬼为祸一方，只有把身体彻底的消灭才能杜绝这一隐患。除了火刑之外，还有水刑。先把女子手脚绑起来丢入水中，如果沉下去了则证明其无罪，而一般只要沉下去了基本难逃被淹死的命运。如果没有沉下去则可视为女巫处理。因为教会觉得女巫可以到处飞来飞去就是因为其体重轻，所以如果能漂浮在水面上的一定是女巫无疑。经历此鉴定方法的女子不管结果如何，基本都难逃一死。除了水刑鉴定还有火烧鉴定，让女子戴着烧红的铁跑一段距离，如果三天之后身上有伤则是女巫无疑，如果身体不带伤那就无罪，这一般人谁能顶得住？还有针刺鉴定，如果被针刺伤的女性不会流血，好的，一定是女巫无疑。而这些奇葩的鉴定都出自于《女巫之锤》，在这些奇葩的规定和教会的大肆追捕下，前前后后大概有十万多女性死于其中。这些都归咎于生产力的落后、观念的不平等、人性的的贪婪、宗教纷争。不过也并不是欧洲的所有地方都有猎杀女巫的运动，像西班牙、意大利这些传统的天主教地区，由于他们太过于相信教会所以并没有大张旗鼓的开展猎巫运动。古人以“九五”指代帝位——第一，其说法，来自《周易.乾》卦。第二，其根据，是古人观测天文的星象。第三，其理论，是从天神崇拜到天人合一的王权政治理念。一《周易.乾》卦云：“九五，飞龙在天，利见大人。”汉以后的注释家们，皆把此卦作为人君象征，故此称帝位为“九五之尊”。魏王弼《注》曰：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰：飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎？”王弼年少才高，不过，上面这个解释一点儿逻辑也不讲，太像“拍”帝王的“马屁”。唐孔颖达《疏》云：“《正义》曰：言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻覩，故天下利见。”《疏》又云：“《正义》曰：龙德在天，则大人之路亨，谓若圣人有龙德居在天位，则大人道路得亨通，犹若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。位以德兴者，谓王位以圣德之人能兴王位也。德以位叙者，谓有圣德之人，得居王位乃能叙其圣德。若孔子虽有圣德而无其位，是德不能以位叙也。”《正义》，是孔颖达等奉敕编写的《五经正义》。他的上述注释，不无道理，显然比王弼的说法“周延”了许多。无论如何，汉以后，帝位即被称为“九五”了。沈约所撰《宋书.武帝纪》曰：“夫或跃在渊者，终飨九五之位。”这说的，是南朝刘宋开国皇帝刘裕。二说孔颖达对“九五”的解读比王弼“周延”，主要是指他“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象”这句话。不管《周易.乾》何时成为“卦爻”，但其记录的，确实是“东宫苍龙”星宿的“自然之象”。公元前五千纪，中国上古先民，已经形成了由“东宫”的角、亢、氐、房、心、尾六宿，及以“西宫”觜、参两宿和南北两“宫”若干星宿构成的古典天文学“四象”系统。“东宫”，后来被添加进去了“箕宿”成为七宿，所呈现的天象，古人称之为“龙”，甲骨文的“龙”字即为此天象之象形。《周易.乾》之卦辞，记录的，就是“龙星”的运行及特征。《乾》“初九”卦曰：“潜龙，勿用。”“潜龙”，马王堆汉墓帛书本作“寝龙”。说白了，“潜龙”或“寝龙”，就是“龙星”因与太阳同出入，古人称之为“日躔”而隐匿不见。公元前两千年，这种星象发生在秋分之时。《乾》“九二”卦曰：“见龙在田，利见大人。”“田”，有“天田星”和“田猎之田”两种解释，总之，立春之后，龙星角宿昏见东方，初现于地平之上，亦为前两千年之星象。《乾》“九四”卦曰：“或跃在渊，无咎。”“渊”，古人指地平线以下之空间。《说文》云：龙“春分而登天”。此时，龙星整体黄昏时跃地而尽出，即所谓谚曰“二月二龙抬头”。《乾》“九五”卦曰：“飞龙在天，利见大人。”此时，龙星升于南天正中，当在立夏时节。《乾》“上九”卦曰：“亢龙，有悔。”“亢”，是极至之义。“亢龙”，指阳极转衰，前两千年，是为夏至之日。《乾》“用九”卦曰：“见群龙无首，吉。”“群龙”，即《彖》所言“六龙”，指龙星六宿。“无首”，是说立秋之日，角、亢二宿距太阳很近而不可见，龙身、龙尾尚在，这是黄昏时龙星在西方地平线上的星象。《乾》卦以上六条卦辞，描述了龙星从立春至立秋的不同形象。（1-9为甲骨文龙字；10-12为龙星星象）三把以上天象综合起来，且给与核心解释的，是《乾》“九三”卦辞。其曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这里的“君子”，不同于后来儒家所说的“君子”。孔子说的“君子”，泛指有文化、有道德之士，当然指贵族。而《周易》中的“君子”，一般是指“君王”。这是因为，《周易》早于孔子，记载了上古先民观象授时的经验和知识。而那个时候，观象的“组织者”或“执行者”，是掌握权力的群落或部族首领。所以，古人的观象授时活动，不单单是一种“科学实践”，更是一种政治活动。这个活动，不仅为当时的人们提供了生产生活的依据，更与发号施令紧密结合在一起，成为王权的基础。《周易.说》卦曰：“乾为君。”《系辞下》曰：“盖取诸乾坤。”唐李鼎祚《集解》：“乾为明君。”又引荀爽：“乾者，君卦也。”《国语.周语下》韦昭《注》：“乾，天子也。”《周易》中的“大人”，则为贵族之统称。“终日”，即为“整日”“整天”。“终日乾乾”，是说始终观象不止。“夕惕若厉”，则曰从早至晚从不懈怠，即所谓“朝乾夕惕”之出处。李鼎祚《集解》引干宝语：“反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾。”后来，“君子终日乾乾，夕惕若厉”，成为帝王勤政的代名词。《文选.韦弘嗣博弈论》：“圣朝乾乾。”《注》云：“乾乾，勤心也。”陆德明《释文》：“郑玄云：惕，惧也。厉，危也。”《后汉书.明德马皇后纪》：“故日夜惕厉。” 最后要说的，是《乾》卦卦辞曰：“元亨，利贞。”《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”这是对《乾》之“君卦”的正解。“万物资始”“品物流形”，也正是魏征奉敕撰《九成宫醴泉铭》使用的词汇，用以颂扬唐太宗“乘六龙以御天”而“保合大和”“万国咸宁”。“九”和“五”，与八卦之“术数”化有关。总之，“九”是阳数之极；“五”是“九宫”之中宫，代表“天神之吏”，也就是人间的帝王。限于篇幅，遑不多论。

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