学者的书写工具，coreldraw中如何安装书写工具以使拼写检查语法检查同义

时间:2022-07-10 02:42:45 作者:本站作者

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4，蒙曼的书法怎么样你如何评价

据明朝一位叫罗欣的人在《物源》中说：虞舜造笔，以漆书于方简。蘸漆写字，多见于古书文献记载，但从考古和出土文物看，除了漆器上有漆写的字外，尚无实物可证。距今六千年的西安半坡遗址中，出土不少人面纹、鱼形纹和几何图案，还有些单个的符号，这些图案和符号，笔触清晰可见，显然是毛笔或类似毛笔的工具写画而成。从殷商时代的甲骨文字看，其中大多是刀刻，也有少数是毛笔书写的朱书、墨书。甲骨文文字中笔的象形文字就是一只手和一只毛笔的形象组成。过去，相传毛笔有秦代的蒙恬发明，但在近三四十年的考古发掘发现春秋战国时已有毛笔。1954年湖南长沙战国楚墓中一只由兔剪毛做成的毛笔。1957年和1975年分别出土了春秋晚期和秦代的毛笔。东汉时期毛笔的制造就已经出现了名笔和制笔能手。《笔赋》就是东汉时期的一篇关于制笔的记述的文章。启功先生也说：可能早在新石器时代的仰韶文化时期就已有毛笔，到殷商至战国时代则出现功能完善整的毛笔点画了，自此以后工具逐渐完善。显然，古代最早写字使用的是刀【青铜刀】刻，不是现代毛笔书写。到了春秋战国以后才有了毛笔的初形，现在的毛笔制式大约形成并成熟于东汉早期。将于丹的钢笔字称之为书法不妥，顶多称名人手迹或笔迹。书法、书法，书而有法，法书、法书，有法之书，须有规则，信笔为体，聚墨成形，也谓之书法，无疑是名实不符。大家可能熟识于丹《百家讲坛》讲解《论语》和《道德经》。对经典的理解和解读有自己的想法，不过这种想法偏离了经典的本意，导致许多观众对她的讲解太过直白，心灵鸡汤式的输送观点也让观众厌烦。字如其人，文如其人，笔迹透露于丹系自命不凡之人。细看她的钢笔字，写得随便，颇为张扬，不讲规矩。看似脱洒，实是张牙舞瓜，毫无书卷之气。呈现的是满纸浮躁，犹如鬼画符，终是“野狐禅”一路，与职业女性与大学教授实难匹配。德不配位，反受其累。此言在理，尤其是对曾经当红的于丹教授而言。感谢邀请。古代的文字是如何拼读和传播的，这个题目很大，完全说清楚就是一本专著了。咱们只能“撮其要者”，简而言之。一甲骨文之前是否还有文字，现在尚无定论。所以，甲骨文之前的“拼读和传播”就可以不讨论了。甲骨文，肯定是成熟文字了，可以从甲骨文说起。学者们考证，殷商时期，存在一个贞人集团。他们负责占卜等事宜，负责人世与神灵的沟通。当时的文字，掌握在他们“手里”——不止甲骨文，甲骨文是契刻在龟甲兽骨上的文字。学者们认为，当时的主要书写工具是毛笔。甲骨上，确实发现了用毛笔书写的朱字。徐中舒先生进一步考证，贞人集团中，存在着“儒”这个团体，住于“儒丘”。“儒”的甲骨文，写为“需”，为“人之腋下有水滴之象形”。这是说，这些人，在祭祀之前，是要沐浴净身的，以表虔诚。孔子原籍宋国，为商族之后，亦当为“需人”之后，所以才有了儒家。儒家这一集团内部，一定是有文字传承办法的。基本的方法，一定是和孔门弟子三千，贤人七十二这种形式有关的。殷商的时候，文字的传播，包括拼读，是在贞人、 “需人”族群内部通过 “办学”或口耳相传实现的。二周代，族群或“职业”仍然是文字传承的一个重要渠道，比如儒的族群和家族内部，史官的家学等等。除此之外，办学已成为惯例。孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”夏和商，不必多说了。周代，是有庠有学的。《学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”国有学，是说国家的学校，其教育的内容关乎国家管理，叫“大学”。党有庠，是乡学，讲知识，其教育内容叫“小学”。庠、校、序，都是平民小学。贵族的小学叫“塾”小学所教的知识里，包括文字。《汉志》曰——古者八岁入小学，故《周官》保氏，掌养国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。三既然有了学校，有没有课本呢？从目前掌握的史籍看，周代开始，就应该有课本。比如，现在知道，先秦时期，即有童蒙识字的课本《史籀篇》。稍后，有《苍颉》、《爰历》、《博学》。西汉，有司马相如编的《凡将篇》；史游编的《急就篇》；扬雄顺续《苍颉》的《训纂篇》。后来又有贾魴又补充的《滂熹篇》，等等。这些见于史籍记载，未见记载应当还有。上述这些识字课本的体例，基本是杂取若干字，编成四言、六言或七言的谐韵的文句。其目的，仅仅是为了使儿童读起来顺口，容易记诵，至于对字形、字音、字义则并不加以解析。书中不加解释，就要靠老师的耳提面命了。所以，读音和释义上，不规范是肯定的。四周朝及至春秋战国，疆土面积已经很大。群雄争霸，各国文字差异越发明显，方言迥异。孟子说：“有楚大夫于此，欲其子之齐语，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”是说，一个楚国大夫想让他的儿子讲齐国话，那到底是该请个楚国老师教呢，还是请个齐国老师教？秦始皇统一中国，车同轨书同文，六国文字，被以秦国的小篆统一了。这大部分算好事。但是，他又焚书。弄得后世看不懂残存的六国文字写成的书了。最长不过百年，汉代的文人对先秦的文字和文化已经一头雾水。此时，有了三本重要的书籍——《说文解字》、《方言》和《尔雅》。扬雄的《方言》，把当时能够搜集到各国方言，北到朝鲜，南到百越，做了很重要的解释。《尔雅》，“尔”即“迩”，亲近、接近的意思；“雅”，即“夏”或“正”。连起来的意思，是“追寻正根儿”——追寻中原文化的正根儿。这是部辞书，收词语4300多个，分为2091个条目。本20篇，现存19篇，分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”。相当于现在的百科全书。《说文》，则是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。五《说文》辨识声读的方法，一叫“比次声音，说明字义”。比如，释“瑗”曰：“大孔璧。人君上除陛以相引。从玉，爰声。”这是以“相引”解释“瑗”的命名。古时，“引”“爰”同音，本为一语。二叫“读若”。比如，“氓，民也。从民，亡声。读若盲。”为什么已经说“亡声”了，还要说“读若盲”呢？《说文》里的“读若”，包含两种种情况——音义相同的读若；音同义异的读若。篇幅原因，不再详述。六许慎这种“读若”的办法，后来被人改为“音某”。例如，《诗.周南》云“薄之掇之”。《毛传》曰：“掇，拾也。”陆德明《经典释文》说：“拾，音十。”这种“注音”的方法，叫“直音”。这种方法的不足，是有些字无法注音，比如“丢”，没有另一个字可以为其注音。还有一种注音的方法，和“直音”很相似，是利用同意不同调的字来注音。例如，“刀”，《康熙字典》注为“到平声”。这就比简单的“直音”注音好了一些，把声调注明了。但在拼音注声之前，真正的好方法，是 “反切”。“反切”，是汉语音韵学的开端。七反切，汉末已有此方法。开始，此法称“反”，又叫“翻”。唐代，很忌讳“反”字，遂改为“切”。反切，是后来的统称。反和切，都是一个意思，就是拼音。三国魏孙炎著《尔雅音义》，使用“反”注音。但此书已佚。现存最古的韵书是《广韵》。《广韵》的前身，是《唐韵》。《唐韵》的前身，是《切韵》。《切韵》为隋代陆法言所著，书成于隋仁寿元年，即公元601年。比较系统地使用了“反”的注音方法。反切注音，是用两个字拼出一个字来。例如，“相”，为“息亮切”。原来叫“息亮反”。反切的原理，是上字代表声母，下字代表整个韵母。反切也有局限性。对于古人的反切，要遵循两个原则——1，反切上字，只取声母，不管韵母和声调；2，反切下字，只取韵母和声调，不管声母。其实还有许多细则，不必详述。汉字如何拼读，如何传播，一是靠直音反切，二是靠学校和收门徒，大致就是这样了。任何工具的制造都经历由简而繁的过程，书写工具也不例外。但从时下书法受众来看，好多人以为只有毛笔书法而不知硬笔书法，或只认可前者而否认后者。书法笔有软硬之分，毛笔属于软笔，其制作工艺考究，书法运用历史应晚于硬笔。硬笔历史远远早于毛笔历史。考古者曾在甘肃敦煌一带发现由竹管、芦苇管、竹批、红柳等材料削制的硬笔。根据文献考证和实物对比，甲骨文、大小篆、古隶、秦隶等书体都可判定为硬笔书体。由此可以推断: 毛笔的大量出现和使用是秦代以后的事，先秦时期，中国书法都是硬笔书法。那么，现代书法除了毛笔，还有哪些硬笔书写工具呢？现代硬笔书法书写工具包括钢笔、圆珠笔、蘸笔、铅笔、塑头笔、竹笔、木笔、铁笔等，以墨水为主要载体，来表现汉字书写技巧。具有携带方便、书写快捷、使用价值广等特点。它与毛笔的区别在于变软笔的粗壮点画为纤细的点画，去其肉筋存其骨质。硬笔随工具不同优势也不同。铅笔：柔和劲道，易于变化，有刚柔兼备之效；圆珠笔：书写方便，力度和速度易把握，线条刚健流畅；碳素笔：轻缓自然，刚柔相济；钢笔: 种类繁多，变化较多，适合书写灵动的线条；竹笔: 粗细交错，浓描淡抹，神韵飘逸。硬笔最大的弊端就是笔尖容易磨损，书写时必须有垫纸。另外，钢笔中的金笔和专用书法笔，笔尖柔韧，笔触变化大，初学者不易把握。竹笔只有在其他硬笔训练达到一定程度方可尝试，且因为蘸墨使用易使墨水滴漏，行笔浓淡更难掌握，适应性较差。硬笔书法作品的篇幅相对较小，线条因受书写工具限制更为细小，不像毛笔书法作品篇幅那样任意其大小。硬笔做为最有使用价值的书写工具，伴随我们日常的工作和生活，也最方便进行书法训练。如果每天用硬笔书写一些名句、诗、词等片段文字做为书法训练，会给我们单调的生活氛围融入人文气息。长期坚持，定会提高练习者的人文素质。打开王羲之的《兰亭序》，我们能够看到的第一个字就是“永”字。实际上这个“永”字写的并不怎么样。当然我不是在故意贬低王羲之的书法成就，而是说，如果拿王羲之自己最佳的书写水平和这个“永”字相比，其实这个永写的相当没有新意。如果我们把王羲之所有的行草书作品做一个统计，会发现王羲之很少把“永”写成《兰亭序》中第一个字那样。比如在王羲之的《二谢书帖》中，“永”大多数被写成这样:在王羲之的《兄灵柩帖》中写成这样：其他的，如王羲之的《采菊帖》、《奄至帖》、《永兴帖》、《日月帖》、《建安帖》中，都与上述写法大同小异。但是唯独王羲之在《兰亭序》中处理这个字的时候显得比较特殊。要说这两种写法的区别，其实也很明显，在《兰亭序》中，左边的“挑笔”和“撇笔”明显离中心位置的“竖钩”很近，而右半部分最后两笔中“短撇”和“捺笔”也相对来说挨得很近，整体观感上来看，《兰亭序》中的“永”字更像楷书的写法。而在王羲之其他行草书作品中，永字书写的更带有行书笔意，更加灵巧，活泼。左右两边偏离“竖钩”比较远。这就产生了一个非常重要的问题：《兰亭序》本身作为行书作品，按理说每一个字的书写都应该是非常灵巧、生动的，但是为什么王羲之这个“永”字写的这么带有“楷味”而缺乏行书笔意呢？况且王羲之的这一幅书法作品是王羲之自己在酒醉的状态下书写的，为何独独这幅作品书写得如此“拘谨”呢？这些问题也同样困扰了一大批学者。比如上个世纪五六十年代，文化艺术界掀起了一场声势浩大的辩论，这场辩论就是有名的《兰亭论辨》（据现存书稿来看，此处“辨”作“辩”理解）。所以，当时一大批人论调非常激进，虽然他们的怀疑虽然不无道理，但是要想直接否定王羲之《兰亭序》的真实性，恐怕仅凭这些质疑还远远不够，必须要拿出更加准确的证据才可以。事实上，王羲之在处理《兰亭序》第一个“永”字的时候，是比较恰当的。我们前面所举的王羲之其他书法字帖中“永”字的写法，绝大多数都不是开篇第一个字。这其实就显示了我们在书写书法作品的时候，第一个字的特殊性。它的位置是特殊的，所以书写也应该是特殊的。关于这一点，唐代孙过庭在他的《书谱》中曾经这样论断：一点成一字之规,一字乃终篇之准。这句话的意思其实是从两个维度来论述一个字的第一笔和一幅书法作品中第一个字的重要性。前一句中“一点成一字之规”，是从单个的字的角度来谈的。也就是说，一个字起笔的第一个笔画是很重要的。为什么它重要呢？实际上，起笔的第一笔往往是决定这个字在整幅书法作品中位置的关键，而我们说汉字的结构造型又是具有一定的固定性。所以第一笔落在哪里，就决定了整个字的态势和位置。后一句中“一字乃终篇之准”是从一整幅书法作品的角度来看首字的重要性的。第一个字的状态、结构、风格，很大程度上会影响后面的书写。用通俗的语言来说，就是能不能“压得住”纸的问题。如果第一个字写的很随便，轻飘飘的，那么这个字和整幅书法作品就很难说是好的。因此，王羲之在处理第一个“永”字的时候，并没有轻易的“放过”这一个字，而是用了不同一般的处理手法，明显写的更加厚重，笔画虽然略显呆板，灵气不足，但也避免了过于轻浮、油滑的弊端。实际上，这不光是王羲之一人会这么处理，其他书法家也是如此。比如颜真卿的《祭侄文稿》中第一个字“维”字：这个“维”字在空间和造型的处理上都非常巧妙。我们可以非常明显的感受到颜真卿在书写这个字的时候，中间是留了一大片空白。而我们再看颜真卿这个“维”字的两边，绞丝旁和右边剩余的部分用墨都非常厚重，这其实就很能体现出颜真卿当时正处在酝酿之中的沉痛心境。那么显然，这个中间故意留下来的留白，其实就是为了达到一种“轻”与“重”的均衡。如果没有中间的空白，它们的构造还是像往常那样堆积在一起的话，就容易产生拥挤闭塞的感觉，这个字的“气韵”就没有了。

5，未常识书具的书是什么词

形容词，“未尝识书具”这句话的翻译:“不曾见过书写工具“，所以“书”在这里为形容词“书写的””用于书写的“

书指四书五经名词是不是伤仲永上的

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9，希望楔形文字有谁知道怎么写吗

楔形文字：

楔形文字，和我们的甲骨文一样，属于“考古类”的专业知识，今人知之者甚少，而且越来越少。你如果对它有兴趣，可以报考相关专业的自修课程。否则，你是没法了解或掌握楔形文字的。

楔形文字”这个名称，是英国人取的，叫cuneiform，来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。这个名称表达了古代美索不达米亚文字最本质的外在特征，其实楔形文字同世界上其他民族的文字一样，经历了从符号到文字的发展过程。楔形文字是苏美尔人的一大发明。苏美尔文由图画文字最终演变成楔形文字，经历了几百年的时间，大约在公元前2500年左右才告完成。考古发现已经证实，在古代美索不达米亚，最初的文字外观形象并不像楔形，而只是一些平面图画。显然，被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，正是起源于图画式象形文字。考古学家曾在乌鲁克古城发现了刻有这种象形符号的泥版文书，经考证时间是公元前3200年左右。这是世界上最早的文字记载。这种文字写法简单，表达直观。有时复杂的意思和抽象的概念就用几个符号结合在一起来表达，如把“眼”和“水”合起来就是“哭”，“鸟”和“卵”两个符号合起来就表示“生”等。这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形越来越不适应人们的需要。于是，苏美尔人对文字进行了改造。一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“足”外，还能表示“站立”、“行走”的意思，“犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形引申出来。大约在公元前2500年左右，苏美尔已发展为表词音节文字，即用发音符号代替表意符号，同声的词往往合用一个字符，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。这也是社会发展的必然结果，因为从公元前3000年起，苏美尔连年征战，统治者为给自己歌功颂德，记述征战过程的铭文逐渐增多，这时常常会碰到一些专有名词，如攻占的城市以及统治者的名字，为把它们区别开来，就开始使用发音符号，发音符号比表意符号又进了一步，一是符号的数目减少了，二是发音符号还可以表达图形符号无法表达的介词、副词、小品词及词格、词首、词尾等文法和语法结构。这样表达的语句的意思就更加确切。经过这些变化，苏美尔的文字体系逐渐完备。苏美尔人在简化象形符号的过程中，开始逐渐用楔形符号代替象形符号，最终创立了楔形文字。苏美尔人的文字最早是写在泥板上。在泥板上印刻，因此只适合书写较短的、直线的笔画。由于书写时用芦苇角或木棒角按压，在按压的地方印痕较宽、较深，抽出时留下的印痕则较细、较窄，这样，这种文字符号的每一笔开始部分都较粗，而末尾部分都较细，就像木楔一样，“楔形文字”的名称就是这样来的。楔形成为文字的标准字型后，以后在石块上刻写，也同样刻成这种形状。最初楔形文字是从右到左自上而下直行书写的，这种书写方式的缺点是已写好的字符往往被刻字的手抹掉，后来就把字形侧转９０度，改成从左到右的横行。苏美尔人发明楔形文字，是对世界文化的杰出贡献。苏美尔语的语言体系独一无二，在字汇、文法及句法构造上自成一格，与后来属闪米特语系的阿卡德语以及巴比伦语、亚述语有很大不同。但到底应该把它归并到哪个语系，至今还没有学者能够解决。因此，苏美尔语同苏美尔人一样，其归属至今仍是个谜。而且，苏美尔语存在时间比较短暂，在巴比伦王汉谟拉比执政后便成了死语，不再通用。只有祭司们在举行宗教仪式时使用，颇有些类似拉丁语。公元前第三千纪末期，属于闪米特语系的阿卡德语取代了苏美尔语。阿卡德人在吸收以苏美尔人的语言和文字的基础上进行了改造和发展，建立了较为完善的楔形文字体系。后来的巴比伦语和亚述语，主要是在阿卡德语基础上完善的。楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。公元前1500年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。后来，伊朗高源的波斯人由于商业的发展，对美索不达米亚的楔形文字进行了改进，把它逐渐变成了先进的字母文字。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”。古代西亚所用文字。多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。约公元前3000年左右由两河流域苏美尔人所创造。阿卡得人、巴比伦人、亚述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用这种文字书写自己的语言。也是各古国间交换外交文书的通用文字。考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。这样，这种文字体系就基本完备了。苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书！楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。这种字从左到右横着写，每一个笔划总是由粗到细，象木楔一样。这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。　　苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一颗树表示一幢房屋。　　大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。　　尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。　　又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。　　公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。　　从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。　　苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。　　一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。　　楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。楔形文字是起源于古代两河流域的一种古老文字，因为这种文字是用削尖的芦苇杆或木棒在泥板上刻化而成，笔划上宽下窄，很像木楔，故称楔形文字。

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