纨绔子弟中的纨绔指的是什么，识字中的谐音节和音序分别指的是什么

1，识字中的谐音节和音序分别指的是什么

生字的音序是A B C D E F ......X Y Z 音节有声调，谐音节和汉字其中一个拼音相同字不同取得的！

你好 谐音和音旭是不一样的

2，纨绔子弟是什么意思指的是哪些人皇子皇孙算吗

是指有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的后辈，从古至今，不管是皇帝家，官员家，或是有钱人家的后辈子孙，只要不务正业的，每天只知道吃喝玩乐的都算！当然同义词还有花花公子，纨绔子弟偏重在只知享受；不知劳动。花花公子偏重在游手好闲；不务正业。

3，为什么晓玲和厂长儿子都把纨绔说成了zhi kua

习惯的梗这有什么奇怪的？原因说两点。1、习惯。在普通话不怎么标准的南方，大多数省份都有这个习惯，叫做“某人生得尖，读字读半边”。放在电影《你好李焕英》的八十年代，或者在扫盲不彻底的以前，谁又不会随身带个字典，遇到不会认的字，只要不影响沟通和交流，大家都习惯读半边。那个时候的文化水平普高较低，大家都半斤八两，大哥不怪二哥，读半边字，即使读错了，谁也不会笑谁。不像现在，文化水平普遍高了不说，还人手一个手机，遇到不会认的字，网上查一下就是了（其实也没人查，照读半边字不误）。2、包袱。基于上述习惯，在电影《你好李焕英》里，贾晓玲的贾玲和厂长儿子沈腾都把“纨绔”说成了“zhi kua”，南方的襄阳人立马就会心了，而我们读半边字的四川人也是懂的。贾导这么处理，一则很好地体现了地域特色和时代风貌，二则作为贺岁电影来讲，要搞笑，这么读，也可造个梗，抖个包袱。但是在我看来，厂长儿子这么读可以，因为他就是那个地方那个时代的人，而贾晓玲这么读不就不可以，因为从电影一开始就交待清楚了，贾晓玲是从现在穿越到上世纪八十年代的人，怎么还会读成“zhi kua”？有点为抖为抖，为梗而梗。总之，《你好李焕英》作为贾玲执导的第一部电影，真要梳理起来，瑕疵是很多的，“zhi kua”这个梗就是一例。但是，由于牌子整体真情到位，这些瑕疵，也没必要追究了，毕竟，除了“zhi kua”子弟外，咱们还有句“瑕不掩瑜”的老话嘛。

4，纨绔子弟常用来形容吃喝玩乐不务正业的人那么请问在古代

纨绔子弟：过去官僚、地主家公子吃喝玩乐、不务正业的子弟。纨：细绢。纨绔：细绢做的裤子。再看看别人怎么说的。

纨绔指的是细绢做的裤子，泛指富家子弟穿的华美衣着，也借指富家子弟。

5，执跨子弟和纨绔子弟的区别是什么

没有“执跨子弟”这个词语，正确为：纨绔子弟。纨绔子弟：旧时指官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的子弟。纨绔子弟这个词的出处是在《汉书?叙传上》：“出与王、许子弟为群，在于绮襦纨裤之间，非其好也。”《宋史?鲁宗道传》：“馆阁育天下英才，岂纨绔子弟得以恩泽处耶？”后来纨绔子弟这个才被广泛运用成为成语。只有纨绔子弟这个词，出处《宋史·鲁宗道传》：“馆阁育天下英才，岂纨绔子弟得以恩泽处耶？”白话文：“这个地方是培养人才的地方，岂是儿等纨绔子弟前来放肆的地方？” “纨绔子弟”和“花花公子”都指服饰华美；只会享受的富家子弟。“纨绔子弟”偏重在只知享受；不知劳动。“花花公子”偏重在游手好闲；不务正业。在商代以前是没有裤子的，而商代的裤子也跟现在的裤子有很大的区别，要说这个裤子我们还要从衣裳讲起。古代人上身穿的叫衣，下身叫裳。但是这个裳，跟我们现在的裤子不同，是那种很大很宽的阔腿裤，甚至可以说是裙子。而且古代没有空调、暖气，所以，这种衣服并不保暖，有钱人家为了保暖，就会在小腿上套上长筒袜，这种袜子被叫做绔，更有钱的人，会用丝滑的丝织品做袜子，叫纨。因为只有有钱人才穿得起纨和绔，所以纨绔基本可以说是古代有钱人的代表，所以纨绔子弟就表示富家子弟。

6，纨绔子弟是什么意思

应该是纨绔。此绔非彼裤，两者的原始义是有区别的。上古，华夏族上着衣，下着裳（就是裙子），并没有裤子，也就是说里面真空-_-P…… 后来据传是赵武灵王为了军事目的，对华夏族服饰进行了改革，根据胡人的裤褶，制作了绔这种东西，史称“胡服骑射”。那时的绔，《说文》里面做过解释，说“绔，胫衣也”，意思就是绔是小腿的衣服，所以没有裤裆，只有裤脚管，拿一根带子，把两条裤脚管系在一起，绑在腰上……可以想象，丑得见不得人，不过绔是内衣，外面还穿了深衣，也就是袍子，本来就不想让人看见。骑马的时候，为了保护男性的重要部位，又加上一个档，样式类似于日本相扑那模样。 可能是有人觉得这样太麻烦了，于是给绔合裆，进而发展到裤（那时候叫裈，字不同）。绔，就是开裆裤，裤，就是连裆裤。 至于纨绔这个词，同样有来历。《礼记》曰：“衣不帛襦绔。”儒家认为不能用丝帛来制作襦和绔，因为这两样都是内衣，用这么好的材料，过于奢侈了。但是后来那些富贵人家的子弟违背先贤的教诲，仍然用顺滑的丝帛来做了绔，这些败家子就被称作纨绔子弟，意思是“穿着丝制开裆裤的有钱人家的孩子”。参考资料：http://wenwen.sogou.com/z/q776415631.htm?si=1

纨是一种细腻的丝织品，绔与裤同意，子弟：各种二代。所以纨绔子弟指那些穿着好穿好脱好舒服的昂贵裤子的各种二代

7，南柯一梦中的南柯指的是什么

朝南的槐树枝南柯一梦的南柯指朝南的槐树枝，出自唐代李公佐《南柯太守传》。淳于棼做梦到大槐安国做了南柯郡太守，享尽富贵荣华，醒来才知是一场大梦，大槐安国就是住宅南边大槐树下的蚁穴。南柯一梦常用来比喻一场空欢喜。南柯一梦形容一场大梦，或比喻一场空欢喜，比喻梦幻的事。出自唐李公佐《南柯太守传》。广陵人淳于棼在梦中被大槐国国王招为驸马，当了南柯郡太守，历尽人生穷通荣辱。醒来发现躺在大槐树下，而一切的梦境均发生于树旁之蚁穴。相传唐代有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小节。一天适逢生日，他在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。但见洞中晴天丽日，另有世界。车行数十里，行人不绝于途，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。 不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败；金枝公主又不幸病故。淳于棼连遭不测，辞去太守职务，扶柩回京，从此失去国君宠信。他心中悒悒不乐，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。 车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来，眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。 淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！

8，徐骁为什么怕徐凤年

徐骁惧怕徐凤年，主要有三个原因：第一就是徐骁认为自己将“家业”交给徐凤年的同时，连责任和压力也一并交了过去，让徐凤年没有选择的余地，所以心怀愧疚。第二就是徐骁当年不给徐凤年的母亲报仇雪恨，两人之间有“隔阂”。第三就是他俩同时也是用这种方式演戏给外人看，坐实徐凤年所谓的纨绔之名，这样才能让徐凤年更安全。徐骁为什么怕徐凤年？1、弥补对儿子的亏欠徐骁哪里亏欠儿子徐凤年了？在我们看来，徐骁为徐家挣得好大一份家业，死后把北椋军交给徐凤年，多么威风啊。但是，真心爱儿子的徐骁知道，那不是徐凤年想要的。他要留给徐凤年的，是一个烫手山芋，他要承担着很大的责任，为了这份责任，徐凤年势必要失去很多。在徐骁看来，他被徐凤年追着打没什么，是他要把这么重的担子交给徐凤年的，这是他们父子之间“独特”的相处方式。2、徐骁为了弥补他和徐凤年之间的“隔阂”徐骁和徐凤年之间所谓的“隔阂”，指的是徐凤年的母亲吴素为了打消离阳朝廷当时对徐骁的猜忌，从而在怀有身孕的情况下硬闯皇宫，导致差点身死于离阳老皇帝设下杀局。虽然吴素最后从皇宫中顺利脱身，但却因此而落下病根，在生下徐龙象后不久就因伤身故。（这件事在《雪中》原著中被称之为京城“白衣案”。）对此，徐凤年从小就怨恨徐骁，怨他坐拥数十万大军，却不肯举兵为母亲报仇，恨他不肯为母亲找离阳朝廷讨要一个公道。事实上，徐骁心里又何尝不想为妻子报仇，找离阳朝廷讨一个公道了？只是，要他带兵反了离阳却是不能，因为替吴素报仇，是他徐骁的事，不是当时初具雏形的“徐家军”的事。所以等他被封作北椋王，就藩北椋后，他其实有在暗中报复那些伤害他妻子的人。而徐凤年随着年岁渐长，虽理解徐骁当时的选择，可他心里却到底有一根刺。徐骁也明白这一点，所以他包容徐凤年的“无礼”，甚至低三下四表现出“害怕”，这也是为了弥补父子间的这道“隔阂”。3、演戏给外人看，坐实徐凤年所谓的纨绔之名徐凤年作为未来的北椋王，作为北椋三十五万铁骑未来的共主，如果他是一个文武双全且极为优秀的人，那么在他成长起来之前，他一定会遭到更多的算计和刺杀，很有可能活不长久。因为在离阳和北莽朝廷眼里，一个徐骁已然是尾大不掉，天下局势被徐骁左右了数十年。若是北椋王世子徐凤年表现的文武兼资，则无异于徐骁和北椋后继有人，这是离阳、北莽两朝都不愿意看到的。所以徐凤年为了自身安危和成长，也为了能接手徐骁交给他的“家业”，就按照徐骁和李义山联手制定的策略，隐藏自己天姿过人的真相，通过做一个世人眼中的纨绔，并表现出一副不孝子的做派，让外人误以为他跟徐骁不合。如此一来，更让外人觉得，他一个不学无术的纨绔子弟，就算是将来承袭了北椋王的爵位，也必然会折腾散徐骁攒下来的“家业”。而徐骁则是为了配合徐凤年的“表演”，就通过“惧怕”徐凤年等方式，来坐实徐凤年的纨绔之名。只是这父子俩配合得太好，不仅成功瞒住了外人，就连徐家内部也只有极少数人知道内情，比如徐骁的六位义子中，唯有褚禄山猜到了真相，陈芝豹虽知道一部分却出于高傲的心理而不说破。除这两人外，就连徐凤年的二姐徐渭熊一开始都被蒙在了鼓里。所以综上所述，让徐骁表现出自己害怕徐凤年。

9，四书五经六艺指的是什么

四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，但后来亡于秦末战火，只剩下五经;六艺的说法有两种，一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。另一种说法是六经：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。四书《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈，李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。《中庸》原是《小戴礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。宋代赵普有“半部论语治天下”之说，可见论语的贡献很大。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。五经《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。《诗经》共收集了311篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇。到了战国时期。礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。六艺六艺之说有二：第一种六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”周代教育贵族子弟的六种科目。“艺”为“艺能”之意。即礼、乐、射、御、书、数。礼包含政治、道德、爱国主义、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等内容；射是射箭技术的训；御是驾驭战车的技术的培养；书是识字教育；数包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。其萌芽在夏代已见端倪，经商代，至周而逐步完善。“六艺”教育的特点是文、武并重，知能兼求和注意到年龄的差异及学科的程度而教育有所别。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。“六艺”服务于阶级需要，但也反映了教育的普遍规律，对后世具有深远的影响。《周礼.地官.保氏》：“保代掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《明史.选举志》：“生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。”第二种六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。六经之名始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书。盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散失，仅存《乐记》一篇，乃并入《礼记》中，后遂有五经之名。而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。

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