1 76微变，经常玩传奇SF的进来帮忙看下这是哪个版本

1，经常玩传奇SF的进来帮忙看下这是哪个版本

1.89微变那种！

95这服变态、我玩76、只有76才能从回过去、寻找感觉

2，找神途里的微变版本是战士比较强吗

也不容易被杀，法师对付战士的话，战士，武器好的话烈火的攻击力还是很高的，攻击力的话主要靠武器，战士的话主要是还是靠野蛮和烈火，很难打死、法师。估计是战士人民币玩家多点，基本上是微变版本都是1前几天玩了找神途里面的几个版本，走位好的话、道士这三个职业是比较公平的。希望采纳。另外道士最难缠，可能花钱了自然就厉害点，还能单挑BOSS，主要是雷电加冰咆.76比较经典的版本

3，私服一个区最长能玩好久

现在的私服周期都很短，一般三个月算长的

看GM想开多长时间了

一个区就几天，要不断合区就玩得久了

估计还是1.76版本的时间长..一般的话都是拿下沙打下人气. 以前玩的最长时间的是月盟传奇 开了2年多了 最后应该关了把

难说 看人气了 ，我最久的玩了半年 人气一直好 现在好服难找了一半的玩个10天半个月的估计差不多了

自己做沙老大的话，可以玩2个月左右吧 最后他要关门的，

4，人类的祖先是什么

人类是由古猿进化来的，是从猿的系统中分化出来的独立的一支，其出现及发展是一个漫长的历史过程。古人类学的研究表明，在距今一二千万年以前，旧大陆生活着许多种古猿。但其中哪一种是人类的直接祖先，是在什么地方和什么时候开始由猿到人这一进化过程的，还是一个远没有解决的问题。 腊玛古猿 从20世纪60年代中期开始，古人类学界一般都把腊玛古猿当作最早的人的进化系统的代表。腊玛古猿化石最早是1932 年在印度发现的 ，1934 年被定名为腊玛古猿。以后在非洲、欧洲和亚洲的不少地方发现过类似的化石，都被归入腊玛古猿类 。腊玛古猿最早的年代为距今 1400 万年，当时一般认为人类起源的时间至少是在1400万年以前。 后来分子人类学的研究表明，人类是在较晚的时期才从猿的系统中分离出来的，最多不会超过1000万年；腊玛古猿的年代太早，它们不可能是最早的人科成员。另外，人们发现，每一个出土腊玛古猿化石的地点，都同时有另一种肯定是猿类的西瓦古猿化石存在，两者在形态性状上没有重大差别，属于同一类型，只是雌雄性别不同而已。因西瓦古猿命名在前，腊玛古猿命名在后，于是人们根据国际动物命名法则，取消了腊玛古猿的名称，把它并入西瓦古猿。后来人们一般都同意这种意见，否定了腊玛古猿是最早人科成员的代表。西瓦古猿有不少特征与猩猩相似，因此西瓦古猿可能是猩猩的祖先。 在中国的云南发现了距今约800万年的禄丰古猿 ，这种化石与非洲大猿及属于人的进化系统的南方古猿有相似特征，可能是接近于人类远祖的类型。但也有人认为，东非肯尼亚发现的肯尼亚古猿，或者在希腊发现的奥兰诺古猿，更有可能是接近人类祖先的类型。 南方古猿与能人 腊玛古猿生活于距今1400万 ～ 700万年之间 。在距今700万 ～ 400万年的这段时间内，至今只发现少量零星的化石材料。能够肯定为属于人的进化系统的最早的化石代表 ，是生活在距今400万 ～ 100万年前的南方古猿。 南方古猿虽然还被称作猿，但它实际上已经是最早踏上人类进化历程的远古人类。它是1925年根据在南非塔翁发现的一个幼年头骨化石命名的。主要发现于南非和东非。南方古猿在颅骨、下颌骨、牙齿、骨盆和四肢等方面已经十分清楚地显示出一系列的人科特征，并且肯定已采用两足直立的行走方式，而能否直立行走，则是人在生物学上的基本特征。南方古猿的脑量超过现代大猿，脑的结构也基本上属于人的类型。 继南方古猿之后的人类是能人。能人在体质特征上比南方古猿进步，生活在距今约230万～180万年前，分布在东非和南非。能人化石最早发现于1960年，至今除奥杜韦峡谷外，在肯尼亚的库彼福勒、埃塞俄比亚的奥莫地区及南非的斯特克方丹、斯瓦特克朗等地，也发现了这一类型的化石。能人已能制作石器，创造的文化称为奥杜韦文化。 直立人与智人 人类进化的下一个阶段是以直立人为代表的阶段。直立人生活在距今约180万～20 万年前，创造的文化属于旧石器时代早期的文化。 直立人化石最早是在印度尼西亚的爪哇发现的。发现者E.杜布瓦将其定名为直立猿人，并相信直立猿人是现代人的祖先。但关于爪哇直立猿人是猿是人的争论持续了很久，直到20世纪20～30年代，在北京周口店发现了北京人化石，并有大量石制品、用火遗迹和动物化石出土，直立人是早期原始人类的概念才逐渐被广泛接受。现在发现直立人类型化石的地点已遍布亚、欧、非三洲广大地区，在肯尼亚、印度尼西亚爪哇和中国云南，也都发现了距今150万年左右的直立人化石。 古人类学上的一项重要发现，是在亚、非、欧洲都出土了从直立人到智人过渡类型的化石。在亚洲，有1984年在中国辽宁营口发现的金牛山人头骨；在非洲，有1975年在摩洛哥发现的萨莱头骨和1976年在埃塞俄比亚北部发现的博多头骨；在欧洲，有1960年开始在希腊陆续出土的佩特拉洛纳头骨及后来在法国发现的阿拉果人头骨。这些头骨一方面具有直立人的性状，另一方面又具有早期智人的特征。它们为解释怎样从直立人过渡到智人提供了重要的根据。 人类进化的最近一个阶段，是包括现代人在内的智人阶段。可分为早期智人和晚期智人。早期智人生活在距今约25万～4万年前 ，是旧石器时代中期的古人类 。晚期智人在解剖结构上属于现代人，大约是在距今四五万年前开始出现的。在晚期智人阶段，人类的分布范围扩大了，从旧大陆到达了澳洲和美洲。 这样，由现有发现的化石来追溯人类进化的各个阶段 ，已可以循着由近及远的序列，从晚期智人—早期智人—直立人—能人，一直追溯到南方古猿。比南方古猿更早、形态更原始的人类的早期代表，则还在探索之中。麻烦采纳，谢谢!

达尔文对生物进化现象的观察很仔细，但是他对生物进化原因和过程的解释却是悖论百出，基本是错误的。但是，当年在英国人的精心包装下，达氏进化论装成老虎吓倒了无数东方人。现在该戳穿这个纸老虎了。英国人应该向全世界人民道歉，否则就太不够绅士了。其实，今天西方科学界深知达氏进化论的内在矛盾，他们之所以仍然维护达尔文的学术地位，是在等待着由西方人提出更好的进化理论。有鉴于此，中国科学界是否有勇气扬弃达氏进化论，提出全新的进化理论，就成为中国科学能否在重大自然基本原理上自主创新发展的关键所在。重构补注 中国科学界为什么不作为？达尔文的错误还要继续多久？ 达尔文在一百多年前提出的进化理论，仅仅是一种局部适用生物微变的进化理论，而不是一种完整的进化理论，因为它存在着许多重大的理论缺陷和逻辑悖论。例如，它把自然选择与人工选择割裂开来，它拒绝讨论智力起源问题，它完全排除智力因素在生物进化过程的作用，它过度强调生存竞争而严重忽视生存合作。 它提出的“生物有无数多的中间状态”（即过渡物种）假设，至今没有得到化石的证明；而且，由于生物自始至终都处于进化过程，因此按照达尔文存在无数过渡物种的假设，我们今天就应该能够见到各种各样活着的过渡物种，但是事实并非如此。 事实上，达尔文的进化理论，既不能够解释人类社会的科学技术发展，也不能够解释从自然分娩到剖腹产的变化（这里不存在任何中间状态），乃是一种非常糟糕的进化理论，非常有必要用全新的进化理论去取代达尔文的随机微变进化理论。 面对如此糟糕的达氏进化论，中国科学界（这里指官办主流科学界）的表现同样糟糕，他们对此居然能够长期无动于衷、无所用心、无所作为，不但自己没有兴趣去提出新的更好的进化理论，而且还排斥独立学者、民间学者提出的新的进化理论（参阅《揭开生命的最高秘密》一书网络版）。这是为什么？难道中国科学界就是用如此保守、故步自封的行为来落实科学发展观，来创建创新型国家吗？ 《物种起源》的局限性促使我提出新进化论 王红旗（笔名重构） 关键词：物种起源，进化论，随机，智因设计进化论。 一、生物进化思想的由来 千百年来，古代中国人相信生物是开天辟地之神盘古死后化生出来的，又相信人类是伏羲和女娲的后代（包括用黄土造成的人）；古代西方人则普遍相信各种各样的生物（包括人类）都是上帝创造的（神创论）而且是不变的（特创论），并相信最早的一对人是亚当和夏娃。 首先阐述生物进化观点的学者是法国人布丰（1707－1788年），他在《博物学》一书中认为，生物会在环境的影响下发生变异，从而引起物种的变化；由于受到当时宗教界、学术界和政界的压力，布丰后来被迫公开声明放弃自己的进化论观点。公元1809年法国生物学家拉马克出版了《动物的哲学》一书，首次系统阐明了进化论，明确指出现在地球上的一切生物都是在自然界中长期发展形成的，生物经历了由简单到复杂、由低级到高级的发展过程。 二、《物种起源》的内容和达尔文的学术思路 1859年，达尔文出版《物种起源》一书（注1）。生物进化论是一门观察生物现象、描述生物现象、解释生物现象的科学学科。从这个角度来说，《物种起源》的贡献之一是观察、记录、提供了极其丰富的生物现象，贡献之二是提出了随机变异自然选择的生物进化学说，贡献之三是确立了进化论科学学说对神学（神创论）的胜利。 《物种起源》一书的主要内容及其章节有：绪论，家养状况下的变异，自然状况下的变异，生存斗争，自然选择即最适者生存，变异的法则，学说的难点，对于自然选择学说的种种异议，本能，杂种性质，论地质记录的不完全，论生物在地质上的演替，地理分布，地理分布（续），生物的相互亲缘关系，复述和结论，后记。 其中，第一部分是随机变异自然选择学说的提出，第二部分是对随机变异自然选择学说的辩护，第三部分是对若干具体问题的进一步解释。据此可知，达尔文的学术思路是从借鉴家养（有人类智力因素）状况下的生物变异现象出发，将家养生物的变异现象与自然环境下的生物变异现象进行对比，从而提出生物随机变异在自然选择作用下的进化学说（排除任何智力因素）。显然，这里已经埋藏下一个深层次的逻辑矛盾。应当指出的是，达尔文对自己学说存在的理论难点和困境进行了某种程度的思考，结论则是这些难点都不能够动摇其信念；而且针对当时其他学者对其学说的批评，达尔文进行了详尽和反复的反驳和辩护。

类人猿

5，行善积德到底有没有用

积德行善没效果，你知道为什么吗？2018-02-01 20:39:20点击量：76当今社会，三教九流，各行各业，无论是出家修行的还是俗家修行的，32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333365636561无论是有神论者还是无神论者，他们的境况都难免会有很大的差别。 中国有两句古话：“善有善报，恶有恶报”、“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，这都是阐述因果定律、告诫我们要多积德行善的。但是现实中我们往往觉得自己似乎付出了很多“善心”，处境并没有得到改善；而那些大富大贵的人，似乎也没有觉得他们曾做了什么善事。 于是，有的人就开始怀疑因果定律，觉得行善积德也不一定会得到福报。 实际上，因果定律没有错，错的是我们自己。我们之所以觉得积德行善没有得到更多福报，这完全是由自身认知和行为的错误造成的。下面，我就给大家详细讲解一下这个问题。 ①谁修谁积福。 有些人错误地认为，自己行善积德，自己父母家人不好的运气也能因此得以改善，但实际上并不是如此。 我们每个人都有各自的福和债，谁的福谁享，谁的罪谁受。我们积善行德，修来的福也只能到降临到我们自己身上。 也就是说，无论我们得到的善报是健康、富有还是长寿，都只能降临到我们自己身上。就算是我们的至亲至爱也不能代我们享用。 人就是这样，我们往往会因为自己的至亲至爱的事情而苦恼难安。但“谁修谁积福”是自然规律，你修你得福，他修他得福，谁都没有办法改变。 除非，他（她）也能够领悟善道，培植自己的“善根”，然后自己去积善行德。这样，他（她）才能得到自己更多的福报。 ②富贵不易求。 我们都是带着福和债来到这个世上的，各自的福和债也是各不相同的。 无论有没有三世因果，人的福和债都会有很大的差别，这是无法否认的事实。有的生在富贵家，有的生在贫穷地；有的生下来健康，有的生下来就有不治之症。这些先天因素从一出生便无可改变。 从命理学来讲，我们每个人先天的身体、个性、缘分以及运势好坏，都是有定数的，我们只能在先天的基础上进行把握和改变。 把一只麻雀喂养的再好，也不能和鸵鸟相提并论；把一棵小草栽培的再壮，也成为不了参天大树。 积善行德获得福报也是如此，我们只能在自己命运的基础上有限度地改变，而不可能无限制地获得福报。 命里因病痛缠身多年的，积善行德可以让大病化小，减轻疾病折磨，但是很难让其达到身强体健、生龙活虎的地步；命里应该有40年寿命的，积善行德可以到60、70岁，但很难使其达到百岁高寿；命里应该有50万财产的，积善行德可以到80、90万，但很难使其成为亿万富翁；命里没有子女的，积善行德可以得到一个，但很难使其达到儿女成群的地步。 总而言之，大富大贵只能靠机缘，不是平时积善行德就一定能做到的。 ③“真善”才积福。 现实社会，有很多没有任何信仰的家庭生活地也很美满幸福。而儒释道等教的信奉者有的也家庭不和，破财伤身，灾祸连连。 这是什么原因呢？就是因为没有掌握正确方法的缘故。 《道德经》里说：“圣人居无为之事，行不言之教”。我们古代那些有大智慧的圣人贤王淡泊名利，他们不一定会著书立说，但他们会把一些积善行德的方法蕴含在简洁易懂、脍炙人口的成语典故中，然后教给我们的祖先，让他们不仅在无形之中积下了许多善德，还把这些宝贵的成语广为传播。 比如“勤俭持家”、“和气生财”、“谦受益满招损”、“言而有信”、“一寸光阴一寸金”、“家和万事兴”、“君子一言，驷马难追等等，这些耳熟能详的成语都蕴含着“积德行善”的好方法。 在这个世界上，只要你日常生活中是真的在“行善积德”，不管你是否是儒释道等教的门徒，也不管你修的是什么学派和法门，都能够得“善报”，都会增加你的福禄的。 个别儒释道等教的信奉者，只知道要拜神念经，不去领悟“善”的真谛，不相信其它的宗教和学说，不接受善知识的灌输。更有甚者，在日常生活中争名夺利、奢侈浪费、残忍粗暴、私欲无度，对万物众生却丝毫没有宽容仁慈之心。 如果有创世神存在，那么众生都是神的孩子，你不善待神的孩子，还希望神给你赐福，那是绝对不可能的！ 所以说，正确的方法比选择什么学派和法门更加重要，方法对了，就自然能得到福报了。 ④积善重在修心。 积福的多少，与我们改变了外界事物的多少是不能成正比的。付出爱心也要根据对方的境况斟酌而行。 修心就是逐渐学习领悟万事万物的真相和规律，从而更好地去接受和面对它们，同时改变自己不良习性的过程。 人类只是宇宙中微不足道的一部分，在这个世界上，有很多事情是我们改变不了的，只能改变我们自己。比如冬天来了气候变冷，我们要做的不是让天气暖和起来，而是提前做好御寒保暖的准备。 大多数人认为自己能改变很多很多，可是往往在我们争名逐利、奔波劳碌之后才能明白，改变和提高我们自身的道德修养和能力，才是走向成功的最根本条件。 “认真修自身，糊涂看缘分”。如果你与人交往能够宽容大度、无私奉献，自然就能得到很多人的信任和支持；只要你工作中能够尽忠职守、不计回报地付出，自然就能得到更高的待遇，获得更多的提升机会。 所以说，常从内修，才能客服自己的缺点，改变自己的不良习性。这比捐献爱心和放生动物更加重要和有效。 ⑤不宜舍近求远。 我们知道，对世间万物众生的“善”才是最大的善。但“千里之行，始于足下”，什么事都必须从日常生活中一点一滴做起。 我们身边的众生就和我们的亲人一样，只要我们对众生“善”，众生就会用“善”来报答我们（如果对众生做了不善的事，很快就会有不顺发生）。 有的人舍近求远，宁愿向远处的人捐款赠物，而不会对身边的众生付出善心。这就和一个人放着家里的父母妻儿不养，却把钱拿出来向不熟悉的偏远山区的某些人献爱心一样。这样做会走很多弯路，是不容易得到福报的。 其实，众生无处不在，在我们的日常生活和工作中，处处都可以“积德行善”。 我们饭菜不浪费，少肉多素，这就是积福；我们垃圾不乱丢，绿色出行，这也是积福；我们少用杀虫杀菌剂，勤俭节约，这更是积福…… 我们身边处处是“积福”的机会，只要你用心，随时都能做到。 ⑥善果需待时。 “种善因，得善果”，这是自然规律。但是世间万物万事都是需要一个过程的，树的种子不可能一播种就长大、结果，“积善行德”一般也至少需要坚持三年以上，才能有效果。 先有“因”，后有“果”。我们现在的情况（果），是由过去的“因”造成的。而我们未来的情况（果）是由现在的“因”造成的。 过去的“因”主要包括我们自幼形成的身体素质、智商、情商、性格特征、兴趣爱好、生活习惯和长期培养的人际关系等等。 因为过去的“因”已经无可改变，所以现在的“果”也很难改变。 将来的“果”是现在的因造成的。所以，如果我们不改变过去的一些不良习性，将来也只能沿着自己固定的命运轨迹前行。 而如果下定决心逐渐改掉自己的不良习性，并能够坚持下去，你就能逐渐改变自己的命运轨迹，终有一天，必将获得无量的福报。 现代社会，修行不得法而对善恶因果产生疑惑的有很大一部分，希望此文能给各位朋友一些启示。本人时间仓促，水平有限，大家有什么建议、意见或者疑惑不解之处，欢迎和我联系，共同探讨，谢谢！（复制网址malaoshi369.cn粘贴到浏览器打开，阅读更多好文章）

行善 积德人活在这个世界上到底是为了什么？青年团的很多年轻人问过台长这个问题。大家想一想，就明白了，答 案就在于你自己本身。你到这个世界上是来行善积德的，是来做好事为下辈子奠定基础的。人间就像一个中转站，是否能够为我们的下一步旅程奠定基础，是很重要的。所以我们每个人都应该珍惜自己的每一分钟、每一秒钟。很多人把自己的时间白白地浪费掉了，在无聊的事情中打发掉了，很可惜。比如，有的人喜欢打麻将，有的人喜欢去俱 乐 部喝酒，有的人喜欢旅游，有的人喜欢聊天、吃饭。这些事情有 意义吗？这要用你本身的良心和境界来判断。因为人的境界不同，得到的回报也不同。比如说，小学 生永远不知道大学 生学的东西，大学 生永远不知道研究生研究的东西。不管我们学什么，都要好好去学，都要用心去理解。今天台长继续给大家说因果。我们说，有因就有果。反过来说，有果就有因。因果是什么呢？简单地说，就是种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果业力所为，豆长得好坏和你种下去的种子有很大关系。很多人以为，我们种下的种子，不管好坏，都能够长出好的果实。种子的好坏实际上就是你心灵里种的田，佛法说，叫种福田。你今天把这个福字种在田地里，种在你的心里，它就能够在土壤里，在你心里长出福来。你今天把这个凶种在你的心田当中，那你心中长出来的一定是凶灾。你今天恨人家，一定会被人家恨，这也叫因果。你今天骂人家，你一定会被人家骂，这也是因果。你今天帮助人家，人家以后也会帮助你，这也叫因果。在这个世界上，没有一个人可以逃避因果报应，因果报应丝毫不爽。台长希望大家好好学因果。古人说，君子有所为而为善。就是说，我们要做君子，做善良的人，所做出来的一切事情都是为善的，因为你是君子。就像我们现在学佛人一样，学佛人不能骂人，不能吵架，不能贪嗔痴。学佛的人也不能骄傲。因为骄傲会让你的境界往下走。既然把自己当作学佛人，你就要唯善必行，所有的行为都要是善良的举动。则其为善也必不真，何事谈及因果。如果一个君子人，行为表面上是为善，但是你的意念，你的出发点没有真心真意地去帮助人家，这样就谈不上真，也谈不上因果。就是说，你也是一个不懂因果的人，虽然自称是君子，其实还是不懂因果，因为你没有把真正的因果学到自己的心里。所以我们要真正地懂因果，要懂得害怕，因为你所种的因，它一定会有果的。你今天不注意肠胃，有一天你的肠胃一定会不好。你天天做坏事，总有一天会被别人发现。这些因果道理，我们不仅要从表面上去学，更重要的是从实质上去学。当我们做善事的时候，要从心底里发心去做，这样才算得上是一个懂因果的人。夫无所为而为善，只可以语上智之人。就是说大丈夫，哪怕什么事情都做不成，只要抓 住一个善良就行了。这些话，只能对上智之人，也就是聪明有智慧的人讲。对于现在的人，就是说只能对那些学佛的人来讲。尽管我没有做什么大事情，但是不管我做什么事情都是以善待人，这就是有充分智慧的人。有的人觉 悟不高，是中人以下，这类人是必资有所劝而后善。中人境界不高，他们要听人家劝导之后，才修行、修 善。中人以下，也有善根，但是他们的善根没有得到发现和挖掘，必须有人帮助他们开悟，他们才会知道自己应该多行善。今日无所为而为，是阻人向善之路也。就是说，今天有很多人做的事情根本不好，还拼命去做，根本得不到的事情，还拼命去求，这是阻碍人向善的道路。明明不该做的事情，你去做；明明不该贪的事情，你去贪；明明得不到的事情，你去求；明明很愚痴的事情，你去为。这些都会阻碍人心向善的道路。大家想想看，整天想中*，整天想发财的人，会舍得布施吗？这是不是阻碍了62616964757a686964616fe78988e69d8331333431343761他的向善之路啊？他为了钱什么事情都可以做的，什么恶 事都不管。圣 人以佛道、佛菩萨来作为教育，所以聪明的人是以佛菩萨的境界来教育众生，来幽赞于神灵。就是说，我们称赞古时候的圣 人，称赞佛菩萨的伟大。其实，学佛就是要学一种精神，这些教育到后来也是教你学到佛的精神。我们学佛做人，要懂得生死之说。精气为物，游魂为变，所以是故知鬼神之情状。一个人靠的是精气神。精气可以成为物质。神就是游魂。我们说一个人有精气神，就是说这个人很正常，精气就是说这个人有气场，这个人有气，才作为人。精说明他拥有人所特有的精神和气质，但是，如果仅仅有精气而没有神的话，就是一个废物，像动物一样。因为神就是你的灵魂，从阴界讲起来，神就是游魂未变，人的身 体和肉 体是永远不会变的，但是人的精神是会变的。你的两条腿还是两条腿，不会生出第三 条腿，你的两只手还是两只手，不会生出第三只手。但是人的魂魄是会动的。为什么很多人过去很好，后来越变越差呢？因为他的精神变化了，他的神变了。为什么很多人本来身 体很好，后来觉得精力不够充沛，实际上是他的神远离他了。神魂颠倒讲的就是精神微变，当一个人的精神变了的时候，他的神魂就是在变了。当一个人想不通的时候，就是神魂颠倒。当一个人以不好的事情为善事，以好的事情为恶 事，这个人实际上就是神魂颠倒之人。所以要管住自己的精神，要管住自己的神魂，要管住自己不要去做恶 事。自古以来，很多做恶 事的人，被抓进去，甚至被 判 决死刑，很多人就有一句话，“唉，这个人魂魄离身啊，这个人魂都没有了，所以他才作出这种事情。”大家要记住，精气神是为人之本啊。一个人要靠精，要靠气，要靠神。在过去，鬼神的情景是虚淡的，是虚无缥缈的。但是虚无缥缈的东西一旦进入到实实在在的肉 身之上，它也就是实实在在的了。就像很多人在鬼上身之后，这个人就是一个人间恶 鬼了。一个人连自己的灵魂良心都没有了，自己的善心和本意都没有了，这个人就是人间最大的恶 鬼。所以我们的精神好了，我们的神魂没有颠倒，我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候，已经是孺子不可教也，他在人间已经是死归断灭了，他已经没有人的良心，他跟活死人差不多。你们看看，那些杀 人犯，哪里像个人啊，他们就是人间的恶 魔。报纸上经常刊登杀 人的魔王，没有人把他们称为杀 人的人王吧。这些人实际上已经没有了人的心。这种人没有因果报应的概念，他在种因的时候，没有想到他总有一天会被砍头，总有一天会被枪毙，他所有的戾恶之行都会有报应的。他不会得到他想 做的所有事情，而他所行的、所修的，都是自食其果。实际上，自食其果就是因果报应。听众朋友们，我们做人有何所残而不为乎。乱天下而祸人类者，必自此始矣。也就是说，你整天给人家造成灾 祸，整天在天底下做坏事，最终的结果就是必有恶报，这个恶报在开始做坏事的时候就是定下了的。我们要劝人为善，勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶也。我们要帮助君子人多做善事，劝善良人做更多的善事。但是我们很多人没有顾及到小人为恶。我们更应该劝导那些不顾虑自己的小人。他们去作 恶的时候，没有想到会有因果报应。台长希望大家不但要劝君子人，也要劝劝小人不要做恶。因果如影随形，谁都逃不掉。它像你的影子一样，永远伴随着你。当你迎着太阳走的时候，这些阴影就没有了，当你朝着阴暗的角落走的时候，折射 出来的就是阴影，台长希望大家迎着太阳走，希望大家心中充满着阳光，充满着喜悦，充满着佛光，让观世音菩萨的佛 光 普 照大地，让观世音菩萨的佛光照亮大地的每一处、每一个角落。听众朋友们，学佛修心贵在坚持，大家一定要坚持好好地学佛 学 法，要懂得人生无常，要懂得珍惜人生。

要看你说什么用处了，积德行善对今生来说很棒了，因为做好事总是好的嘛bai，但是如果要是拯救灵魂的话，是不行的。所以作用有限。法庭审判，会按照人犯过的罪来审判，而不du会考虑这个人做过了多少好事。比如一个人偷东西，法院审判肯定按照他偷了zhi多少钱来量刑，而不会考虑他去年做过什么好事。再dao说，人哪有完全的德和善呢，都是相对的。尽管我行善是为了扬名，为了获利，这就是善了；你冒犯我了，我很内生气，但是我克制住了，这就是德了。人可以约束自己的容行为，但是无法约束自己的内心。所以，如何完全呢？

什么啊

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