诸神武装，诸神什么职业容易上手不要太难了

1，诸神什么职业容易上手不要太难了

猎魔人，骑士，牧师都是操作比较简单的，一个简单输出，一个不容易死，一个辅助，都值得新手尝试

你说呢...

2，诸神退位啥意思

“一切鬼神退下”。这句话要和前一句连起来解释，即“姜太公在此，诸神退位”。因传说姜太公辅周家灭纣，斩将封神，所以一切鬼神皆奉其令为尊。民间家宅有事之时纸贴此文有百无禁忌之意，以免鬼神来犯，是中原地区的民俗。

3，诸神之怒有什么特点

亲爱的玩家，您好：《诸神之怒》是由华纳兄弟影业所投拍的电影，影片为2010年卖座影片《诸神之战》的续集。该片于2011年3月正式开机拍摄，延续《诸神之战》的故事情节，讲述败北哈迪斯又卷土重来，联合了泰坦之王克洛诺斯，希望能够活捉宙斯。珀尔修斯再一次踏上了拯救世界的征途，与“海神”之子阿基纳、“火神”赫淮斯托斯一同前往冥界救出宙斯。51wan网页游戏平台客服很高兴为您服务，祝您游戏愉快~

4，火炬之光2 众神武装v91和星光大陆2冲突吗

把众神武装放在第一。同时加载星光MOD,星光MOD商店里的特有物品会没有了,包裹里... 确实

CRE和星光大陆都是最近更新频繁又异常火爆的MOD?各有各的特点,搞得我都要抑郁了,不知道大家都喜欢哪个?投票表决一下呀?! 单选投票, 共有 651 人参与投票

你好！把众神武装放在第一。同时加载星光MOD,星光MOD商店里的特有物品会没有了,包裹里... 确实有冲突,我已经在最新版本整合了众神武装这个MOD, 而且以前版本内的附魔...仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

5，古希腊神话中诸神使用的武器是什麽

宙斯是雷电 波赛冬是三叉戟 冥王是一顶看不见的头盔 赫耳墨斯手中是一个上面盘绕着两条蛇的手杖 阿波罗和阿耳忒弥斯是弓箭,一个是金色的,另一个是银色的 雅典娜是盾牌和锋利的长矛

宙斯的是雷霆万钧的闪电；波塞冬的是一支三叉戟；哈德斯的是隐形的头盔，

众神之王宙斯用的是闪电 海神波塞冬用的是海神叉 冥王哈迪斯用的是隐形头盔 智慧女神雅典娜用的是盾和矛 阿波罗用的是弓箭

啊哈玩过热血吗？宙斯雷霆枪，波塞冬枪解，雅典娜战盾，阿瑞斯圣剑，冥王头盔。

6，佛教诸神体系

众生平等 部分级别 级别只是我们娑婆世界分别心区分开的

佛教没有神。佛也不是神。 佛教既然无神，何来神界？查了一下资料，欲界天，色、无色界天；说的是世间的周期。理解为不同的境界似乎更合适。

佛教不是严格意义上的宗教，因此没有严密的诸神谱系，或者说压根就没有等级体系，因此，请不知道的不要在我下面乱说。但是，佛教根据修行成果的不同，有相应征得的果位，不严密的说，就是从阿罗汉到菩提萨埵到佛的一个过程，但这并非像楼主所理解的那样，是一种等级制度。通俗的来讲，佛教里没有所谓的实力排名。

金刚经说：一切贤圣．皆以无为法．而有差别．佛教的整个体系．是建立在无为法上．是以断妄想．分别．执着的程度．而建立级别的．佛教没有诸神的级别．佛教中的神．也是轮回中的凡夫．不是圣人．无法建立级别．

是的，佛教没有神，佛也不是神，释加牟尼也没称自己是神，哪信佛有什么意义呢

7，道教中的诸神是如何排列等级的

三清： 玉清圣境元始天尊 玉几下 清微天宫 有的地方直接称作“真人”，是道教的开天辟地之神。 元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌。已有真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。因其前身是元始天王，就称为元始天尊。 编定之称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。道教宫观大多设有“三清殿”。元始天尊常以手持珠像居于大殿神像的中位。在大型道教礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是。中国的民间自古过，这就是道教的“天腊之辰”。 上清真境灵宝天尊 玉几下 禹馀天宫 灵宝天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣玉晨元皇大道君。齐梁高道编定的《》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊的左侧位。在道教大型礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊的左位。灵宝天尊的神诞日为，约在农历五月中。民间于的供奉常以灵宝天尊为主神。 太清仙境道德天尊 玉几下 大赤天宫 三清是“道”的化身，是道教所供奉的诸神中职位最高的三尊，全国各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉这三位道教始祖。其中，元始天尊象征道教的第一大世纪，混沌宇宙的“洪元”时期；灵宝天尊象征道教的第二大世纪，阴阳分明时期；上述的二位太尊仅存在于神话之中，无任何的文字历史档案可查，只有代表道教的第三大世纪，万物生长的“”时期的道德天尊，才有了老子李耳生存活动的历史记载，有出生地和毕生事迹可查，有著作《》可学。在中国民间，还有《西游记》上面，将道德天尊称作“”，比喻为“道祖”。还有一点，老子，原本姓老，名耳，字聃，楚国人，因中国古代“老”与“李”同音，所以变姓为李。 《玄门日诵早晚课》中的“太清宝诰”，就是讲的这位。道教宫观中的三清殿，都有之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊的右侧位。在道教大型礼仪中，也均设有老君的神位，亦居元始天尊的右侧位。太上老君，即道德天尊之神的日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，在农历的二月十五日大多举行祝诞聚会或祈福。齐梁道士《》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即中之第三十四天，在三十三天之上。但是那位元始天尊据说是盘古的化身，他比天地还要神圣，因为天地是他开辟出来的，他的夫人，就是道教中的最高女圣——，先后生下大帝、太真等等天神。 三清总称谓：虚无自然大罗三清三境天尊 玉几下 景阳宫j 三清的称谓产生于唐代，但那时的三清以老子为首，另二清之神为真人庄子，冲虚真人。现在的产生于宋代，至今不过千来年的历史。道教产生三清的提法，也是受到外来佛教的影响。佛教的供奉着或，受此影响，道教于是开始产生自己的。 四御（有的也称作四帝） 四御指的是道教下的主宰天地万物的四位尊神：中天紫微北极大帝和皇地祇。道教宫观中多有在三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮活动中，除了供奉三清外，也另外设有四御的神位。 四御各尊神也分别有其神诞之日，为正月初日，紫微北极大帝为十月二十七日，为二月初二日，皇地祇为三月十八日。 玉皇：昊天金阙至尊玉皇上帝 御陛下 昊天通明宫P ，又称玄穹高上玉皇大帝，在四御当中名列第一，玉皇大帝是万神之主，位居三清之下，众神之上，在老百姓的心目中为天上的第一尊神。在道教中，是总执天道的最高之神，统御主宰道教所概括的十方，六道的一切阴阳祸福。玉皇大帝地位虽高，但辈分却不大，产生于唐代，道教诸神基本上完备了之时。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。每年农历的腊月二十五，是玉皇大帝的出巡日，所以，要在二十四日的子夜，举行接驾仪式，做迎接玉帝的临，二十五日白天，要举行迎祥赐福。正月初九是玉皇的，还要做祝寿道场，诵经礼忏。, 玉皇大帝的形成自唐代开始，在南朝陶弘景的《真灵位业图》中，玉皇和玉帝分别是两位尊神： 玉清三元宫上第一中位右位第十一：玉皇道君 右位第十九：高上玉帝 到了宋代，玉皇大帝正式进入到国家的祭天大典中去，玉皇的尊号正是产生。 玉皇大帝臣服于道教的三清，这只是道教自己一厢情愿的做法。在中国民间的排列中恰恰相反，三清是玉皇大帝的臣属。道教先人做了巨大的努力，不断调整玉皇大帝在道教中的位置，一度进入到三清之列，排名三清中的第二位。 紫微：万灵之主紫微大帝 玉几下 星汉天宫 紫微另有名为：紫微元皇天尊。在四御中名列第二，协助玉皇大帝职掌天经地纬、和四时气候。所以，中天紫微北极大帝，是中的大帝座星君，居于中天，也是万星的宗主。 天皇：百灵之宗天皇大帝 御陛下 勾陈上宫 ，协助玉皇大帝职掌南北极与三才，统御诸星并主持人间兵革之事。所以，北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽，在四御中名列第三。 万灵之主后土皇地帝祗 琼阙下 九华玉阙 在四御中名列第四，是一位女神，职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。人又称“后土娘娘”，李莲翠是在《玄门日诵早晚课》中的“后土宝诰”认识的这位娘娘。 另外，后土也称作土皇，是道教的地神，神号为承天效法厚德光大后土皇地祇。唐代以来，随着风水之术的广泛流行，道教信徒在动土、上梁、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。 四御总号：大罗玉京金阙四御四皇上帝 御陛下 四御宫 四御是辅助玉皇大帝的三位和一位天后，也是辅助三清，管理天、地、人间的四位得力助手，在道教中的地位仅次于三清。据不同的记载，四御还有另外一种排列方式：第一位是上面那位紫微北极大帝，第二位是勾陈天皇大帝，第三位是位女性，，第四位是又叫作或南极，这中间已经不再包括玉皇大帝了。 在最初的道教典籍中原是“六御”，后来，为了符合的四辅（太清、太平、正一）的要求，从最初的六御中去除掉了“太乙救苦天尊”和成为了现在的四御。 四极：金阙都堂主宰天蓬天猷羿圣佑圣四真君 法陛下 金阙都堂院 在宋代以后，也有以四极大帝作为四御的。四极大帝也各有职能，即：北极紫微大帝总御万星，总御万灵、主管万灵之寿夭，太极天皇大帝总御万神，总御万类，主管救度众生。其中，因为总御万灵、主管万灵之寿夭，所以也被称为“寿星佬”。 南极：南极生长大帝统圣天尊 御陛下 金阙高上神霄府 道教称民间俗称为“寿星佬”，以和灵芝草使人长寿。故民间有“男拜寿星，女拜”一说。在星宿中，寿星为二十八宿中东方苍龙七宿（角、亢、氏、房、心、尾、箕）中的头二宿的角、亢星

道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

三清： 玉清圣境元始天尊 玉几下 清微天宫 有的地方直接称作“盘古真人”，是道教的开天辟地之神。 元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生于太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。 陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。道教宫观大多设有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像的中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。中国的民间自古过大年初一，这就是道教的“天腊之辰”。 上清真境灵宝天尊 玉几下 禹馀天宫 灵宝天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊的左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊的左位。灵宝天尊的神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日的供奉常以灵宝天尊为主神。 太清仙境道德天尊 玉几下 大赤天宫 三清是“道”的化身，是道教所供奉的诸神中职位最高的三尊神祗，全国各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉这三位道教始祖。其中，元始天尊象征道教的第一大世纪，混沌宇宙的“洪元”时期；灵宝天尊象征道教的第二大世纪，阴阳分明的“混元”时期；上述的二位太尊仅存在于神话之中，无任何的文字历史档案可查，只有代表道教的第三大世纪，万物生长的“太初”时期的道德天尊，才有了老子李耳生存活动的历史记载，有出生地和毕生事迹可查，有著作《道德经》可学。在中国民间，还有《西游记》上面，将道德天尊称作“太上老君”，比喻为“道祖”。还有一点，老子，原本姓老，名耳，字聃，楚国人，因中国古代“老”与“李”同音，所以变姓为李。 《玄门日诵早晚课》中的“太清宝诰”，就是讲的这位太上老君。道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊的右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊的右侧位。太上老君，即道德天尊之神的诞辰日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，在农历的二月十五日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。齐梁道士陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。但是那位元始天尊据说是盘古的化身，他比天地还要神圣，因为天地是他开辟出来的，他的夫人，就是道教中的最高女圣——太元圣母，先后生下扶桑大帝东王公、太真西王母等等天神。 三清总称谓：虚无自然大罗三清三境三宝天尊 玉几下 三宝景阳宫j 三清的称谓产生于唐代，但那时的三清以老子为首，另二清之神为南华真人庄子，冲虚真人列子。现在的道教三清产生于宋代，至今不过千来年的历史。道教产生三清的提法，也是受到外来佛教的影响。佛教的大雄宝殿供奉着三世佛或三身佛，受此影响，道教于是开始产生自己至高无上的三清尊神。 四御（有的也称作四帝） 四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神：玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。道教宫观中多有在三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也另外设有四御的神位。 四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祇为三月十八日。 玉皇：昊天金阙至尊玉皇上帝 御陛下 昊天通明宫P 玉皇大帝，又称玄穹高上玉皇大帝，在四御当中名列第一，玉皇大帝是万神之主，位居三清之下，众神之上，在老百姓的心目中为天上的第一尊神。在道教中，是总执天道的最高之神，统御主宰道教所概括的三界十方，四生六道的一切阴阳祸福。玉皇大帝地位虽高，但辈分却不大，产生于唐代，道教诸神基本上完备了之时。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。每年农历的腊月二十五，是玉皇大帝的出巡日，所以，道观要在二十四日的子夜，举行接驾仪式，做道场迎接玉帝的光临，二十五日白天，要举行迎祥赐福道场。正月初九是玉皇的诞辰，道观还要做祝寿道场，诵经礼忏。, 玉皇大帝的形成自唐代开始，在南朝陶弘景的《真灵位业图》中，玉皇和玉帝分别是两位尊神： 玉清三元宫上第一中位右位第十一：玉皇道君 右位第十九：高上玉帝 到了宋代，玉皇大帝正式进入到国家的祭天大典中去，玉皇的尊号正是产生。 玉皇大帝臣服于道教的三清，这只是道教自己一厢情愿的做法。在中国民间的排列中恰恰相反，三清是玉皇大帝的臣属。道教先人做了巨大的努力，不断调整玉皇大帝在道教中的位置，一度进入到三清之列，排名三清中的第二位。 紫微：万灵之主紫微大帝 玉几下 星汉天宫 紫微另有名为：紫微元皇天尊。在四御中名列第二，协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候。所以，中天紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，也是万星的宗主。 天皇：百灵之宗天皇大帝 御陛下 勾陈上宫 勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。所以，北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽，在四御中名列第三。 后土：万灵之主后土皇地帝祗 琼阙下 九华玉阙 在四御中名列第四，是一位女神，职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。人又称“后土娘娘”，李莲翠是在《玄门日诵早晚课》中的“后土宝诰”认识的这位娘娘。 另外，后土也称作土皇，是道教的地神，神号为承天效法厚德光大后土皇地祇。唐代以来，随着风水之术的广泛流行，道教信徒在动土、上梁、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。 四御总号：大罗玉京金阙四御四皇上帝 御陛下 四御宫 四御是辅助玉皇大帝的三位天帝和一位天后，也是辅助三清，管理天、地、人间的四位得力助手，在道教中的地位仅次于三清。据不同的记载，四御还有另外一种排列方式：第一位是上面那位紫微北极大帝，第二位是勾陈天皇大帝，第三位是位女性，后土皇地祗，第四位是南极长生大帝，又叫作南极仙翁或南极老寿星，这中间已经不再包括玉皇大帝了。 在最初的道教典籍中原是“六御”，后来，为了符合道经的四辅（太清、太平、太玄、正一）的要求，从最初的六御中去除掉了“太乙救苦天尊”和“长生大帝”，成为了现在的四御。 四极：金阙都堂主宰天蓬天猷羿圣佑圣四真君 法陛下 金阙都堂院 在宋代以后，也有以四极大帝作为四御的。四极大帝也各有职能，即：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝总御万灵、主管万灵之寿夭，太极天皇大帝总御万神，东极青华大帝总御万类，主管救度众生。其中，因为南极长生大帝总御万灵、主管万灵之寿夭，所以也被称为“寿星佬”。 南极：南极生长大帝统天元圣天尊 御陛下 金阙高上神霄府 道教称“南极仙翁”，民间俗称为“寿星佬”，以仙桃和灵芝草使人长寿。故民间有“男拜寿星，女拜麻姑”一说。在星宿中，寿星为二十八宿中东方苍龙七宿（角、亢、氏、房、心、尾、箕）中的头二宿的角、亢星

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三清最高，其下四御，然后是诸化外仙人（类似于镇远之类，不受天庭管制的），天庭众神（地位最高的是金灵圣母、雷部的九天应元普化天尊闻仲、李靖），再次是四大天师、诸大星君（受圣母管制）等

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