空无之影，崩坏3空无之钥怎么样 新武器空无之钥技能评测

1，崩坏3空无之钥怎么样 新武器空无之钥技能评测

空无之钥 复苏的第二律者从虚数空间中召唤出的异型武器，这对双枪射出的不是物理意义上的子弹，而是贯穿空间的“命令”。K423是奥托为律者的再次降临所准备的完美容器，这具身体甚至会对律者的力量产生影响，这也是空之律者的姿态发生了巨大改变的原因。 星级： ★★★★★ 负重： 18 攻击： 264 会心： 37 天启之门 [SP消耗：5][冷却：16秒]对角色前方敌人释放三段能量冲击，造成400%攻击力的物理伤害并生成空间核心。空之律者使用时，额外回复60点律者能量；其他角色使用时，空间核心随后爆炸，造成300%攻击力的物理伤害。 虚无刻印 角色造成的物理伤害提高20%，对生命值低于最大值60%的敌人造成的暴击伤害提高70%。

不明白啊 = =！

2，各位大神鬼龙要什么性格

一：特攻型 1.极限特攻型：影球+波导弹+流星群/龙之波动+能量球/十万伏特/精神干扰/暗之波动/大地之力 本系的影球和流星群/龙之波动必备，波导弹也必备，而且鬼+斗的组合无盲点至今没有被超越(火+龙被火钢超越了)，最后一招可以随便选了，那么多招式可以选。题外话，同样是某口袋妖怪书中的资料，给骑拉帝纳配冲浪，火放，冰光，在这里，咱可以非常负责任地说，骑拉帝纳是不会冲浪，火放和冰光的，但是能量球和十万伏特，还有大地之力它是会的。至于为什么会有这种乌龙呢?咱也不高兴去猜测了。原始形态攻更高，要强攻的话没有必要选择变化形态。 2.特攻强化型：冥想+影球+波导弹+流星群/龙之波动/睡觉 没有悬念了，冥想强化，攻击招是龙+鬼+斗的组合。由于是强化，两种形态都可以用。由于鬼+斗无盲点，所以可以考虑将龙系技能换睡觉。 二：物攻型 1.极限物攻型：影爪/影遁+龙爪/逆鳞+地震+岩刃/水尾 影遁对使用要求比较高，尽量保证敌方没有钢系和普通系的精灵再使用(恶系普遍低耐久，想扛下来不现实)，能够破除保护和见切这个效果不错，影爪的威力就小了点，但是是个CT技。逆鳞副作用小心，其他技能补充打击面。然后某口袋书上又给骑拉帝纳配上了不能用的岩崩…… 2.物攻强化型：磨爪+影爪/影遁+龙爪/逆鳞+地震 不能强化耐久，而且招式上少哪个都比较亏，所以就不要选睡觉了。 三：双刀型 波导弹+影遁+流星群/龙之波动+地震 选了几个个人比较喜欢的技能出来用，实际上玩家可以自己选，骑拉帝纳的招式还是很丰富的。变化形态没必要用。 四：厄运型 剧毒/鬼火/电磁波+厄运+波导弹+龙之波动 厄运是第五世代新增的技能，虽然基础威力才50，但是对身处异常状态的精灵伤害加倍，由于有属性修正的效果，其威力可以说是骑拉帝纳使用破坏死光一般还没有副作用(还没算上属性克制，不过也存在属性抵抗因此不算)，波导弹同样和鬼系组合做到无盲点。个人觉得是个可以和空元气一较高下的技能。都可使用。 五：消耗型 剧毒/鬼火+厄运/影球/龙之波动/影遁+睡觉+回复封印 剧毒和鬼火都能耗，输出技能可以选厄运也可以选其他的攻击技能，睡觉补血是必备的，不仅能恢复异常状态，而且它血量这么厚，回复封印用来防止对方补血也很好。要说遗憾的话就是不能打火毒战术这种。注：回复封印是第四世代才会的技能，第五世代不会，这点需要注意。变化形态适用。 六：分身型 影分身+睡觉+波导弹+影球 骑拉帝纳那就出色，而且属性上有着不小优势——抵抗必中技。当然这里并非指抵抗所有必中技，一般必中技普遍攻击力不高，想要打得动耐久出色的骑拉帝纳不容易，只有暗算和暗影拳才有机会伤它一下，但这两招出镜率也不怎么高，最出色的当属波导弹但偏偏是没有办法打中骑拉帝纳的。所以，如果影分身几次之后，对手就陷入了难以下手的窘境。配合压力特性也是容易消磨对手PP。变化形态适用。 总结：骑拉帝纳的战术还是很丰富的，比迪亚鲁卡和帕鲁奇亚要多，虽然它的攻击不比那两只高，但是耐久相当出色。不同形态适用的打法也不太一样，但是就严格意义来说，就算原始形态去耗，变化形态去强攻，问题也不大，因为本身变化形态和原始形态能力差距就不大。比起另两只，它既能强化物攻也能强化特攻，厄运的存在也是很适合它，专属技能影遁无视保护和见切也是相当出色地存在(它的专属技不是龙系的这点和另两只也有点不同)。作为白金的封面兽，骑拉帝纳着实够给力的。

3，什么是法身

法身简介　　梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。 三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。 编辑本段大乘之中的数种说法　　(一)唯识家，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。 (二)三论家，以真如实相不可得之真空为法身。 (三)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。 编辑本段相关文献资料　　大乘起信论（大三二·五七九中）：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。’此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之 如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。(五)华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。(六)真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。［无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三］（参阅‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主义’5275

105级的礼盒里会送一个一级的，可以再青云轩辕老头那儿合高级的

下面选自元音老人的书，你可以看看他的书，讲的非常清晰。 古德曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”宇宙万有哪一样不是法身呢？都是法身的作用、法身的显现。此即云岩禅师所说的“只这是”。禅师家常说：“拈一茎草，就是丈六金身”，其道理就在于此。 但这里大须仔细，不可颟顸笼统，不可执着色相就是法身，从而颠倒造业，以致受累无穷。大珠慧海禅师在《顿悟入道要门论》中说：“迷人不知法身无相，应物现形。遂唤‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。”这段话岂不是推翻了上面所说的“性就是相、相就是性，性相不二”的法则吗？不是的！大珠和尚是怕我们错认了定盘星，一听说宇宙万有都是法身的显现，就着在色相上，把镜中显现的影子当作真实。这就象禅师家所说：错认驴鞍桥作阿爷下巴颏。既然山河大地、日月星辰、草木丛林皆是自性，而自性是真实不虚的，是亘古亘今长存的，那么，就把这些色相也当作实有，执着不舍、贪取不已，这岂不是造业受报、长溺生死、永无了期了吗？所以，要加以棒喝，打破这个迷梦，以便认清实相无相，而见本性之妙用。 法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。 这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。这面古镜应物现形。照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。 洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。 有些人可能对上面的公案，以及“渠今正是我，我今不是渠”感到难以理会。禅宗讲的是无我无人，正象《金刚经》所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是这里面又有渠又有我，这究竟成什么禅呢？所以感到晦涩难懂。大慧宗杲禅师未开悟时，在湛堂会下作侍者。他读了这首偈子也起了疑，“有个渠、又有个我，成什么禅？”就去问湛堂。湛堂老人说：“你更举看。”大慧宗杲禅师刚要开口举说这个公案，湛堂禅师一把把他推出去说：“你举话也未会。”湛堂禅师的真实用意并不是要大慧杲禅师把公案的经过始末举说一遍，也不是教他念念这么许多文字，而是在未举之前，一念不生时，看是什么？！一旦明白了这个真心，在这里猛着精彩，就是见性！ 宗下公案的妙用，就是教你在起疑的时候，回光返照，照见本来，这就是悟道，这就是见性，并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看到。认为有东西可看到，那就不是。因为法身无相，它就是个灵知，有东西就不是了。但反过来说，虽然法身无相，但它是真空妙有，是个万能体，能成一切事，能生万法，能应缘起用，能应缘接物，所以，它又不离诸相。我们前面说过，这个法身真如，我们自己见到、证到之后，就等于做了主人公。那么，我们就不妨利用识神，令它听我指挥，用它来利生，用它来待人接物等等。我们可以利用识神做一切事情。假如光是真如佛性，就象镜子照物一样，如如不动，那么一切事情如何能成就呢？所以，镜子照物之后，分别影子就是识神的事情了。我们学佛修行，大家都要见性，诸位要来听法，这都是在利用识神，是主人指挥这个仆人做事。所以，认识了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后，能利用仆人，仆人也就不离主人。这样，处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后，一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用，也毫不粘情着物。不着相就是起妙用，这叫大机大用。《金刚经》显一物不立、一丝不挂、一尘不染。《弥陀经》显妙相庄严。这就是说，由真空之体能起妙用，且妙用无边。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；庄严就是无相，无相就是庄严。妙相庄严就是真空无相。

4，金刚经中一合相何意世界非世界是名世界到底啥意思 搜

金刚经中第三十品，有这样的话：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。这里的一合相到底是什么意思？我查阅了多种解释，但所有解释，我均不满意，或者解释不确切，或者解释的让人看后还是不懂。 对此我经反复研究思考，我的理解是这样：佛家认为，这个世界上所有的一切事物，一切物质，全是因缘合和才起，说成普通话，其实这是在说，一切事物，或物质，都是由多种不同物质相互拼凑在一起后，然后才有了新物质。从反面上说，则是在告诉我们，这个世界上，完全独立，不需要别的物质配合就能自生，且永远保持自身固有性质，永远不变，这样的物质，根本没有，根不存在。这样的不存在的物质，只能是相象中的，实际不会有的。这样的物质不存在就是佛家说的空，故，空的意思其实正面是讲事物的普遍联系性，永恒变化性，事物间的相互依赖性，而从反面上说则是讲无自性，所谓无自性，即是上面我说到的，这个世界根本没有不靠别的物质帮助，自己就能生成自己，且永远保持自己特性不变的事物。这种不存在的事物，就是佛说的一合相，一合相的意思，好象是说，物质的不可分割性，独立性，性质固定不动性，从这个理解上说，一合相类似于现代化学中的一个词------------单质。佛说这个世界上这样的“单质”不存在。这个类似单质的东西就是一合相。 一合相既然不存在，那么，世界上的一切事物，就全部必然是多种物质的混合体，组合体，需多种物质配合才出新物质，既是多种物质配合而成，则一元素变，事物的整体也必变，整体变了，我们就得说 ，这个事物变了，变了就不再是原来的它了。比如昨天的我，和今天的我，其实已经不是同样的一个我了，而是一个新我了。同样，今天的这个世界，也不同再是昨天的世界了。如果细抠，你必须承认两者不同了，但现实生活中，我们习惯了，还是不加区别叫我，叫世界，而忽略了其中的变化，这样，我们说昨天说的世界和今天说的世界，其实是不一样，只是两个相似的东西而已，而我们头脑中形成的所谓世界，也不过是一组组连着变化的一组镜头，而从来没有不变过。对此佛家叫做相续相，相续相就是微弱变化时时发生，从不间断的一组镜头。正是因为这样，佛家讲，所谓世界，就是非世界，是名世界。整个金刚经中，这样说的说法随处可见，如，是众生非众生是名众生。，如此等等。如果真的按不变的特点去抠，就比如我们如果把昨天叫世界，那么今天就该叫它为世界1，后天就该世界2，大后天就该叫世界3------------如此这才是符合不变的道理。 至此，我们应该知道，金刚经里所说的，众生，即非众生，是名众生，世界，即非世界，是名世界，一类均是在讲，一切事物都在分秒不停地变化之中，严格地说，你在说世界时，是以此时的特征为准的，此时你能叫世界，一会就不能再叫世界，所以，只能说是名字上叫世界而已，其实质这个世界早已变化，原来的世界没有了。一切的一切，都是如此。而至于什么叫一合相，佛家所讲之一合相者，其实是在说这个世界一切都是因缘生，即一切事物都是有若干种元素组合而成，从这个意义上说，所有物质都是组合体，而不是组合体的物质是不存在的，不是组合体的东西就是佛家所说之一合相。显然一合相的事物是不存在的没有的。至此，我们可以回过头来再讲金刚经中的那句话何意：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。-------佛说，如果这个世界真的是实有，就是真的存在的话，就该是不变化的非组合体，而非组合体是不存在的，凡存在的全是组合体，这样，就可说为一合相即不是一合相，是名一合相而已。一合相者，实不存在，而凡人却非认定其有。

关于对金刚经 【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】 偈诵的解释！ 因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。 如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。 当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义： （一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。 （二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。” 轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。 然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。 但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。 何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。 合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。 一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。 此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！ 故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。 佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。 人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。 且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。 至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。 一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。 观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。 今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。 三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。 何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。 总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。

一合相即一因缘合和而生的相，这样的相是变异生灭，无常不确定不稳定的。因为任何时候都在变化，所以不真实，是“空”。 所以“一合相”是名一合相，非一合相。不真实，只是名字而已，性空唯名。 不真实的事物就没有必要谈论了，但是有些人就是贪爱执着不真实的事物，并且认为不真实的事物能带来快乐。

一合相实有，而万法皆空，就是说一合相是上帝，万物之源。道德经不是说一生二，二生三吗。所以说一合相不可说，而凡俗人贪著其事。是什么别的都空就他有，是什么能让所有人都谈论。唯有一切的源头，俗话讲就是神上帝

金刚经中的透三句实难懂也！

楼上的都不对，也都对，若对错实有者，即不说对错，以对错无故，故说对错。 时间不考虑进去理解是没法提升的，其实时间也是不存在的。无所从来，亦无所去。哪里来的过去、现在、未来，哪里来的本源起源呢，说法者无法可说，金刚经也绝不是在说相对论，变化论，起源论等等论

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