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后来，秦始皇觉得“方士”们骗了他，因此有所谓“坑儒”，实际上是“坑方士”，一下子就活埋了四百六十人。看来司马迁对“方士”的评价不高。不仅秦国，汉代，“方士”仍然极度活跃。新宫市毗邻海岸,在这里有一个传说,在当地的记载中描述,有一批海外来的人马在此登陆,这批人就是徐福海外寻仙的人马,他们到达日本后一边寻找长生不老之药,一边弘扬着秦朝文化,对后来的日本发展起到了很大的帮助作用,至今徐福被当地人尊称为"金立先生",可见徐福到达日本应该是事实。

新宫市毗邻海岸,在这里有一个传说,在当地的记载中描述,有一批海外来的人马在此登陆,这批人就是徐福海外寻仙的人马,他们到达日本后一边寻找长生不老之药,一边弘扬着秦朝文化,对后来的日本发展起到了很大的帮助作用,至今徐福还被当地人尊称为"金立先生",可见徐福到达日本应该是事实。

秦朝为何有好多方士？

“方士”，指“方术之士”，即求仙炼丹，自言能长生不老之人。起源，并非秦国，而是战国中期的齐、燕等滨海区域。《汉书.艺文志》归纳春秋战国“诸子百家”时，说到了一个“神仙家”。其曰：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中……”。后人说，这就是“方士”所归属的“学派”。

有人认为，“神仙家”的“理论根源”，是道家思想。比如《庄子》，称掌握“道”之高级境界，依次为“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”。达到这样的境界，便可以不食人间烟火，御风而行，长生不老，享受绝对的自由。《道遥游》说列御寇，便可乘风飞行，轻盈飘逸飘飘周游天下，十五天往返一次。列子之上的“至人”、“神人”、“圣人”，能连风也不凭借，“乗天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。

庄子举例说，藐姑射山有神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。他还说，“真人”“登高不栗，入水不濡，入火不热”，“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深；真人之息以踵，众人之息以喉”。寻常之人，以喉呼吸，“真人”用后脚跟呼吸。此说法颇有道理，“神仙家”学派，的确这样的色彩很明显。

《汉书.艺文志》所录“神仙家”的书目，大多冠以“黄帝”、“太一”名称，这应该是从道家而来。司马迁则称，周灵王时期的时苌弘，“明鬼神事”，是方士，“周人之言方怪者自苌弘”。其实，时苌弘当为“巫术”，与“神仙家”或“方士”，还有不同。“神仙家”或“方士”，一定起于东方而非西部——西部的周人和秦人，都信“神”；东方则信“仙”——这原本是两套不同且独立的原始宗教系统。

春秋战国时期，这两种精神信仰系统，才开始逐渐深度融合。融合的标志，就是《山海经》的成书。东部的原始宗教系统，信“仙”，主要指三座“仙山”——蓬莱、方丈、瀛洲。司马迁说：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死药皆在焉。其物禽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。

临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”（《史记.封禅书》）“世主”，是指君王诸侯。战国时期的齐威王、齐宣王和燕昭王，都曾派人去上面说的三座“仙山”寻过长生不老之药。当然也都无功而返。这就是“神仙家”或“方士”与时苌弘之流的区别——“方士”，以寻找仙药而图长生不老“为己任”；时苌弘，则使用巫术，“设射貍首”——凡不听周灵王招呼的诸侯，时苌弘就用“射貍首”之法诅咒之，结果他自己被晋国杀掉了。

战国的时候，著名的“神仙家”或曰“方士”，有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高等人。这些“燕、齐海上之方士，传其术不能通，然则怪迂阿臾苟合之徒自此兴，不可胜数也”。看来司马迁对“方士”的评价不高。当然，“怪迂阿臾苟合之徒自此兴，不可胜数”，这只是一方面的因素。更重要的因素，是司马迁前面那句话——“世主莫不甘心焉”。

即便派人去寻仙药不得，君王诸侯们仍不甘心。所以，《封禅书》云——“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。”之前，秦始皇已经接受了齐儒上奏的邹衍的阴阳五行说。他到了海上巡视，又有不计其数的方士向他奏说仙山和长生不老之事，他深信不疑。秦始皇剪灭六国，一统天下，并幻想秦帝国万世永存，当然，如果他自己再能长生不老，那就是最美不过的事情了。

这是他君临天下之时，“方士”突然增多的主因。当时，比较著名的“方士”，有徐市、韩终、侯公石生、卢生等人，不著名者，何止百千。秦始皇二十八年，即前219年，始皇派齐方徐市带童男童女数千人入海求仙人；三年，即前215年，又派燕方士卢生入海去找仙人羡门、高誓；派韩终、侯公、石生去寻找仙人不死之药。三十五年，即前212年，卢生对始皇说：“臣等求芝、奇药、仙者，常弗遇，类物有害之者。

方中，人主时以微行以避恶鬼，恶鬼避，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，如火不热，凌云气，与天帝久长（按：完全与《庄子》所说一样）。今上治天下，未能恬惔。愿上所居官毋令人知，然后不死之药殆可得也。”（《史记.秦始皇本纪》）于是，秦始皇不再称“朕”，而自称“真人”，行动也愈加诡秘，不使人知，很少接近大臣。

后来，秦始皇觉得“方士”们骗了他，因此有所谓“坑儒”，实际上是“坑方士”，一下子就活埋了四百六十人。不仅秦国，汉代，“方士”仍然极度活跃。汉武帝时，李少君、栾大等“方士”就奏请说，勃海湾中有蓬菜、方丈、瀛洲三座神山，上面住着神仙，著名的神仙，有羡门、高誓、安期生等，他们都有长生不老之药。李少君还称自己有祠灶、谷道，即“辟谷”——不吃五谷而却老的秘方，他自称能役使鬼神，长生不老，因而极受武帝崇信。

李商隐的千古名句“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”妙在哪里？

“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”是唐代诗人李商隐《马嵬》诗歌中的第三联诗句。其意思是：六军已经约定，全都驻马不前，遥想当年七夕，我们还嗤笑织女耕牛。（网络图片）单纯从这第三联诗句，看不出什么故事来，更不知道这是在说什么？说的是什么故事？因此，读诗要知道作者做这首诗的背景，这首诗每一联的意思，然后，连贯起来才能读懂这首诗，或“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”这一联的意思。

根据有关资料得知这首诗的大体意思是讽刺嘲笑与揭露唐玄宗与杨贵妃的风流韵事。由于唐玄宗荒淫无度，在七夕日对杨贵妃信誓旦旦，世代为妻，结果，他在“六军不发”，不听指挥而无奈的情况下，下诏书赐死杨贵妃，自己揭露了自己虚伪自私的丑恶嘴脸。现在我们明白了，为什么诗人要用“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”这一句联了，妙就妙在这句开头用了“此日”，这个“此日”指的是杨贵妃的死日。

就在这一天“六军同驻马”，（这与白居易《长恨歌》“六军不发无奈何”一个意思，紧接着是“宛转蛾眉马前死”）不听唐玄宗指挥了，要求处死杨贵妃，唐玄宗见状不妙，下了赐死杨贵妃诏书。作者写到这里，笔锋突转，接下句开头“当时”。这个“当时”是唐玄宗与杨贵妃的风流韵事，唐玄宗曾信誓旦旦地对杨贵妃表白，多么的爱他，欲娶她成为白头偕老的妻子。

这是作者有意追叙的这段故事，是回忆。用“当时”与“此日”对照与补充，这样不仅意思读者明白，而且笔意深邃，蕴含丰富。这是在讽刺嘲笑唐玄宗“七夕笑牵牛”荒唐的“当时”。一位堂堂的一国之君，竟然还不“不及卢家有莫愁”，不及卢家夫婿朝朝夕夕陪伴着莫愁。现在，我们读懂这首诗了。原来唐玄宗“当时”七夕与杨妃“密相誓心”，讥笑牵牛、织女一年只能相见一次，而他们两人则要“世世为夫妇”，永远不分离。

可在遇上“六军不发”的时候，结果又如何呢？两相映衬，杨贵妃被赐死的结局，就足以说明问题。唐玄宗的虚伪、自私精神之丑恶嘴脸此刻被暴露无遗。同时，“七夕笑牵牛”更是对唐玄宗迷恋女色、荒废政事的典型概括，用来对照“六军同驻马”，因此，我们说“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”这两句就是二段故事，是两段必然的因果关系的故事。

《史记·封禅书》记载,秦始皇统一六国后派了很多方士,让他们携带童男童女,四处去寻找神仙,其中就有我们耳熟能详的徐福。方士,就是方术之士,也属于诸子百家的一种,起源于战国时燕国、齐国一带。儒家讲仁义,道家讲无为,法家讲法治,而方士的核心思把就是长生。虽然听起来跟道家后来的思想有类似之处,甚至道士也有"方士"的别称,但两者并不相同。

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