天刀手游短歌哪里来的，俞伯牙摔琴谢知音的诗句 忆昔去年春江边曾会君今日重来访不

1，俞伯牙摔琴谢知音的诗句 忆昔去年春江边曾会君今日重来访不

出自冯梦龙的《警世通言》第一卷 俞伯牙摔琴谢知音伯牙道："这就是下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者,口诵于老伯听之。"钟公道:"老夫愿闻。"伯牙诵云：忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！借花献佛，仅供参考

想想过去啊，我们曾在江边约会，今天再次到访，只见一抔黄土，阴阳两隔，所有的感情都已丧失，只有伤心，不自觉泪如雨下再看看别人怎么说的。

2，天刀手游一直闪屏

一直闪屏可能是自己的手机内存不足，所以无法加载出新的画面。可以自己先把手机垃圾清理一下。

你好，这样子的话，你这个游戏把它卸载掉，然后重新用那个应用市场下载一下，登录一下可以再看看别人怎么说的。

天刀手游一直闪屏 那你就把它关掉 再重新开一遍 如果他还删的话 有可能是你的数据出错再重新下一遍吧

由一直闪变电刀手游一直闪屏的话，他应该有一个设置键的，根据他的设置线来显示。

在玩游戏的过程中，如果出现闪屏，首先检查手机的内存是否已经被后台运行占满？导致的这种情况，第二种可能应该是游戏本身发生的系统bug

3，天刀手游有赛马模式吗

这个的话应该是有的，毕竟他都是仿照端游，肯定会有这种模式。

现在都还没有激活码出来呢，不过按照各类游戏的激活码，一般都是英文数字组合的。 天刀手游预计会在7月份开启“江湖何处不飞花”首测平台限量删档测试。 你可以去天涯明月刀手游下载预约游戏，可以在第一时间了解到天刀手游的开测信息及参与抢测试资格。

很多玩家在赛马的时候都会觉得前面的玩家和马匹很烦人。 　　会一直挡住视线，尤其是会挡住加速球。 　　这样后面的玩家不好太进行预判来吃加速球。 　　即便你按CTRL+P，选择全部屏蔽模式，但还是有玩家的名字在。 　　几十个玩家名字叠加在一起，也一样很干扰视线。 　　个人推荐以下方式。 　　大家可以先按CTRL+P，选择全部屏蔽模式。 　　然后在系统设置-游戏-头顶信息里，把 "显示其他玩家"的勾给去掉。 　　像下图那样设置： 　　如此设置，你就既看不到别人的名字，也看不到别人的马。 　　可以很方便的进行赛马，当然了，不知道是天刀故意的，还是BUG。 　　即便你选择全部屏蔽模式，有些白公子马匹也是无法屏蔽的.不过影响不大。 赛马完，然后把“显示其他玩家”再勾上就OK。 　　最后祝大家赛马取得好成绩!

4，曹丕写了哪两首最有名的诗

曹丕最著名的作品是《燕歌行》。《燕歌行》是一个乐府题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，这个曲调以前没有过记载，因此据说就是曹丕开创的。 曹丕的《燕歌行》有两首，是写妇女秋思，由他首创，所以后人多学他如此用燕歌行曲调做闺怨诗。燕歌行 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？燕歌行【二】别日何易会日难，山川悠远路漫漫。 郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。 涕零雨面毁容颜，谁能怀忧独不叹？ 展诗清歌聊自宽，乐往哀来摧肺肝。 耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。 飞晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。

芙蓉池、燕歌行

回答：燕歌行、芙蓉池燕歌行秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。译文秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。燕群辞归，天鹅南飞。思念出外远游的良人啊，我肝肠寸断。思虑冲冲，怀念故乡。君为何故，淹留他方。贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。拿过古琴，拨弄琴弦却发出丝丝哀怨。短歌轻吟，似续还断。那皎洁的月光啊照着我的空床，星河沉沉向西流，忧心不寐夜漫长。牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。历史评价： 这是今存最早的一首完整的七言。它叙述了一位女子对丈夫的思念。笔致委婉，语言清丽，感情缠绵。这首诗突出的特点是写景与抒情的巧妙交融。这首诗仿柏梁体，句句用韵，于平线的节奏中见摇曳之态。王夫之称此诗“倾情，倾度，倾声，古今无两”，虽是溢美之辞；但此诗实为叠韵歌行之祖，对后世七言歌行的创作有很大影响。芙蓉池作乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相溉灌，嘉木绕通川。卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光采，五色一何鲜。寿命非松乔，谁能得神仙。遨游快心意，保己终百年。

【年代】：魏晋【作者】：曹丕【作品】：燕歌行【内容】：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？ 第一首七言诗，曹丕唯一名垂千古的诗。

燕歌行 秋胡行

5，歌谣童谣的来历

童谣流传于明清时代，是温州方言文化教育中一朵绚丽的奇葩，曾以其自身魅力给予一代又一代温州儿童独特而又有效的教 育........ 古歌谣 一、上古歌谣的保存 上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。但并不完全可信，有些如《击壤歌》、《卿云歌》、《南风歌》是出于后人的伪托。 二、上古歌谣的内容 1、再现劳动过程的： 《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍。 相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经·海内经》）；“羿作弓”。（《墨子·非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。这首短歌流露着原始人对制造灵巧工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。 2、征服自然愿望的： 《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。 3、反映上古婚姻制度的： 《周易》中《屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。 这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。反映了古代确实存在过的抢婚制度。诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。 4、与战争相关的： 《周易》中《中孚·六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。 这是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。 5、愉快的劳动生活： 《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。 牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。 6、思恋之歌 《吕氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。 传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。 三、上古歌谣主要特征： 原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。

6，古和歌翻译古今和歌集中的三十首

春の野に若菜つまむとこしものを散りかふ花に道は惑ひぬ　　春日郊野，来摘嫩草之人，落樱缤纷，不知前路。　　天の原ふみとどろかしなる神も思ふなかをばさくるものかは　　望寥廓，听惊雷，天音贯耳，纵天雷难阻断，念彼此，厚谊永存。　　人を思ふ心は我にあらねばや身の惑ふだに知られざるらむ　　思君恋君，心向君，忘我随云，奈何身不随心，空任孤心对流云。　　しひて行く人をとどめむ桜花いづれを道と惑ふまで散れ　　樱花徒散尽，不见君归路，君离意已决，相送空折柳。　　桜色に衣は深く染めて着む花の散りなむのちの形见に　　深染樱花色，花衣引旧思，虽然花落后，犹似盛开时。　　はちす叶のにごりにしまぬ心もて何かは露を珠とあざむく　　叹莲叶，出淤泥而不染，心澄似水，叶露如玉。　　桜花散りぬる风のなごりには水なき空に浪ぞたちける　　樱之花瓣，随风飘散，空卷碎浪，永驻我心。　　（个人认为后两句翻译欠妥）　　我が宿の花ふみしだくとりうたむ野はなければやここにしもくる　　庭院依旧好春光,驱雀护群芳；疑是墙外原野，已绿盛红伤。　　（这是一首物名歌，咏“龙胆”）　　命やはなにぞは露のあだものをあふにしかへば惜しからなくに　　天命如露滴，如幻更似虚，相逢若相知，逝亦不足惜。　　春ごとに花のさかりはありなめどあひ见むことは命なりけり　　年复岁，百花争艳春光媚，明年和春往否，惟有天能道。　　かきくらす心の暗に惑ひにき梦うつつとは世人さだめよ　　此心终夜暗，迷惑不知情，是梦还非梦，人间有定评。　　风の上にありかさだめぬ尘の身はゆくへも知らずなりぬべらなり　　风起之处，身似浮尘，前路何往，知者无人。　　此身漂泊处，渺若风吹尘，前路知何去，茫然不可循。　　かぎりなき君がためにと折る花は时しもわかぬものにぞありける　　花开繁似海，为君一一采，盛放无绝期，春去复秋来。　　よるべなみ身をこそ远くへだてつれ心は君が影となりにき　　欲寄无从寄，只身隔远方，此心飞作影，日日在君旁。　　うれしきを何につつまむ唐衣袂ゆたかにたてと言はましを　　如斯之悦何物以覆之锦匿甚多琪不羁言泛泛　　深草の野辺の桜し心あらば今年ばかりは墨染めに咲け　　深草山含樱，可否恤吾伤，但求汝今年，能以墨黛放。　　遥想深草原上樱，倘素花有心；今年颜色应改，满树累瓣偿情。　　夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを云のいづこに月宿るらむ　　夏宵意正浓，不觉曦已至，纵遁云深处，月欲何处宿。　　春霞たなびく山の桜花见れどもあかぬ君にもあるかな　　闲适若春霞，山樱开似玉，见花如见君，虽久不知足。　　山高み下ゆく水の下にのみ流れて恋ひむ恋は死ぬとも　　山高水流长，绵绵如斯夫，但能如是，纵情深彻骨暗藏。　　大空を照りゆく月し清ければ云隠せども光けなくに　　冷月苍穹照，泠冽似水柔，浮云层叠亦，难隐清辉旧。　　天上悬明月，清辉照万方，浮云虽暂蔽，终不灭清光。　　宵の间もはかなく见ゆる夏虫に惑ひまされる恋もするかな　　不见飞蛾事，徒然夜扑灯，此身迷惑甚，恋意枉加增。　　身を舍ててゆきやしにけむ思ふより外なるものは心なりけり　　身欲孤行，所念甚是，不由己不由己，只是当时惘然矣。　　恋せじとみたらし川にせしみそぎ神はうけずぞなりにけらしも　　情愫千千应已了，道是祓禊川上，难断还乱，纵神不欲我遂。　　恋しきに命をかふるものならば死にはやすくぞあるべかりける　　梦萦此情魂牵，难忘不思量，倘若一殆以易，天上人间。　　命だに心にかなふものならばなにか别れのかなしからまし　　迷生如得放随心任消长纵使话离别幸自免神伤　　我が恋はゆくへも知らずはてもなしあふをかぎりと思ふばかりぞ　　送君去情思莫问情归去情归去相逢足慰不求朝暮　　我恋将何往，前途不可知，思君终不已，定有相逢时。　　《古今和歌集》是日本平安朝初期（十世纪初）由纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠岑共同编选而成。日本短歌到平安朝，已基本取代了长歌，成了单独的短歌形式。《古今集》中有作者不详的歌。著名的歌人有纪贯之，他是平安朝初期的和歌圣手。与纪贯之一起参加编选《古今和歌集》的歌人在当时也有代表性。

春の野に若菜つまむと こしものを 散りかふ花に道は惑ひぬ 春日郊野，来摘嫩草之人，落樱缤纷，不知前路。天の原ふみとどろかし なる神も 思ふなかをばさくるものかは 望寥廓，听惊雷，天音贯耳，纵天雷难阻断，念彼此，厚谊永存。人を思ふ心は我に あらねばや 身の惑ふだに知られざるらむ 思君恋君，心向君，忘我随云，奈何身不随心，空任孤心对流云。しひて行く 人をとどめむ 桜花 いづれを道と惑ふまで散れ 樱花徒散尽，不见君归路，君离意已决，相送空折柳。桜色に 衣は深く 染めて着む 花の散りなむのちの形见に 深染樱花色，花衣引旧思，虽然花落后，犹似盛开时。はちす叶のにごりにしまぬ 心もて 何かは露を珠とあざむく 叹莲叶，出淤泥而不染，心澄似水，叶露如玉。桜花散りぬる风の なごりには 水なき空に浪ぞたちける 樱之花瓣，随风飘散，空卷碎浪，永驻我心。（个人认为后两句翻译欠妥）我が宿の花ふみしだく とりうたむ 野はなければやここにしもくる 庭院依旧好春光,驱雀护群芳；疑是墙外原野，已绿盛红伤。（这是一首物名歌，咏“龙胆”）命やはなにぞは露の あだものを あふにしかへば惜しからなくに 天命如露滴，如幻更似虚，相逢若相知，逝亦不足惜。春ごとに花のさかりは ありなめど あひ见むことは命なりけり 年复岁，百花争艳春光媚，明年和春往否，惟有天能道。かきくらす心の暗に 惑ひにき 梦うつつとは世人さだめよ 此心终夜暗，迷惑不知情，是梦还非梦，人间有定评。风の上にありかさだめぬ 尘の身は ゆくへも知らずなりぬべらなり 风起之处，身似浮尘，前路何往，知者无人。此身漂泊处，渺若风吹尘，前路知何去，茫然不可循。かぎりなき君がためにと 折る花は 时しもわかぬものにぞありける 花开繁似海，为君一一采，盛放无绝期，春去复秋来

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7，风潇潇兮易水寒壮志一去兮不复还的出处是哪里

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 作者简介]荆轲（？－227），战国时卫人。曾为燕太子丹谋刺秦王嬴政，不成，被杀。 荆轲以此得名，而短短的两句乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大；在能表现出那暂感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且也欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，右后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与窨而诉之于那永久的情操。“萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说：“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去兮不复返”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。“明月照积雪，清洁而寒冷，所谓”琼楼玉宇，高处不胜寒“。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说：“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人们。“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。[创作背景]据《史记·刺客列传》，荆轲奉命入秦刺杀秦王，燕太子丹和宾客送他到易水岸边。荆轲的朋友高渐离击筑，荆轲就唱了这首短歌。当时在座的都感动得流下泪来。

荆柯刺秦前发出的感叹，真应了壮志一去兮不复还。

易水歌（项羽）风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 作者简介]荆轲（？－227），战国时卫人。曾为燕太子丹谋刺秦王嬴政，不成，被杀。 荆轲以此得名，而短短的两句乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大；在能表现出那暂感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且也欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，右后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与窨而诉之于那永久的情操。 “萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说：“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去兮不复返”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。 “明月照积雪，清洁而寒冷，所谓”琼楼玉宇，高处不胜寒“。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说：“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人们。“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。 专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。 [创作背景]据《史记·刺客列传》，荆轲奉命入秦刺杀秦王，燕太子丹和宾客送他到易水岸边。荆轲的朋友高渐离击筑，荆轲就唱了这首短歌。当时在座的都感动得流下泪来。

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 作者简介]荆轲（？－227），战国时卫人。曾为燕太子丹谋刺秦王嬴政，不成，被杀。 荆轲以此得名，而短短的两句乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大；在能表现出那暂感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且也欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，右后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与窨而诉之于那永久的情操。 “萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说：“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去兮不复返”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。 “明月照积雪，清洁而寒冷，所谓”琼楼玉宇，高处不胜寒“。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说：“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人们。“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。 专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。 [创作背景]据《史记·刺客列传》，荆轲奉命入秦刺杀秦王，燕太子丹和宾客送他到易水岸边。荆轲的朋友高渐离击筑，荆轲就唱了这首短歌。当时在座的都感动得流下泪来。

就是荆柯作的呗是他在将要渡过易水去秦国刺秦王前在易水边悲歌的全诗就这二句

这是荆轲奉命去秦国刺杀秦王，燕太子，丹和宾客送他到易水岸边，要分别的时候荆轲的朋友高渐离击筑（一乐器），荆轲就唱了这首短歌。只两句，可是当时在场的都流下泪来。

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