大众文学，民族革命战争的大众文学由提出复制不采纳

1，民族革命战争的大众文学由提出复制不采纳

鲁迅与茅盾、冯雪峰、胡风 胡风1936年5月发表的《人民大众向文学要求什么？》一文中正式公之于众

鲁迅提出的

2，什么样的文学是最受大众欢迎的

小说，散文，诗歌 再说的话，就是话剧

悲伤爱情

小说

现实主义，揭露官场的批判主义文学

幽默文学和大众文学

3，苏州大学语言文学专业是没有现代汉语方向的考研方向啊有对苏州大

根据16年苏州大学的招生目录来看，苏州大学中国语言文学专业下的方向是没有现代汉语的，01中国古代文学02中国现当代文学03文艺学04比较文学与世界文学05汉语言文字学06 通俗文学与大众文化，凤凰苏大考研为你回答

今天晚上遇到一孩子是汉语言的，表示没有~~

4，高雅文学和大众文学的联系

高雅文学讲究的是内心的本质，通过对事，对景，对物的描述，来达到物我两忘的境界或者是达到心灵的解脱！比较给人一种虚浮，空灵的感觉！！！大众文学讲究的是实际，比较通俗更比较贴近人们的生活现实，能让人通过对文学的解读，来认识生活中的一些事情，从而提高对生活的感知程度..总体上是这样的！ 对于细枝末节就不多说了

5，对当今文学大众化应当怎样理解

文学大众化是一种必然趋势，我们应该用辩证的眼光看待，毕竟，一方面被大众接受的文化才能长久；另一方面大众化的文学也可能不可避免的有些俗套，缺少一些原汁原味的文学性；所以我认为应该用辩证否定观来看待，取其精华去其糟粕。

不是一个概念。大众文学是文学的一种形式，指适合大众阅读的文学。文学大众化是一种文化现象，指文学作品向适合大众口味偏移，相当于“远离阳春白雪，接近下里巴人”的意思。

6，大众文艺杂志详细信息

杂志详细介绍 《大众文艺》杂志创刊于1956年，由河北省文化厅主管，河北省群众艺术馆主办，面向国内外公开发行的全国文艺类优秀学术期刊。 本刊发表文艺类学术论文、艺术作品等，欢迎各艺术院校、艺术团体、演出团体、电台、电视台、电影制片厂、电影公司、影剧院、群艺馆、文化馆、文化站、档案馆、图书馆、工会、文化宫、博物馆及各企事业单位宣教工作者踊跃投稿。杂志栏目设置： 文艺评论：文学作品、艺术作品的鉴赏评论、电影、电视等文艺形式评论；理论研究：艺术院校、文艺团体、电台、电视台以及企事业单位文宣人员的文艺理论、文学艺术评论、艺术史料史论、创作谈、随想，杂感、文艺宣教工作经验、论述，包括表导演（含播音主持剪辑制作）、音乐、舞蹈、美术（含舞美、灯光、道具、设计、雕塑、摄影、书法、模特、卡通、艺术工艺品）等；教育前沿：艺术院校教学经验、教学艺术交流、艺术技巧和经验总结、学术论文等；群文论坛：群众艺术、文化馆、工会、文化宫、博物馆等文宣工作者的管理理论、方法、经验交流、学术论文等；民间艺术研究：民间艺术的发掘研究、管理经验、学术论文等；图书馆论坛：图书馆理论研究、管理、实践经验等；档案管理：档案管理的理论和实践等。

7，大众传播时代文学面临哪些挑战该如何重生

传统文学面临的挑战：大众文化以其无可比拟的娱乐性功能将文学经典挤出了人们的业余时间。在图像文化远不如书写文化发达的时代，诗歌、小说等文学作品曾经长期承担着知识阶层业余消遣的功能，于是文学经典就成了某类特殊人群(文学研究者、中文专业的大学生等)不得不读的“专业”书籍了。 大众文化以其巨大的解构功能摧毁了文学经典的神圣性。大众文化的一个重要特征是蔑视权威,蔑视经典，善于用一种插科打诨的态度轻轻松松地将某种神圣的东西置于被嘲笑的境地。在大众文化面前，文学经典就像一个自尊自贵的书生面对一群泼皮无赖的顽童一样束手无策。 大众文化的可怕之处还在于，它并不像以往文化变革时期所发生的情形那样，通过改变价值观念来贬低旧经典，确立新经典，而是并不树立敌人，毫无竞争的姿态，甚至还公然将文学经典作为自己的资源来肆无忌惮地疯狂吸取。古代的文学名著早已改编殆尽了，略有些奇闻轶事的历史人物也相继被搬上了荧屏。大众文化就像一个巨大的黑洞一样吞噬着一切可资利用的东西，在它面前文学经典显得是那样弱不禁风。如何挽救传统文学：1.善待经典。对于古今中外一切文学经典,都应该抱有充分的敬意,因为它们的确都从各自的角度开拓了人类精神空间,提供了无法取代的意义之维。 2.不必迷信经典。任何经典的形成都有其复杂的社会文化原因，都不是个人的力量所能够决定的。一个时代有一个时代的生活方式，因此，也必然有不同的表达方式。文学作为一种特殊的表达方式也应该面向当下的生活实际,满足现实社会中人们的需要。文学经典固然有其伟大之处，但无论如何它们也无法取代现实的文学，而且也不必然地高于现实的文学学。

今日文学经典所面临的挑战却较之“五四”时期更为严峻。“五四”时期文学经典所面对的挑战主要是来自西方现代价值观念与中国传统价值观念的冲突,随着这两种价值观被重新整合为一种新的价值观念,文学经典面临的挑战也就自然而然地被减小到最低程度,而今日之文学经典,无论是中国古代的旧经典,还是现代以来形成的新经典,抑或是外来的洋经典,都面临着一个空前强大的对手的挑战,这就是大众文化。大众文化对于文学经典的冲击是史无前例的,这主要表现在以下几个方面。首先,大众文化以其无可比拟的娱乐性功能将文学经典挤出了人们的业余时间。在图像文化远不如书写文化发达的时代,诗歌、小说等文学作品曾经长期承担着知识阶层业余消遣的功能。然而在今天,电视呈现给人们的图像作品层出不穷,举凡古今中外曾经有过的艺术类型或风格,无论是雄浑豪迈的,还是淡远飘逸的;无论是清新自然的,还是华丽绮靡的;无论是含蓄蕴藉的,还是古朴直白的;无论是金戈铁马的,还是晓风残月的;无论是哀婉凄迷的,还是诙谐滑稽的……简直是应有尽有,足堪选择。在这样的情况下,电视机占领了人们大部分的业余时间,阅读文学经典的时间就所剩无几了。更有甚者,即使还有一些时间留给了阅读,却又冒出了许多侦探的、武侠的、科幻的、个人隐私的等等文字书写来与文学经典展开竞争。毫无疑问,对于绝大多数青少年读者而言,此类作品的吸引力是远远超过那些经典的。于是文学经典就成了某类特殊人群(文学研究者、中文专业的大学生等)不得不读的“专业”书籍了。其次,大众文化以其巨大的解构功能摧毁了文学经典的神圣性。大众文化的一个重要特征是蔑视权威,蔑视经典,善于用一种插科打诨的态度轻轻松松地将某种神圣的东西置于被嘲笑的境地。例如,在周星驰的“无厘头”电影和冯小刚的贺岁片系列中,古今中外,无论是神佛的庄严宝相还是圣贤的醒世箴言;无论是客观无伪的科学知识,还是神圣严肃的道德信条,一律可以作为笑料而用之。诸如反讽、戏拟、隐喻、夸张等修辞手法,在这里都变成了解构经典的有效手段。在大众文化面前,文学经典就像一个自尊自贵的书生面对一群泼皮无赖的顽童一样束手无策。另外,大众文化的可怕之处还在于,它并不像以往文化变革时期所发生的情形那样,通过改变价值观念来贬低旧经典,确立新经典,而是并不树立敌人,毫无竞争的姿态,甚至还公然将文学经典作为自己的资源来肆无忌惮地疯狂吸取。古代的文学名著早已改编殆尽了,略有些奇闻轶事的历史人物也相继被搬上了荧屏。大众文化就像一个巨大的黑洞一样吞噬着一切可资利用的东西,在它面前文学经典显得是那样弱不禁风。当然,事情总是有两面性的,大众文化在摧毁文学经典神圣地位的同时,也无形中扩大着文学经典的影响面。以往只有受过较高程度教育的知识分子才能掌握的有关历史的、文学的、哲学的、审美的知识,也会通过大众文化而为广大百姓所了解。这表明,大众文化的社会文化功能是十分复杂的,不能简单轻率地予以评判。要真正弄清楚文学经典与大众文化的复杂关系,还应该深入到对文学经典是如何形成的追问之中。

同学﹁_﹁请参照课本140至143页╮(￣▽￣")╭ 剩下的字数自己凑吧

可能是好多人用网络的东西替代了传统的文学，但是实质上并没有质的变化，你可以这么去考虑：打个比方，你觉得用传统的书去看文学著作，或是去看电子版的文学著作，得到的结果有什么不同吗？只是觉得传统的东西遭到的冲击，但是社会在进步，各方面都需要进步，人类才会更加进步。但是我们也不应该赞同某一种方式而去放弃另一种方式，共同进步吧！

日本现代文学中一种具有广泛群众性或通俗性的文学的总称。大众文学和“纯文学”相对应，在商品经济流通过程中，侧重于追求群众趣味，注意消遣性和娱乐性。现代题材小说、传奇小说、剑侠小说、冒险小说、侦探小说、打斗小说、政治小说、言情小说、推理小说、科学幻想小说等，在广义上都可以列为大众文学。 大众文学中具有积极社会意义的创作和“纯文学”往往没有严格的区别，被称为大众文学的作家，也往往是“纯文学”的作家。大众文学中消极的、庸俗的创作，常常以情节惊险、离奇、打斗和黄色取悦读者。 大众文学渊源于日本古典的通俗文学。明治维新后近代文学中的讲谈读物（说评书），具有大众文学的倾向。日本翻译欧洲的侦探小说和江户题材的小说，也为后起的大众文学作了准备。但是，大众文学并不是传统文学的继续,它是现代资本主义的产物。20年代初期,随着报纸、刊物、出版、广播等宣传工具的急速发展，以及经济萧条的不断袭击，一种大量倾销的商品形式的文学快速发展起来。1925年讲谈社出版的《国王》杂志，刊载以大众娱乐为目的的小说，发行量达到七、八十万份的空前纪录。同年《大众文艺》杂志创刊。1927年平凡社发行《现代大众文学全集》。当时日本主要报纸发行量已经突破 100万份，为连载大众小说提供了最好的园地。

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