数独博士破解版，怎么创造数独

本文目录一览

• 1，怎么创造数独
• 2，求数独博士破解版
• 3，高分求数独博士50破解版
• 4，日本的和歌俳句跟中国的古诗有什么不同
• 5，求数独博士50破解版
• 6，psp游戏怎么下载
• 7，俳句与中国古诗有何不同谁更优美
• 8，数独高级题目如何解答
• 9，司马迁是什麽样的人
• 10，六艺之科是指什么

1，怎么创造数独

下载一个数独软件（如：数独博士），然后在往里填数字就可以了，如违反数独规则，他会提示你修改的，直到你编的题目符合要求并只有一个解。

先在九宫格的左边，从第一排到第九排 把需要的数字填上去。都填在左边，然后开始往右挤有不符合的数字就往右边调整位置。也许能得到符合条件的一个（也许有很多符合条件的）。

2，求数独博士破解版

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3，高分求数独博士50破解版

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4，日本的和歌俳句跟中国的古诗有什么不同

主要区别之一：前者按日语读音押韵，后者按汉语读音押韵。

日本诗歌最重要的形式大体上有五种，即和歌、俳句、新体诗（定型诗）、自由诗和训读汉诗。其中新体诗（定型诗）和自由诗形成于明智维新之后，训读汉诗起源虽早但在文字定型上与汉诗毫无二致，日本民族特色最明显、历史最悠久的诗型当是和歌和俳句。和歌起源于口耳相传的远古时代，记纪歌谣中保存着它们的孑遗，只是在形式上尚处于不稳定的状态。待到“万叶集”时代，和歌以短歌为中心，包括长歌、旋头歌、片歌等诸形式才基本上凝定下来。延至“八代集”时代，和歌作为日本宫廷文学的样式之一达到了繁荣的顶峰。中世以迄近世，和歌的创作形势虽有衰飒，但是其中的短歌作为知识分子的基本教养之一，依然生机勃勃地活跃于日人的笔下唇边。俳句的形成，则既有《万叶集》以来的和歌传统，又有着中国六朝文学影响的痕迹。《万叶集》第十六卷中载有一种“戏谑体”，歌题中往往嵌入“嗤”、“嗤笑”、“戏嗤”等关键词，这种带有滑稽意味儿的短歌，后来引起一些歌人的创作热情，以致到了《古今和歌集》时形成了该书和歌分类的一个门类即“俳（俳字讹成诽）谐歌”。当时，随着六朝文学的东传，日本歌人对南朝文人的沙龙式赋诗法“连句（联句）”情有独钟，从而创造了自己的“俳谐之连歌”。降至十六世纪初叶，山崎宗鉴（？- 1553）等人把“俳谐之连歌”的“发句”从连歌中独立出来，使之成为一种新的短歌诗型，这大约就是最早的“俳句”（不过，称这种诗型为“俳句”，是明智维新以后正冈子规称雄俳坛时之事）。其后，这种诗型一直延续到日本当今的诗坛，甚至在海外诗歌界引起了相当的关注和模仿。如果与中国诗歌比较而言，和歌与俳句大致相当于中国的近体诗或词曲，就是说，和歌（主要是短歌）与俳句都具备自己的形式规则 “音数律”。由于属于阿尔泰语系的“粘着语”日语与属于汉藏语系的“孤立语”汉语之间存在显著的差异，所以和歌、俳句的音数律不象中国的诗词格律规定得那般烦琐和苛刻，但在音节数量的限制上也很严格，亦即短歌必须遵守“57577”音的规矩，俳句则不能违反“575”音的准绳。从本质上讲，俳句其实就是短歌的一种裂变，即把短歌“57577”音的前三句“575”音剥离出来，赋以独立诗型的意义。所以着眼于音数律，短歌又被称之为“三十一文字”，俳句则又被称之为“十七文字”。“57577”音与“575”音是日本民族文化的美学观念经过千百年来的扬弃，凝定在和歌（短歌）与俳句两种诗型上的最重要的形式特征。日本著名学者松浦友久博士曾从“节奏的美学”角度，以所谓“休音”的理论破解和歌、俳句何以以五音、七音为中心的悬案，的确令人耳目一新。其实不管用何种理论去阐释日本古典诗歌为什么以五音、七音为主这一课题，都得承认五音、七音以及由此构成的“57577”、“575”诗型，其中积淀着日本民族的审美价值和审美取向。

5，求数独博士50破解版

2年来不下有20人问过这个问题，就没见有人能回答上来。数独博士5.0破解版根本就不存在。推荐你试试Simple Sudoku，完全可以替代数独博士。免费的，很方便汉化。

6，psp游戏怎么下载

楼主,你好~ 想看是不是ISO游戏,很简单,,2个方法~ 1,看后续名~ 后续名如果是ISO就是 ISO游戏~ ~ 后续名就是文件名后面的 ".???",,这个文件的后续名就是".iso", 要是后续名是".rar"或".7z"或".Zip",就要把他解压~因为这些是压缩格式~,如果你平时看不到后续名的,可以在文件夹选项那里修改~在这里说有点麻烦,直接用第二种方法~ 2,右键文件属性~ ,,打开属性后~,看"压缩文件",,看这里~,,如果是像上图那样~,就证明那是RAR文件~ 要解压~ 如果是ISO文件的话,,会显示这样的: ,这就是ISO文件了~ 够累的..哈哈 我个人认为比较适合女孩的游戏:樱花盛开时：携带版梦幻之星2魔法师传奇 永恒：世界树与恋爱的魔法师THE恶魔猎人 驱魔圣女幸运星：网络偶像大师大家一起读书：捕物帐推理小说大家一起读书：源氏物语+短篇文学骰子骰子幻想曲梦幻之星：携带版2噗哟噗哟7L的季节 2重包寻姬 携带版伊苏7小小大星球：携带版神眷之力战极姬：战乱中起舞的少女们青空下的约定 掌中乐园像素垃圾：妖怪 豪华版大正野球娘：少女们的青春日记汉娜蒙塔娜：摇滚之夜我的宠物：仓鼠团乐克乐克：午夜嘉年华秋之回忆：从今以后 again秋之回忆5：安可秋之回忆6 三角波澜车轮之国，向日葵的少女凯蒂猫的快乐装饰我的出租车刻痕1 for PSP战鼓啪打碰2安迪佛纳的圣歌姬：天使的乐谱 Op.A俄罗斯方块模拟人生2：宠物当家数独无限物语 时空轮回勇者别嚣张2校园恋爱争夺战：携带版玛娜传奇2：没落学园与炼金术士们 携带版哔啵猴赛车比波猴战记 比波猴学院：捉猴咕噜小天使牧场物语-蜜糖村新牧场物语初音未来歌姬计划我的暑假：昆虫博士与天边山的秘密疯狂小旅鼠 尼奥宠物：宠物大冒险 如意魔杖 泡泡龙~百战天虫CLANNAD~劲舞团星之梦双星物语DJMAX：酷懒之味 太鼓达人：便携版 2 乐克乐克2 上 http://games.tgbus.com/psp 搜以上的游戏名就能找到,下载了~~ 回答完毕

看后缀，是在不行就解压，解压如果能显示一堆文件就说明解压到底了，就是ISO文件了

PSP 游戏支持的是ISO或者是CSO格式的游戏，也可以去下GBA模拟器。。。 一般没有说明的话是RAR格式的，就要解压一下，然后放到ISO文件夹里就可以了，属性上说是ISO的话，就直接放到里面去就OK乐

PSP.TGBUS.COM 这个站点下游戏不错 ISO 在网上下载下来解压后就是了 文件名后缀有的 譬如 XXX.ISO 女生玩的，， 小小大星球 洛克洛克2 太鼓达人 DJMAX... 个人认为这些还不错

ISO不要压缩了，直接放进文件夹 你想玩哪种的？养成的、角色扮演的、还是什么捏

看银色的子

7，俳句与中国古诗有何不同谁更优美

俳句是日本的古诗，抛开民族情结不谈，但说两只诗体是不可能辨别出孰优孰劣的，也就是所谓的文无第一，武无第二。而且我不懂日语，也无从评判。从民族的性格来讲我们不得不承认日本是个善于学习的民族，而我们中华民族却是一个喜欢创造的民族，我想说到这你应该明白了^-^

日本诗歌最重要的形式大体上有五种，即和歌、俳句、新体诗（定型诗）、自由诗和训读汉诗。其中新体诗（定型诗）和自由诗形成于明智维新之后，训读汉诗起源虽早但在文字定型上与汉诗毫无二致，日本民族特色最明显、历史最悠久的诗型当是和歌和俳句。和歌起源于口耳相传的远古时代，记纪歌谣中保存着它们的孑遗，只是在形式上尚处于不稳定的状态。待到“万叶集”时代，和歌以短歌为中心，包括长歌、旋头歌、片歌等诸形式才基本上凝定下来。延至“八代集”时代，和歌作为日本宫廷文学的样式之一达到了繁荣的顶峰。中世以迄近世，和歌的创作形势虽有衰飒，但是其中的短歌作为知识分子的基本教养之一，依然生机勃勃地活跃于日人的笔下唇边。俳句的形成，则既有《万叶集》以来的和歌传统，又有着中国六朝文学影响的痕迹。《万叶集》第十六卷中载有一种“戏谑体”，歌题中往往嵌入“嗤”、“嗤笑”、“戏嗤”等关键词，这种带有滑稽意味儿的短歌，后来引起一些歌人的创作热情，以致到了《古今和歌集》时形成了该书和歌分类的一个门类即“俳（俳字讹成诽）谐歌”。当时，随着六朝文学的东传，日本歌人对南朝文人的沙龙式赋诗法“连句（联句）”情有独钟，从而创造了自己的“俳谐之连歌”。降至十六世纪初叶，山崎宗鉴（？- 1553）等人把“俳谐之连歌”的“发句”从连歌中独立出来，使之成为一种新的短歌诗型，这大约就是最早的“俳句”（不过，称这种诗型为“俳句”，是明智维新以后正冈子规称雄俳坛时之事）。其后，这种诗型一直延续到日本当今的诗坛，甚至在海外诗歌界引起了相当的关注和模仿。如果与中国诗歌比较而言，和歌与俳句大致相当于中国的近体诗或词曲，就是说，和歌（主要是短歌）与俳句都具备自己的形式规则 “音数律”。由于属于阿尔泰语系的“粘着语”日语与属于汉藏语系的“孤立语”汉语之间存在显著的差异，所以和歌、俳句的音数律不象中国的诗词格律规定得那般烦琐和苛刻，但在音节数量的限制上也很严格，亦即短歌必须遵守“57577”音的规矩，俳句则不能违反“575”音的准绳。从本质上讲，俳句其实就是短歌的一种裂变，即把短歌“57577”音的前三句“575”音剥离出来，赋以独立诗型的意义。所以着眼于音数律，短歌又被称之为“三十一文字”，俳句则又被称之为“十七文字”。“57577”音与“575”音是日本民族文化的美学观念经过千百年来的扬弃，凝定在和歌（短歌）与俳句两种诗型上的最重要的形式特征。日本著名学者松浦友久博士曾从“节奏的美学”角度，以所谓“休音”的理论破解和歌、俳句何以以五音、七音为中心的悬案，的确令人耳目一新。其实不管用何种理论去阐释日本古典诗歌为什么以五音、七音为主这一课题，都得承认五音、七音以及由此构成的“57577”、“575”诗型，其中积淀着日本民族的审美价值和审美取向。

8，数独高级题目如何解答

基础摒除法 基础摒除法就是利用1 ～ 9 的数字在每一行、每一列、每一宫都只能出现一次的规则进行解题的方法。基础摒除法可以分为行摒除、列摒除、九宫格摒除。 实际寻找解的过程为： 寻找九宫格摒除解：找到了某数在某一个九宫格可填入的位置只余一个的情形；意即找到了 该数在该九宫格中的填入位置。 寻找列摒除解：找到了某数在某列可填入的位置只余一个的情形；意即找到了该数在该列中的填入位置。 寻找行摒除解：找到了某数在某行可填入的位置只余一个的情形；意即找到了该数在该行中的填入位置。 基础摒除法的提升方法是区块摒除法,是直观法中使用频率最高的方法之一. 唯一解法 当某列已填数字的宫格达到8个,那么该列剩余宫格能填的数字就只剩下那个还没出现过的数字了。成为列唯一解. 唯余解法 唯余解法就是某宫格可以添入的数已经排除了8个,那么这个宫格的数字就只能添入那个没有出现的数字. 区块摒除法 区块摒除法是基础摒除法的提升方法,是直观法中使用频率最高的方法之一. 余数测试法 所谓余数测试法就是在某行或列,九宫格所填数字比较多,剩余2个或3个时,在剩余宫格添入值进行测试的解题方法. 隐性唯一候选数法 当某个数字在某一列各宫格的候选数中只出现一次时，那么这个数字就是这一列的唯一候选数了．这个宫格的值就可以确定为该数字． 这是因为，按照数独游戏的规则要求每一列都应该包含数字1～9，而其它宫格的候选数都不含有该数，则该数不可能出现在其它的宫格，那么就只能出现在这个宫格了． 对于唯一候选数出现行,九宫格的情况，处理方法完全相同。 三链数删减法 找出某一列、某一行或某一个九宫格中的某三个宫格候选数中，相异的数字不超过3个的情形， 进而将这3个数字自其它宫格的候选数中删减掉的方法就叫做三链数删减法。 隐性三链数删减法 在某行，存在三个数字出现在相同的宫格内，在本行的其它宫格均不包含这三个数字，我们称这个数对是隐形三链数．那么这三个宫格的候选数中的其它数字都可以排除． 当隐形三链数出现在列，九宫格，处理方法是完全相同的． －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 修改为：在某行，存在三个候选数字分别出现在三个宫格内， 在本行的其它宫格均不包含这三个数字，我们称这个数对是隐形三链数．那么这三个宫格的其它候选数都可以排除． 当隐形三链数出现在列，九宫格，处理方法是完全相同的 或者： 利用“找出某3个数字仅出现在某行、某列或某一个九宫格的某三个宫格候选数中的情形，进而将这三个宫格的候选数删减成该3个数字”的方法就叫做隐性三链数删减法(Hidden Triples)。 矩形顶点删减法 矩形顶点删减法和直观法讲到的矩形摒除法分析方法是一样的。矩形顶点删减法在识别时比较不容易找到，所以最好先使用其它的方法。 三链列删减法 三链列删减法是矩形顶点删减法的扩展，如果不清楚矩形顶点删减法，可以参考矩形顶点删减法，以便于更容易理解本节内容。 利用“找出某个数字在某三列仅出现在相同三行的情形，进而将该数字自这三行其他宫格候选数中删减掉”； 或“找出某个数字在某三行仅出现在相同三列的情形，进而将该数字自这三列其他宫格候选数中删减掉”的方法 就叫做三链列删减法。 关键数删减法 在进入到解题后期，利用前面讲到的唯一候选数法、隐性唯一候选数法、 区块删减法、数对删减法、隐性数对删减法、 三链数删减法、隐性三链数删减法、矩形顶点删减法、 三链列删减法都无法有进展的时候，可以考虑使用关键数删减法。关键数删减法就是在后期找到一个数，这个数在行（或列，九宫格）仅出现两次的数字。我们假定这个数在其中一个宫格类，继续求解，如果发生错误，则确定我们的假设错误。如果继续求解仍然出现困难，不妨假设这个数在另外一个宫格，看能不能得到错误。这就是关键数删减法. 编辑本段排除法 当某一列，某一行或某一宫里已填7个数字时，可采用排除法，排除不可能出现在这个格子的数，从而确定格子里应该填什么数。比如某一行已填1，3，4，5，7，8，9，还剩2，6，而其中一个空格所在的列上已有了2，可知这个空格里不可能是2，那么另外一个空格里一定是2，那么这个空格里一定是6。 当某一列，某一行或某一宫里已填6个数字时，也可采用排除法。 不动脑子的方法 http://www.skycn.com/soft/27014.html#downUrlMap 下载“数独博士”安装后，用自定义数独，可解所有数独，不用思考。

9，司马迁是什麽样的人

公元前145年(汉景帝中元5年)司马迁生于龙门。 公元前140年(汉武帝建元元年)六岁，在故乡读书。 父亲司马谈任太史令。《太史公自序》：“谈为太史公，仕于建元元封之间。太史公既掌天官，不治民。” 公元前136年（建元五年）十岁，在故乡。 《太史公自序》：“耕牧河山阳，年十岁，则诵古文。”按：司马迁十岁左右，即在故乡过着半耕半读的生活。 公元前135年（建元六年） 十一岁。 窦太后死，汉武帝罢绌黄老刑名百家之言，重新发动尊儒。 公元前134年（汉武帝元光元年）十二岁。 是年董仲舒上“天人三策”。汉武帝罢黜百家，独尊儒术。司马迁时在夏阳耕读，时在长安求学。 公元前127年（汉武帝元朔二年）十九岁，从夏阳迁居长安。 汉武帝从主父偃建议迁民于茂陵。司马迁随家迁于京城。从孔安国学《尚书》，从董仲舒学《春秋》。孔安国为侍中。 公元前126年（元朔三年）二十岁，游历各地。 司马迁漫游江淮，到会稽，渡沅江、湘江，向北过汶水、泗水，于鲁地观礼，向南过薛（今山东滕县东南）、彭城，寻访楚汉相争遗迹传闻，经过大梁，而归长安，历时数年，为协助父亲著作史记做准备。 公元前124年（元朔五年） 二十二岁。公孙弘为丞相，请为博士置弟子员五十人。司马迁得补博士弟子员。 公元前123年（元朔六年）二十三岁，为郎中。以考试成绩优异为郎中，即皇帝的侍卫官。 公元前122年（汉武帝元狩元年）二十四岁，为郎中。 司马迁侍从武帝巡视至雍，祭祀五峙。获白麒。司马淡始修《太史公书》。 《史记》原计划记事止于此年。《太史公自序》：“述陶唐以来，至于麒止。”后来司马迁修改下限述于太初末年。 公元前119年（元狩五年）二十八岁，为郎 中。 汉武帝游鼎湖，至甘泉（今陕西淳化县境内），司马迁以郎中身分侍从。 公元前113年（汉武帝元鼎四年）三十三岁，为郎中。 司马迁随汉武帝祭祀五帝到雍（今陕西凤翔县），到河东（今山西夏县东北）。 有司与太史公司马谈、祠官宽舒议祭祀后土祠。始立后土祠于汾阴（今山西万荣县）。冬十月，“武帝自夏阳东幸汾阴”，司马迁随武帝回夏阳故乡。 公元前112年（元鼎五年）三十四岁，为郎中 冬十月，司马迁以侍中身分侍从汉武帝巡行至西北的扶风、平凉、空峒。太史公谈、祠官宽舒等向武帝建议立泰峙坛。太史公谈泰峙典礼。 公元前111年（元鼎六年）三十五岁，为郎中将。 汉武帝与公卿、诸生议泰山封禅。司马迁受命为郎中将以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南，到达邛（今四川西昌一带）、笮（今四川汉源一带）、昆明（今云南曲靖一带），安抚西南少数民族，设置五郡。 公元前110年（汉武帝元封元年）三十六岁，为郎中。 汉武帝前往泰山封禅，太史公司马谈随行，至周南（今河南洛阳）而病危。司马迁自西南归，见父于周南。谈临终嘱司马迁继孔子而续《春秋》。 司马迁以郎中身分侍从汉武帝至泰山，又至海边，自碣石至辽西。又经北边、九原（今包头市西），五月回到甘泉。 公元前109年（元封二年）三十七岁，为郎中。 春，司马迁随汉武帝到缑氏（今河南偃师），又到东莱。四月，黄河决口，司马迁从武帝至濮阳瓠子决口处，与群臣从官负薪塞黄河决口。 公元前108年（元封三年）三十八岁，为太史令。 司马迁继父职为太史令。《太史公自序》：“太史公卒三岁，而迁为太史令，绅石室金匮之书。”与朋友挚峻书信往还，勉励其抛弃隐居生活，立志于事业，从而立德、立言、立功。 公元前107年（元封四年）三十九岁，为太史令。 冬十月，司马迁随汉武帝至雍，祭祀五帝。经回中道，北出萧关（今宁夏固原县东南），经涿鹿，从代地（今河北蔚县）而还，经河东回长安。 公元前106年（元封五年）四十岁，为太史令。 冬，司马迁随武帝至南郡盛唐（在庐江），望祭虞舜于九嶷山，自寻阳（今湖北黄梅县西南）过长江，登庐山，北至琅琊（今山东诸城），增封泰山，沿海而行。 公元前105年（元封六年）四十一岁，为太史令。 冬，司马迁随汉武帝行至回中（今陕西陇县西北）。三月，经夏阳至河东，祭于后土祠。 公元前104年（汉武帝太初元年）四十二岁，为太史令。 司马迁倡议并与上大夫壶遂等制定《太初历》，汉武帝宣布废《颛顼历》，改用此历法。太初历对后代有极大影响。冬十月司马迁随武帝祭泰山。司马迁开始著述《史记》。 公元前103年（太初二年）四十三岁，为太史令。 司马迁专心著述。“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职。” 公元前100年（汉武帝天汉元年）四十六岁，为太史令。 苏武出使匈奴被扣，武帝发兵讨伐匈奴。李陵为将，请“自当一队”。 公元前99年（天汉二年）四十七岁，为太史令。 三月，司马迁随汉武帝至河东，祭祀后土。十一月，李陵战败被匈奴俘虏，司马迁因替李陵讲公道话，而被捕入狱，判死刑。 公元前98年（天汉三年）四十八岁。 李陵被灭族。司马迁为著作史记而忍辱苟活，自请宫刑。《悲士不遇赋》约作于是年。 公元前97年（汉武帝天汉四年）四十九岁，为中书令。 司马迁被赦出狱，任中书令。《汉书．司马迁传》：“迁既刑之后，为中书令，尊宠任职。”发愤著史记。 公元前93年（太始四年）五十三岁，为中书令。 任安（少卿）此年四、五月间有信给司马迁。 公元前91年（汉武帝征和二年）五十五岁，为中书令。 司马迁《报任少卿少》作于是年。司马迁完成《史记》。《报任少卿书》说：“仆近自托于无能之辞，网岁天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人。”。 武帝患病，奸臣江充谎称宫中有人埋设木偶诅咒武帝，武帝使江充查抄。江充与太子有矛盾，勒逼皇后自杀，并要挟太子。太子杀死江充，武帝发兵讨伐太子，太子起兵反抗，兵入逃亡自杀。此即为历史上有名的巫蛊案。 公元前90年（征和三年）五十六岁，司马迁约死于本年。 司马迁死年死因不明。《汉书旧议注》：“司马迁作《景帝本纪》，极言其短，及武帝过，武帝怒而削去之，后坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室，有怨言，下狱死。”郭沫若《关于司马迁的死》：“下狱死事，必世有流传，故卫宠、葛洪均笔之于书，谅不能无中生有，以歪曲史实”。

10，六艺之科是指什么

1、诗、书、礼、乐、易、春秋。这里是指思想文化，而不是指技能的六艺——礼乐射御书术。2、将诸子百家指斥为异端邪说，把儒家学说看作是维护封建统治的工具。3、罢黜百家，独尊儒术

【孔子六艺】中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 礼：礼节（即今德育） 乐：音乐 射：射箭技术（锻链体格，品格修养） 御：驾驭马车的技术 书：书法（即今文学） 数：算法（即今数学） 观点:罢黜百家，独尊儒术

礼乐射御书术罢黜百家，独尊儒术

礼乐射御书术

礼、乐、诗、书、易、春秋这个是孔子提出的六艺 礼、乐、射、御、书、数 这个是周朝时的 “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，盖是所谓“董仲舒建议罢黜百家，独尊儒术”一说之由来。若然，这种推断并不不符合这句话的原意。 为了说明问题，让我们干脆把这段话都译成白话看看： “《春秋》重视一统，这是天地间不变的原则，古今共通的道理。如今老师们所讲的道理彼此不同，人们的议论也彼此不同，百家提供的方案悬殊，目的也不同，所以上面难于掌握统一的准则；法制数次改变，在下的不知道应当遵从什么好。愚臣以为，凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的，都一律禁止，不许它们齐头并进。邪僻的学说灭息了，然后统一的准则就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所应遵从什么了。” 这段话立论的根据是“如今老师们所讲的道理彼此不同，人们的议论也彼此不同，百家之说提供的方案悬殊，目的也不同，所以上面难于掌握统一的标准；法制数次改变，在下的不知道应当遵从什么好。”而立论的目的则是“凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的，都一律禁止，不许它们齐头并进。邪僻的学说灭息了，然后统一的标准就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所应遵从什么了。” 简单地概括起来，这里讲的就是关于“统一言论，统一法度，统一行动”的道理。这道理从维护统一的国家的角度讲，即使现在看来，也是说得通的，不错的。 但问题的关键在于如何理解“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”这句话。其中“诸不在六艺之科孔子之术者”即“凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的”这个词组，本来包括两个方面的内容：一是“六艺之科”，一是“孔子之术”。可是人们似乎要么是忽略了前者，要么是把前者归结于“孔子之术”，进而把“孔子之术”又归结为“儒术”！愚认为，这是个传承已久的天大的误区！所谓“罢黜百家，独尊儒术”之说正与此有关。因为对这个词组的错误认识，才导致了对“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”这句话的整个认识的错误。 愚认为，“六艺之科”与“孔子之术”不是一回事。“六艺”就是班固在《武帝纪赞》中说的《六经》。“六艺之科”即“《六经》所涉及的科目”，其所涵盖的范围广泛，愚在前文（见 题）谈及相关问题时曾经指出：《六艺》即儒家所谓的《六经》系作为迄今所知中国学术文化之源的典籍，而决不止是“儒家经典”，先秦时期的诸子百家，可以说没有一家与“六艺之科”无关。所以，从某种意义上讲，诸子百家都可以归属于“六艺之科”。而《三策》中所说的“百家”，显然主要不是指先秦传习下来的“诸子百家”。至于“孔子之术”，自然可以理解为“儒术”；但应清楚，“孔子之术”与“儒术”严格说来，是不能划等号的，况且，“三策”中并未用“儒术”这样的字眼。所以，《三策》中所说的“百家”，指的主要是那些不属于“六艺之科”和“孔子之术”范围的各种“邪辟之说”。凡熟悉古代中国文化史的人都知道，因汉初的统治者崇尚“黄老之学”，实行“无为而治”，以及颁布搜集各种藏书和整理民间传说的律令等，使秦所造成的文化禁锢局面一下解冻，在推动学术文化趋向复苏和繁荣的同时，各种邪辟之说也鱼目混珠地竞相出笼。《三策》中所谓“百家殊方，指意不同”，不过是对包括各种邪辟之说在内的诸多学说的泛称而已。 遗憾的是，《三策》中这段话的原意却长期受到误解、曲解，而被揆度、敷衍和概括成子虚乌有的“汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术”一说。当然，要是把“孔子之术”等同于“儒术”的话，把这段话揆度成“罢黜百家首尊儒术”，或“罢黜百家尊崇儒术”（如杨荣国等），还勉强说得过去，因为“首尊”和“尊崇”与“独尊”具有质的差别，但毕竟又丢掉了原话中的“六艺之科”之所指，终不能算得上严谨。因此，愚吁请每个肯于较真的学者，在仔细查阅迄今关于汉武帝和董仲舒的史料后，有谁发现了关于董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家独尊儒术”的具体记载，即请指出，以便破解疑难啊！但根据我所查阅的史料看，董仲舒从未向汉武帝提出这样的建议，因而当然也就不存在“汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术”一说了。 也正因为如此，所以在汉武帝时代，纵然存在“罢黜百家”之说，但并不存“罢黜百家”之实，至于“独尊儒术”，则既无说也无实。汉武帝用人、施政从不专尊儒学一家。如果说前期是受窦太后的牵制的话，那么在窦太后死后，情况依然仍未只用习儒之人。相反，那些治刑名、黄老等学的人依旧被重用，比如张汤、主父偃和东方朔等。即使对于并不尊儒，甚至颇有讥评者，如“是非颇谬于圣人”的司马谈、司马迁父子，不但不加罪，还照样重用，使其父子相继为太史令。而董仲舒的始终未被汉武帝重用，则更是顶好的证明。。 今天的学者们多都认可这个史实，却还仍然保留和侈谈“汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术”一说，实在让人费解！ 至于到底“汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家，独尊儒术”一说，始自何时、何人？从相关资料上看，多认为发生在汉武帝时代，但从董仲舒《春秋繁露》尚未把《六艺》称为《六经》看，显然有两个问题明摆着：一是董仲舒健在时，有了《六经》或《五经》的说法，但他却不认同；一是董仲舒健在时还没有《六经》或《五经》的说法。此两者无论何者属实，都意味着对“汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家，独尊儒术”一说的否定。 从道理上来推断，“汉武帝采纳董仲舒的建议罢黜百家，独尊儒术”一说肯定与把《六艺》视为“儒家经典”有关；因为把《六艺》视为“儒家经典”，则“六艺之科、孔子之术”便可顺理成章地被归结为“儒术”了，于是也就可以把“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”敷衍成“罢黜百家，独尊儒术”了。班固在《汉书》中虽有“罢黜百家”、“抑黜百家”之说，但并没有“独尊儒术”之论；虽有“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”（《汉书?儒林传》）和“表章《六经》”、“隆儒”和“推明孔氏”之言，却并无“独尊儒术”之语。所以，从班固那儿，我们也无法找到答案。 所以，愚以为：假若董仲舒的《三策》属实的话，是班固第一个把董仲舒关于“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”中的“六艺之科、孔子之术”，片面地误解、归结成为“孔子之术”，进而把“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，片面地误解、归结成为“罢黜百家”、“推明孔氏”，而后人则根据班固的这个说法，又把它误解、敷衍成为“罢黜百家，独尊儒术”了。但究竟始自何人、何时，愚还没查到。

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