千金之珠，一个人头脸上有红晕脖子有个珠了一打一成语

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• 1，一个人头脸上有红晕脖子有个珠了一打一成语
• 2，夫千金之珠必在九重之渊而骊龙颔下什么意思
• 3，含颔梗脖什么意思
• 4，千金之珠必在九重之渊而骊龙颌下
• 5，荆岫之玉必含纤瑕骊龙之珠亦有微隙什么意思
• 6，敢问有谁见过我国传说中的龙
• 7，翻译一下古文谢谢

1，一个人头脸上有红晕脖子有个珠了一打一成语

珠联璧合。。。。。。。。。。。。

珠光宝气？

珠联璧合

人老珠黄

颔下之珠【读音】hàn xià zhī zhū【释义】颔：下巴。骊龙下巴下的珍珠。比喻难得的珍品。【出处】《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”

2，夫千金之珠必在九重之渊而骊龙颔下什么意思

这是说，珍贵的东西往往不容易的得到。传说骊龙的下巴里有颗无价的夜明珠，而骊龙却生活在九重深渊之下，要想得到珍珠，必须下去和它搞好关系，然后在它颔下将珍珠探出来（怎么探别问我，忘了）。纯手打，合适请设为满意答案！谢谢！

3，含颔梗脖什么意思

颔颔hàn【名】(形声。从页(xié),含声。从“页”,表示与头有关。本义:下巴颏)同本义〖chin〗颔,含也,口含物之车也。——《释名》颐,或曰颔车。——《释名·释形体》绝其颔。——《公羊传·宣公六年》夫千金之珠,必在九重之渊,而骊龙颔下。——《庄子·列御寇》生燕颔虎颈,飞而食肉,此万里侯相也。——《后汉书·班超传》相逢应不识,满颔白髭须。——白居易《东南行》又如:颔车(齿下骨的别名);颔雪(颔下的白须);颔颏(下巴)位于颈的前上方,相当于颏部的下方,结喉的上方〖submentalregion〗热争则腰痛,不可用俯仰,腹满泄,两颔痛。——《素问·刺热篇》颔颔hàn【动】点头〖nod〗逆于门者,颔之而己。——《左传·襄公二十六年》但微颔之。——宋·欧阳修《归田录》又如:颔首;颔头(点头);颔命(接受旨意)摇动〖shake〗。如;颔颐(动动腮巴)颔联hànlián〖the3rdand4thlinesinalüshipoem〗律诗的第二联(三、四两句),一般要求对仗颔首hànshǒu〖nod〗点头表示答应颔首作答

我。。知。。道加。。我。。私。。聊

4，千金之珠必在九重之渊而骊龙颌下

黄河边有个贫苦人家，靠编织苇箔糊口。一天，这家人家的儿子，在河水深处得到一颗价值千金的珍珠。他的父亲却并不高兴，说：“拿石头来把它砸了吧！你要知道，这千金之珠，只有九重深渊下的骊龙（即黑龙）的喉咙口才有，你弄到这颗珠，一定是偶然遇上它睡着了。要是那骊龙清醒着的话，你哪里还有活的希望！”

5，荆岫之玉必含纤瑕骊龙之珠亦有微隙什么意思

意思：即便是荆岫雕的玉，也会有一些微小的瑕疵；即便是骊龙之珠，也会有些许细微的裂缝。用以说明世上并没有十全十美的东西，再美的物件也会有它的不足之处。原文：是以荆岫之玉，必含纤瑕；骊龙之珠，亦有微纇。注释：1）荆岫：制玉大师。2）纤瑕：释义：比喻事物的小毛病或人的小过失。3）骊龙之珠：黑龙之珠，一种非常贵重的龙珠。4）纇 [lèi]：瑕疵；毛病；缺点。出自北齐 刘昼《新论·妄瑕》。扩展资料：《骊龙之珠》出自《庄子·杂篇·列御寇》，是由庄子记述的一段故事。作品原文：人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。 庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉矣！”白话译文：有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠。父亲对儿子说：拿过石块来锤坏这颗宝珠！这价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。参考资料来源：百度百科-纤瑕参考资料来源：百度百科-骊龙之珠

出自“南北朝·刘昼名言”。荆岫（唐时制玉大师）雕的玉也有小瑕疵；潭底巨龙收藏的宝珠也有小小的裂缝意思就是说不管什么东西不可能十全十美，都有自己的不足。正所谓寸有所长、尺有所短。

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6，敢问有谁见过我国传说中的龙

传说伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。《左传·昭十七年》说，“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”。《竹书纪年》也说伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。显然古代东夷祖先伏羲氏族集团就是以龙作图腾。 《左传·昭二十九年》还有“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝还盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！由于“龙”的种群繁盛，分布密度增高，导致了对生存条件的激烈竞争。如《易．坤》有“龙战于野，其血玄黄”的叙述；《左传·昭十九年》也有“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”的记载。 《礼·礼运》说：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”；《庄子·列御寇》说：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”说明人们掌握了龙的活动规律与气候有一定的联系，故把它视为灵物。长江文艺出版社2005年出版的一本名为《龙迹》的小说很值得一看，作者从不同方面来论证现实生活中龙的存在，其中引用了大量古典著作和相关历史资料，给人一种对龙真实存在的怀疑。

看了一个贴子，有一小部分人还是看到过＂龙＂的，因为那除了像龙外让人想不出还会像什么。而且大部分见过龙的人都是小时候见过的（我相信是真的），既不奇怪又奇怪。我小学四五年级时去河边玩，傍晚回村庄时，不经意看到神似的＂四龙驾车＂晚霞云景，真是像极了，从清晰到模糊、从昂首拉车到其中一龙慢慢回首探向车窗，持续约五分钟左右。同行的几位玩伴也看的入神，记的回家后说给大人听好像也没引起多大反响。此事距今三十一二年了吧。

接近于蟒 当是奇怪的是有4腿嘴上还有25根长长的须

没有龙 是古代人想象出来的 按古生物考古发现几百万年前的恐龙应是人们传入传说中的龙

相信没有

7，翻译一下古文谢谢

原文】 人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄樨庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之(6)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！今宋国之深，非直九重之渊也(11)；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫(12)！” 或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(13)？衣以文绣(14)，食以刍叔(15)，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(16)，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁(17)，以日月为连璧(18)，星辰为珠玑，万物为赍送(19)。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。(20)”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 以不平平(21)，其平也不平(22)；以不征征(23)，其征也不征(24)。明者唯为之使(25)，神者征之(26)。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人(27)，其功外也(28)，不亦悲乎！ 【译文】 有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。 有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？” 庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！” 用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！

【原文】 12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

河上有一个家庭贫穷，靠编织苇席为生，他的儿子潜入深渊，捡到了一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：拿块石头来炸碎这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？。”君子称赞老者不因为贫困而随便拿别人东西的品行。这一段出了一个成语叫探骊得珠比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。

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