维摩诘经变攻略阿那律，侠盗圣安地列斯中Z的任务怎么做就是开直升机帮助小车通关的那一

时间:2022-08-18 06:49:17 作者:本站作者

1，侠盗圣安地列斯中Z的任务怎么做就是开直升机帮助小车通关的那一

先把两个桥搭上,在返回途中帮小车挪开油桶,然后用乍掸废掉坦克,在返回途中帮小车挪开油桶!时间是足够的!

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不熟练不行啊

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2，梦幻西游维摩诘经变攻略

1、出战者∶迦叶力士无限推血无需担心回复。助战者∶持世力士、灵芝童子、善思童子上来直接罗汉，被封2个直接会晶清。2、战斗时选择：输出系可以优先点杀主怪，封系可以优先封印碧水夜叉或者灵鹤、炎魔神都可以。3、当玩家在15回合以内，结束战斗，会获得魔将遁逃的片段。4、当玩家超过15回合〔最少16回合〕，结束战斗，会触发天降魔火环节。5、触发天降魔火环节后，击败3个魔火，怪物法伤低，可以选择助战持世力士。结束后获得“天降魔火”片段

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3，明朝最后一个皇帝崇祯北京城破后为什么不逃亡南方而是选择了自杀

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。图片来自度娘和微信阅读书签“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示，采用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的，但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。现在就给大家解释一下这几句经文的含义：1、我们先来看看，“说法者”：就是讲法的人，说有资格讲法呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法，是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“讲法者，无法可说”。2、那么问题来了，既然“无法可说”，又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看经文也知道，一般都是弟子周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人，同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说，有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文！你放心的看，任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！佛陀最初要求弟子都必须出家，斩断对世俗的贪恋，升起无上的菩提和慈悲，所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。佛陀才开启教法，名曰：“是名说法”！同样，佛陀的开示都是针对佛教徒的，具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行，不能自己定义自己的知见和教法，自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。《金刚经》中的经文内容证量极高，不是一般人能理解的，包括我搜索了很多百度上和一些佛教网站上的关于金刚经《金刚经》内容的开示，很多都有偏差。所以大家一定要找个明师去依止，依教奉行。这样才不会在修行路上盲修瞎练，走很多弯路。愿大家早证菩提，吉祥如意！获取更多佛理知识，欢迎关注头条号：上师坛城！很高兴回答你们的问题:一个人来到这个世间上，开始的本性都善良的，刚出生的婴儿离开母体，离开了潮湿的子宫，不适应自己呼吸，不适应空气和人群说话的声音，害怕得哇哇直哭，人之初性本善，习相近性，性相远又慢慢的偏见了，那也不能下结论人性坏了，人性和善良是相连接的。无论何时何地，要保持与人为善，一颗善良的心真，方能感化别人的心，我们看的梁山好汉李逵，在别人要杀他的时候，他说他家里有七八十岁的老母亲，山贼就放过他了，还有唐僧到西天取经时，多少妖魔鬼怪贪财的、贪色的想吃唐僧肉的，都被善良给感化了。还有我看的战斗片里，李云龙也用一些歪招打的却是赢杖，你们不能说他是坏人吧！他多少次与日军谈叛，用的都是善意的谎言，因为看事情的角度不一样，所以结论不一样，什么事情都有两面性的，我们考虑事情要换位思考，方能办事才能周全，愿大家用一颗善良的心，对待用每一件事情，来人间一场无怨无悔。[原创]柔然的崛起缘于北魏的叛乱分裂。我们知道，汉未衰落，继而三国纷争，八王之乱，五胡乱中华，南北朝分裂等等社会大动荡，中原大地可谓＂怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛。＂而＂五胡乱中华＂在中国历史上是极为可怕而惨烈的黑暗时代。当时的北方各游牧民族的生活应该是满足而富有诗意的，在辽阔的敕勒大草原，阴山脚下，汉初的民歌唱道：＂敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这些马背上的民族认为大汉朝的衰落而争伐激烈，他们挥舞圆月弯刀，＂浑水摸魚，中原大地成为＂四战之地＂。北魏（386～557），由鲜卑族拓跋氏建立了封建王朝，这是分裂后的南北朝之北朝第一个政权。439年起，北魏一个杰出的、可以在历史写上一笔的孝文帝，拓跋宏深知自己政权所面临的危局：北面有对他虎视眈眈的劲敌柔然、高车等，南边与经济文化先进的南朝对峙。拓跋宏认为只有变革才能生存，才能对付危机。只有汉人文化、技术、观念才能使鲜卑族强大起来，他于是雷厉风行的展开改革，改变游牧民族种种劣习，学习汉人先进的文化和农耕技术，改革遇到贵族上层的强烈抵抗，拓跋宏心一横、眼睛红，下令欲杀阻碍改革的太子，这项改革才进行下去。太和23年4月初一（4994月26日）去世。享年33岁。仅仅过去25年，北魏边防部队发生骚乱，发生了坚决反对汉化的＂六镇起义＂。公元534年，强大的北魏分裂成东、西魏，加上柔然，又是＂三足鼎立＂局势。东魏以结亲的方式与柔然国加强了互信互助，此时的柔然抓住这一有利时机，开始整顿官员陋习，积极吸收中原文化。启用汉人为官，改变游牧民族择草而居的习惯，建造城市，择水而固居，还遣外交使团到南朝寻求技术帮助，虽遭拒绝，但是，柔然己进入封建社会。此时，柔然的地盘东至易水，西至宁夏固原。公元546年，西魏大统十二年，向柔然求婚不成的突厥在土门的统帅下，首先击败另一小国高车，孤立了柔然，并且杀了柔然办交涉的使者，尔后又联合失败的高车国共同攻打柔然，柔然可汗阿那环兵败自杀。残部在其子庵罗辰率领下逃到北齐。余部一分为二，东部立铁伐为统帅，西部立邓叔子为统帅。公元555年（北齐文宣帝天保六年）突厥木杆可汗最后击溃东柔然，西魏受不了突厥的威逼，交出了在此躲避的西柔然首领邓叔子，突厥人把邓叔子余部三千余人中的成年男子全杀死，其余人分配给王公贵族做奴隶。柔然国从此正式退出历史舞台。所有的柔然俘虏迁往边境地区和分散各地，通过杂居共处，互相通婚，大多数都融入鲜卑族。柔然短促的存在使得在历史上鲜为人提起，但是这个国家一度是北朝的劲敌，如果北朝渡江进攻南朝，柔然将会使它后院起火，北朝投鼠忌器，自然不敢轻举妄动，这就为南朝赢得了苟安的局面。公元1644年三月十八日，北京城已经被李自成的军队攻破，再也没有谁能挽救大明朝了。崇祯皇帝在遣走自己三个儿子，赐死妻女之后，来到煤山上的一棵大树下，以自缢这样一种悲壮的方式结束了自己的生命。我们现在回过头来看这段历史，崇祯帝难道就只有上吊这一个选择吗？如果陈新甲议和成功，如果孙传庭不死，如果吴三桂早日进京勤王，明朝的未来会不会是另外一个样子呢？在众多的可能性中，南迁应该是最有把握实现的而且也是最有价值，毕竟南方尚且太平，还有一批可靠的官员以及数量可观的军队，效仿南宋故事甚至卷土重来都未可知。那么，崇祯皇帝为什么不把政府迁往南京，而是一步步走上了绝路呢？早在周延儒督师之前，崇祯帝就与其密谋南迁事宜，不料消息走漏，遭到懿安皇后的极力反对，此事暂且搁浅。到1644年的正月初三日，左中允李明睿在皇帝的召见中提出了南迁的建议，崇祯皇帝虽然对此很有兴趣，但是李明睿毕竟是小官，需要得到内阁大臣的赞同这件事情才能实施开来。在这之后，皇帝召见驸马都尉巩永固，这位皇亲同样主张南迁，崇祯遂把巩永固的奏疏提交大臣议论，不料内阁首辅陈演坚决反对，在其授意下，兵科给事中光时亨上疏谏阻，斥南迁为“邪说”，并扬言“不斩明睿不足以安人心”，在大臣们的争执中，这一提议再度搁浅。二月二十七日，崇祯皇帝在文华殿召集群臣讨论战守问题，重点是要群臣表态南迁，在这次会议上，李明睿依旧坚持皇帝亲自南迁，左都御史李邦华提出让皇帝留守，太子前往南京监国的折中方案，而在场大臣大多倾向于后者的意见，可是最后崇祯皇帝却放弃南迁，表示“国君死社稷，恒理也”。这一调子定下之后，南迁基本无望了。三月初三日，督师大学士李建泰奏请皇帝南迁，范景文、李邦华、项煜等人请求太子先行前往江南，却又被光时亨指责为企图效仿唐肃宗故事，拥立太子以架空皇帝，此话一出再无人敢议论南迁之事。之后崇祯虽然还动过南迁的念头，却为时已晚。整个南迁之议历经了两个多月，到最后却是无果而终。那么究竟崇祯帝为什么会从主张南迁到最后放弃，主要的大臣们为何都对皇帝的态度不置可否呢，我们从皇帝和大臣两个主体分析一下原因。从崇祯皇帝的角度看，他不敢作出南迁决定的最大原因就是因为要承担丢弃宗庙社稷的骂名，因此当懿安皇后质问他“祖宗宗庙在此，迁何往？”时，他会无言以对而不得不暂时放弃这一计划。其次是他本人性格原因，崇祯皇帝性格多疑，刚愎自用，对待大臣极其苛刻也是人所共知的，他决定做某事，常常在开始时表现决心很大，一旦遭遇挫折就会泄气，并且从一个极端走向另一个极端，当李邦华提出让太子南迁的折中意见时，崇祯却做出了两个都放弃的决定，现在看来着实有些任性，但却与其性格不无关系。再次，崇祯皇帝对局势判断失误，他没想到保卫京师的各路人马会一触即溃，先是李建泰，后是李国桢，都是不可堪用，只有周遇吉等少数将领奋勇抵抗，但已是无济于事，如果他早点认识到当前山穷水尽的形势，可能会有另一番举动了。最后，崇祯不南迁可能还有一丝私心，崇祯皇帝本意是想自己亲自迁往南京，却没想到李邦华在廷议上提议让太子先前往南京监国，这一提议让他左右为难，因为这等于让他做出自我牺牲，所以他只得以“朕经营天下十几年，尚不能济，哥儿孩子家，做得甚事”加以拒绝。纵然太子可能是少不更事，但他毕竟是法理上天经地义的继承人，即使是一线生机也应该进行一番尝试。反观当时的陈演、魏藻德之类的内阁大臣，他们为何会在崇祯皇帝需要他们表态支持时选择默不作声呢。第一个原因是不愿意承担责任，这里的责任包括两个方面，一是崇祯皇帝的问责，二是历史的问责，如果是他们几位提议南迁，南迁中途出现状况不用说没有好下场，即使偏安成功，崇祯皇帝也可能会杀了他们以谢天下人，让他们承当丢弃祖宗宗庙的责任，陈新甲奉旨议和却惨遭弃市不可不谓前车之鉴。第二个原因就是不愿舍弃自身的利益，朝廷官员中支持南迁的大部分都是南方籍官员，南方官员大部分利益关系不在北方，因而会支持南迁，而反对者也多是北方籍官员，北方官员不愿意南迁大概也是不想轻易舍弃自己所占的大量良田美宅，在当时并无民族观念的情况下，明朝即使灭亡了他们一样能在新朝廷讨得一份差事，这也使得他们会考虑一番为行将就木明朝尽忠是否值得。再者就是下层言官因言搏名的思想作怪，诸如光时亨之流，言辞激愤却不能提出任何建设性的意见，为博诤谏之名却最终是害国害己。崇祯皇帝拒绝了南迁的建议，也不肯派太子去南京。这使得满清比较完整地接管了明朝的中央机构，依靠一大批汉族官员最终完成了对南方的征服；同时导致诸多皇室宗亲继承关系不明确，以至派系倾轧削弱了南明政权；此外复明阵营也少了一批立志恢复家园的北方官员。崇祯皇帝在做出不南迁的决定时，大概是没有想到会有这些结果的。人类历史上伟大的哲学家（因涉及内容太多，以下只介绍人物姓名） 1、苏格拉底。 2、柏拉图。 3、亚里士多德。 4、伊壁鸠鲁。 5、大卫·休谟。 6、乔治·贝克莱。 7、伊曼努尔·康德。 8、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。 9、亚瑟·叔本华。 10、弗里德里希·威廉·尼采。 11、卡尔·海因里希·马克思。 12、勒内·笛卡儿。 13、埃德蒙德·古斯塔夫·阿尔布雷希特·胡塞尔。 14、路德维希?约瑟夫?约翰?维特根斯坦。 15、老子。 16、孔子。 17、庄子。 18、伏尔泰?。 19、伯特兰·阿瑟·威廉·罗素。 20、弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林。 21、卡尔·波普。 22、雅克·德里达。 23、米歇尔·福柯。 24、约翰·戈特利布·费希特。 25、大卫·休谟。 26、约翰·洛克。 27、圣·奥勒留·奥古斯丁。 28、弗里德里希·冯·恩格斯。 29、托马斯·阿奎纳。 30、戈特弗里德·威廉·莱布尼茨。注：以上排名不分先后《西游记》里黑熊精偷袈裟的行为是错误的，能被观音菩萨收作守山大神说明黑熊精是一个可塑之才。一、黑熊精没有大的过错，且有善根在金池长老和徒弟企图放火烧死唐僧和孙悟空时，燃起的大火引起了黑熊精的注意。起初黑熊精以为是天亮了，仔细一看才发现是观音院着火了，大吃一惊的黑熊精一边责怨观音菩院的和尚好不小心，一边架起云头赶往观音院救火。无意中，黑熊精发现了屋里的锦襕袈裟乃是佛门异宝，遂动了歪心思，趁火打劫盗走了锦襕袈裟。黑熊精没有大的过错，《西游记》中也没有记录黑熊精吃人、放火的事，但小偷小摸的事倒是难免，人且尚无完人，何况黑熊精是一个妖怪。再从黑熊精有救火的念头可以看出，黑熊精是有善根的，心中有善也是一个修行者所必备的条件之一，也是被菩萨或诸神点化的理由之一。二、黑熊精有九窍，有参禅悟道的能力和修成正果的潜力（1）孙悟空有九窍，黑熊精也有九窍。在后面，行者道：“你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云：熊与猩猩相类。都是兽物，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大低世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”根据孙悟空和唐僧的对话可以得知九窍是成仙的一个基本条件，恰好黑熊精具备了这个条件。（2）黑熊精有参禅悟道得能力和修成正果的潜力从观音院院主的话中可以知道，黑熊精修成人形以后经常和金池长老一块讲经论道、交换意见，并传了金池长老一些养神服气之术，使得金池长老活了二百七十岁。在观音菩萨看到黑风洞时，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已此有个慈悲。从黑熊精和金池长老的交流来往中，和观音菩萨对黑风洞的评价可以看出，黑熊精也确实有参禅悟道的能力并参悟出了一些阐道道理，具备了修成正果的潜力；黑风山黑风洞和观音院是邻居，这也说明了黑熊精却有成仙得道的缘分。冥冥之中却是等待着观音菩萨的点化。三、黑熊精本领高强在黑熊精认出孙悟空后并没惧怕的表现，反而笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温？” 从黑熊精的这一句话看出，黑熊精完全没把孙悟空放在眼里，这也是黑熊精对其本领的一种自信。在黑熊精和孙悟空斗了十多回合，不分胜负。渐渐红日当午，黑熊精饿了要回去吃饭。虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小妖，安排宴席，并书写请帖，邀请各山魔王庆会。黑熊精的这一做法显然是对洞外孙悟空的鄙视，不但黑熊精自己吃饭，还邀请了一些魔王朋友来庆祝。需要知道的是在后面的妖怪中，当听说孙悟空打上门时，个个都是惊慌失措，紧闭洞门准备法宝商量对策。反观黑熊精倒还有心摆宴席搞聚会。若没有一些看家本领，黑熊精断然不敢如此的放肆。在后面，孙悟空也承认了和黑熊精不分胜负。观音菩萨更是说道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”说明此时，观音菩萨已经有了收服点化黑熊精的想法了。这也是对黑熊精本领高强的一种认可。除了上述三个原因，黑熊精本人也有成仙得道得渴望。在孙悟空第一次敲黑风洞的山门时，有一小妖问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？” 既然黑熊精把自己的黑风洞称为“仙”洞。仙洞：顾名思义就是仙人居住的洞府。也就是说黑熊精在以仙人自居。黑熊精敢以仙人自居，这和观音院、和金池长老有很大的关系。观音院是观音菩萨的留云下院，观音院的邻居黑风山黑风洞自然也是仙山洞府了；观音院的金池长老也是个修行的僧人，黑熊精和金池长老以朋友相称，既然是金池长老的朋友黑熊精也就有了以仙人自居的理由。虽然此时黑熊精还没有成就正果，却表达出了对修仙成道的渴望，至少在态度上黑熊精是积极向上的表现出了自己是个可塑之才。观音院和黑风洞是邻居，黑熊精和金池长老常有来往的事观音菩萨不可能不知道。也许观音菩萨早就从黑熊精的本领和积极的修道态度上认可了黑熊精是个可塑之才，只是在等待机缘成熟，也就是唐僧师徒借宿观音院引发出的黑熊精盗锦襕袈裟的事情。然后观音菩萨顺理成章的收服点化了黑熊精，将其收作守山大神。补充：黑熊精能被观音菩萨收作守山大神，在很大程度上也是占了姜子牙的光。姜子牙，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋。用一句话概括：姜子牙是个人才。在西汉·司马迁《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。” 释义：原指周文王梦见飞熊而遇姜太公。也指圣主遇贤臣。飞熊也指人才。在这里也暗指观音菩萨收服点化的黑熊精确实是个可以栽培的可塑之才。佛教的经典汗牛充栋，推荐下对现实生活最有用处的几本。一，《心经》最短小精湛，玄奘法师取经时所得。那时可没飞机高铁，一路上荒山野岭穷山恶水，时不时出来伙杀人强盗、狼虫虎豹、魑魅魍魉；玄奘法师靠念《心经》躲过这些侵扰。并且读《心经》最能开通人的智慧。有朋友介绍过，他一同学脑子比较“僵”，后来靠读《心经》开悟了，考上了研究生；以他原来的水平，根本不可能的事。二，《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。唐朝时武则天让三教各推一本最重要的典籍，儒教推《论语》，道教推《道德经》，佛教推的则是《金刚经》，千百年来一直最受推崇。无论在义理方面，还是带来的功德方面，《金刚经》都是首屈一指。共五千多字，背诵不算困难，熟读更加简单，经常读诵不仅让你明白佛教的甚深义理，还能带给你无穷的福报。运道不顺，事业不成，可每日读诵《金刚经》，哪怕只读四句偈，也超过布施成百上千七宝的功德，必使你财源广进、事业红火。三，《虚空藏神咒》增强人的记忆力。个人认为，这个咒怨不一定跟宗教有关，它是通过带动你声音和心神的节奏，引起某种“核磁共振”的东西，大幅度开发你记忆的潜能，让你大脑中未开发的区域开发出来。不少人熟诵《虚空藏神咒》之后，甚至可以达到过目不忘的程度，以前印象模糊的东西，现在也清楚起来。篇幅不长，一分钟能诵一遍，特别适合备考的人读诵，但一定要专心。四，《地藏菩萨本愿经》故事性比较强，据说冤亲债主最喜欢听，消除业障的功能又最强。所以，古代超度或者给自己消业，经常用《地藏经》。并且地藏菩萨愿心最强，经常读《地藏经》可实现愿望。篇幅较长，共三品，一次读完大概需要一个半小时。一开始坚持不下来，可一次读一品。五，《楞严经》个人缘法，比较喜欢《楞严经》、《金刚经》、《坛经》这种靠讲逻辑讲道理让你信服的，对那些充满神神鬼鬼的不怎么感冒。《楞严经》义理虽然博大精深，但并不难懂。可惜房融为了进程皇室或为了炫耀自己的文采，把好好的一部《楞严经》“润色”得佶屈聱牙，很多地方比《离骚》还难读通，比《史记》难懂十倍，让我这样喜欢看《古文观止》、《资治通鉴》的看得都抓狂。所以，别的佛经我都推崇读原文，但读《楞严经》最好有个白话译本。可惜鸠摩罗什大师没有翻译《楞严经》，把房融的蛇足去掉，像他翻译的别的佛经一样，变得跟流畅且精炼，有文采而易懂。

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。图片来自度娘和微信阅读书签“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示，采用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的，但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。现在就给大家解释一下这几句经文的含义：1、我们先来看看，“说法者”：就是讲法的人，说有资格讲法呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法，是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“讲法者，无法可说”。2、那么问题来了，既然“无法可说”，又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看经文也知道，一般都是弟子周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人，同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说，有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文！你放心的看，任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！佛陀最初要求弟子都必须出家，斩断对世俗的贪恋，升起无上的菩提和慈悲，所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。佛陀才开启教法，名曰：“是名说法”！同样，佛陀的开示都是针对佛教徒的，具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行，不能自己定义自己的知见和教法，自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。《金刚经》中的经文内容证量极高，不是一般人能理解的，包括我搜索了很多百度上和一些佛教网站上的关于金刚经《金刚经》内容的开示，很多都有偏差。所以大家一定要找个明师去依止，依教奉行。这样才不会在修行路上盲修瞎练，走很多弯路。愿大家早证菩提，吉祥如意！获取更多佛理知识，欢迎关注头条号：上师坛城！柔然的崛起缘于北魏的叛乱分裂。我们知道，汉未衰落，继而三国纷争，八王之乱，五胡乱中华，南北朝分裂等等社会大动荡，中原大地可谓＂怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛。＂而＂五胡乱中华＂在中国历史上是极为可怕而惨烈的黑暗时代。当时的北方各游牧民族的生活应该是满足而富有诗意的，在辽阔的敕勒大草原，阴山脚下，汉初的民歌唱道：＂敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这些马背上的民族认为大汉朝的衰落而争伐激烈，他们挥舞圆月弯刀，＂浑水摸魚，中原大地成为＂四战之地＂。北魏（386～557），由鲜卑族拓跋氏建立了封建王朝，这是分裂后的南北朝之北朝第一个政权。439年起，北魏一个杰出的、可以在历史写上一笔的孝文帝，拓跋宏深知自己政权所面临的危局：北面有对他虎视眈眈的劲敌柔然、高车等，南边与经济文化先进的南朝对峙。拓跋宏认为只有变革才能生存，才能对付危机。只有汉人文化、技术、观念才能使鲜卑族强大起来，他于是雷厉风行的展开改革，改变游牧民族种种劣习，学习汉人先进的文化和农耕技术，改革遇到贵族上层的强烈抵抗，拓跋宏心一横、眼睛红，下令欲杀阻碍改革的太子，这项改革才进行下去。太和23年4月初一（4994月26日）去世。享年33岁。仅仅过去25年，北魏边防部队发生骚乱，发生了坚决反对汉化的＂六镇起义＂。公元534年，强大的北魏分裂成东、西魏，加上柔然，又是＂三足鼎立＂局势。东魏以结亲的方式与柔然国加强了互信互助，此时的柔然抓住这一有利时机，开始整顿官员陋习，积极吸收中原文化。启用汉人为官，改变游牧民族择草而居的习惯，建造城市，择水而固居，还遣外交使团到南朝寻求技术帮助，虽遭拒绝，但是，柔然己进入封建社会。此时，柔然的地盘东至易水，西至宁夏固原。公元546年，西魏大统十二年，向柔然求婚不成的突厥在土门的统帅下，首先击败另一小国高车，孤立了柔然，并且杀了柔然办交涉的使者，尔后又联合失败的高车国共同攻打柔然，柔然可汗阿那环兵败自杀。残部在其子庵罗辰率领下逃到北齐。余部一分为二，东部立铁伐为统帅，西部立邓叔子为统帅。公元555年（北齐文宣帝天保六年）突厥木杆可汗最后击溃东柔然，西魏受不了突厥的威逼，交出了在此躲避的西柔然首领邓叔子，突厥人把邓叔子余部三千余人中的成年男子全杀死，其余人分配给王公贵族做奴隶。柔然国从此正式退出历史舞台。所有的柔然俘虏迁往边境地区和分散各地，通过杂居共处，互相通婚，大多数都融入鲜卑族。柔然短促的存在使得在历史上鲜为人提起，但是这个国家一度是北朝的劲敌，如果北朝渡江进攻南朝，柔然将会使它后院起火，北朝投鼠忌器，自然不敢轻举妄动，这就为南朝赢得了苟安的局面。很高兴回答你们的问题:一个人来到这个世间上，开始的本性都善良的，刚出生的婴儿离开母体，离开了潮湿的子宫，不适应自己呼吸，不适应空气和人群说话的声音，害怕得哇哇直哭，人之初性本善，习相近性，性相远又慢慢的偏见了，那也不能下结论人性坏了，人性和善良是相连接的。无论何时何地，要保持与人为善，一颗善良的心真，方能感化别人的心，我们看的梁山好汉李逵，在别人要杀他的时候，他说他家里有七八十岁的老母亲，山贼就放过他了，还有唐僧到西天取经时，多少妖魔鬼怪贪财的、贪色的想吃唐僧肉的，都被善良给感化了。还有我看的战斗片里，李云龙也用一些歪招打的却是赢杖，你们不能说他是坏人吧！他多少次与日军谈叛，用的都是善意的谎言，因为看事情的角度不一样，所以结论不一样，什么事情都有两面性的，我们考虑事情要换位思考，方能办事才能周全，愿大家用一颗善良的心，对待用每一件事情，来人间一场无怨无悔。[原创]崇祯皇帝，也就是明毅宗朱由检，他的心里到底在想什么，其实现代人是不可能确认的。因为就算现代的心理医生，也要通过心理咨询的谈话过程来逐渐掌握病人的真实心理状况。何况古代皇帝远离臣民，其言行举止都受到礼制传统的约束与政治局势的限制，而且流传下来的只是其一部分。不过，我们还是可以通过史料，大致还原皇帝本人在这件事上表现出来的态度，和当时人对此的看法。崇祯十七年初，随着李自成军队的攻城略地与明朝统治的瓦解，明朝统治集团中一部分人认为北京已难以据守，提出了两种要求皇族带头离开北京、另立统治中心的建议：一是皇帝“亲征”南下，二是派遣太子、诸王南下。提出第二种建议的先后有大学士李建泰、范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜、驸马巩永固等人，这里只讨论第一种。由于这种建议明示要皇帝丢弃二百余年来的首都和一部分官员、军队及京畿居民，敢于提出的人必然是很少的，目前已知的只有被罢官多年、刚刚恢复官职的翰林官李明睿一人。《明季遗闻》版记载的分析李明睿劝毅宗南迁之事本身应该属实，但具体经过就有很多异说。《明季北略》、《平寇志》、《怀陵流寇始终录》中都有内容详细且相近的对话记录。就笔者所见，成书于约顺治十四年（1657）的邹猗《明季遗闻》是此类记载中最早的也是最详尽的，现摘录如下：（正月）初三日，上特召中允李明睿陛见。明睿，南昌人，公忠练达，以总宪李邦华、总督吕大器特荐，召起田间。明睿初欲劝上西迁长安，……比闻贼入关，念只有南迁一策，可以图存，转危为安。至是召对德政殿，上问御寇急策。明睿请屏左右密陈，趋近御案，与御衣接，言：『臣自蒙召以来，探听贼信颇恶，今且近逼畿甸，此诚危急存亡之秋。皇上不可不长虑却顾，只有南迁一策，可缓目前之急，徐图征剿之功。』上曰：『此事重大，未可易言。』李明睿要求屏退左右，到皇帝身边提出南迁之策。毅宗以未明天意为辞，李明睿建议皇帝速速决断。上四顾无人，云：『此事我已久欲行，因无人赞襄，故迟至今。汝意与朕合，此意决矣。但外边诸臣不从，奈何？尔且密之。』按《明季遗闻》的记述，毅宗早有南迁之意，只是需要人“赞襄”，还得考虑“外边诸臣”是否反对。还要说明一点，既然此时“四处无人”，则对话只有毅宗与李明睿两个人知道，若非杜撰，则最初的记述者只能是李明睿了。接着毅宗又询问如何南下，李明睿称应从山东陆路微服南行。毅宗表示此事不可泄露。上曰：『然。然此事重大，不可轻泄，泄则罪坐汝！』睿奏：『臣谋之，臣敢泄之乎？但祈皇上圣断。皇上但出门一步，龙腾虎跃，不旋踵而天下运之掌上；若兀坐北京，坚守危城，无益也！』上曰：『朕知道了』。之后，毅宗又和李明睿讨论了沿途驻兵、京城留守、兵力来源、赏赐军士等问题。召对之后，李明睿又公开上疏，提出要皇帝到山东、凤阳等地“亲征”聚集兵马，反攻李自成，而由阁臣魏藻德、方岳贡辅佐太子留守北京。毅宗表示“上深许之”，将其交由兵部商议，招来了兵科给事中光时亨的弹劾，认为“不杀明睿，不足以安人心”。李明睿又上疏为自己辩护。毅宗大怒：上时简阅，嘿然，即召光时亨入，面诘曰：『一样邪说，却只参李明睿何也？显是朋党！』又曰：『光时亨阻朕南行，本应处斩，姑饶这遭！』然而南迁之议寝矣。按《明季遗闻》的记述，毅宗对光时亨阻止自己南下十分愤怒，对其当面斥责，还表示光时亨阻挠了自己南行。但关于这一点，甲申之变的两个亲历者，左谕德杨士聪与锦衣卫指挥王世德都有不同意见。（经过整修的南京城墙神策门。明末有些人认为二百多年前明太祖所定都的南京，可以为朝廷在南方提供一个庇护所。）当时人的质疑杨士聪在《甲申核真略》中称据阁臣观察，毅宗得到有关南迁的建议后“反复观之，色甚怒，稍间渐平”，将其搁置，并没有下发给兵部讨论，也“未尝奉有明旨”即皇帝表态。这应该是符合事实的，后文将有讨论。但杨士聪干脆认为光时亨弹劾李明睿一事不存在，就明显是误记了。王世德在《崇祯遗录》中认为毅宗既没有面斥光时亨，也没有说出“阻朕南行”的话来。其实面斥是有的，“阻朕南行”则的确不存在。阁臣蒋德璟对此事记载如下：二十三日召对，上于总宪李公邦华密奏内云：“辅臣知而未敢言，其试问之。”上指问何事？演对少詹项煜议单。上即简阅，默然。璟云：“廷议俱言东宫宜往南监国。”上不应。而科臣光时亨参李明睿南迁为邪说，上不悦，即召入面诘曰：“一样邪说，却只参李明睿，何也？显是朋党。姑且不究。”遂无敢言者。（蒋德璟《慤书》卷12甲申正月《回奏会议各单》）蒋德璟就是当时的在场者，他的证词应该是最为可靠的。皇帝对李邦华等人的太子南下之议没有反应，对李明睿的亲征说也没有表示支持，统统宣布为“邪说”。试想一下，如果毅宗真的说出“阻朕南行”的话，其南行之意已非常明显，岂能没有人揣摩上意，再出来鼓吹一番“亲征”？其实光时亨一言的作用并谈不到很大的作用，就如杨士聪在其书中所说，“先帝果意在必行，岂一给事中所能阻乎？”真正使得群臣“无敢言者”的，是毅宗拒绝回应、斥其为“邪说”的态度。事实上，《明季遗闻》及记载显然出自同一系统的《平寇志》、《明季北略》等书对毅宗召对李明睿的记载细节都过于细致，而又找不到李明睿本人的言辞为佐证，本身就值得怀疑。在清初的另一部记载崇祯朝事的书籍《烬宫遗录》里，有一段简单得多的描写：甲申正月三日，召对左中允李明睿于德政殿。明睿请屏左右，趋近御案，与御衣接言良久。上退还宫，赐宴文昭阁，又赐茶，再召进。上言：“所奏事即欲行之。”漏下二鼓，命明睿出宫，大约为南迁计也。《烬宫遗录》没有提及毅宗与李明睿的秘密谈话内容，只描写出其机密之状，作为第三者视角的观察结果更为可信。其内容则完全见于《明季遗闻》中。很可能《明季遗闻》系统的故事，就来自对《烬宫遗录》这样简单描写的大幅度扩写，而扩写之中就加入了作者对毅宗态度的想象。对大臣的猜疑崇祯十六年进士李长祥的《天问阁集》卷上《李邦华传》中，也提到了李明睿建议南迁之事，经过叙述很简略，却用大篇幅揣测了皇帝与大臣的心理活动。会中允李明睿倡南迁议，科臣光时亨斥止之，举朝因大哗无定见，帝亦卒无言。按群臣上皇太子、二王议，帝皆不行，惟李明睿南迁议，帝意颇动。或曰：南迁帝原有其意，勋戚有知之者，故帝当都城危殆，猝谕刘文炳、巩永固各带家健丁来，两人各顾家人，谓：“必帝之猝南迁。”盖揣帝之意于往日也。帝固原有意而犹豫，或曰：帝欲大臣一言主之：大臣畏帝不敢言，虑驾行属其留守，或驾行后京师不能守，帝必罪主之者。遂无人决策。故京师曾喧传宫中打点南行服御事。皇太子外出、二王分封，皆非帝意。迨贼偪，诸议皆不暇及，皆寝。李长祥与邹猗同样认为毅宗有意南迁，而且明确提出毅宗希望让大臣先提议南迁。他讲的话确实看起来有些道理，但毕竟都是个人的猜测。实际上毅宗传召刘、巩二人是想让他们护送太子出城。在清初史家戴笠、吴殳的《怀陵流寇始终录》中，进一步对当时的首辅陈演加以指责：盖上意实欲南迁，陈演泄之，科臣光时亨露章谏阻，上不悦。召阁臣，独舍演。演不安，求去，与蒋德璟俱罢，不敢岀城。都中人士云：“时亨受闯贼密旨，为高阿那肱，故阻上行而先降。”（卷17）这里李明睿的话是秘密的，只是被陈演“泄露”了之后，才被光时亨抢先弹劾，带歪了舆论方向。看起来陈演的罪行就更大了。但这件事又与其它记载至少有两处冲突。一则吴伟业的《绥寇纪略》中记李明睿在东阁会议时，便公开披露了自己的南迁之议：明睿见众论狐疑，未有所定，奋曰：“易云：利用为依迁国。《尚书·盘庚》皆言迁事。唐以再迁而再复，宋以一迁而南渡，诸君何所疑而讳言迁乎？”朝士见其论，错愕未有应者，惟少詹事项煜请以太子监军往南中，与邦华之计颇合。（《虞渊沉下》）李明睿是吴伟业的会试房师，吴伟业文集中有多首写给李明睿的诗，可见两人关系密切。吴伟业记李明睿的行动，应有所据。此处记载也与李长祥《天问阁集》所谓“李明睿倡南迁议”相合，因与皇帝密议并不是“倡”，公开提议方可称之为“倡”。此外，吴伟业此书恰恰没有描写李明睿的南迁之议起初如何受到皇帝青睐，但他入清后与李明睿关系不错，并没有隐藏其房师政治“功绩”的理由。这也是笔者对《明季遗闻》系统的叙事表示怀疑的理由之一。二则钱谦益为李邦华作神道碑时，也提到了陈演泄露一事，但泄露的内容却是李邦华的提议：先帝袖公疏，绕殿巡行，且读且叹。疏稿衔袖，袖已覆出，纸牍漫烂，犹不去手。密谕阁臣陈演、宪臣言是，演颇泄其语，既而群臣争疏南迁，台臣争言诋谰，上恚且恨，公二疏并阁不行。（《牧斋有学集》卷34《明都察院左都御史赠特进光禄大夫柱国太保吏部尚书谥忠文李公神道碑》）钱谦益是李邦华的晚辈朋友，受其家人所托作碑传，记事也当有所本。把吴伟业和钱谦益的记述结合起来，可知李明睿在被光时亨弹劾之前，曾当众提出自己的建议，与陈演的“泄露”无关；而李邦华的后人则认为陈演泄露的是李邦华的密疏，无论泄露之事有无，李明睿版本的泄露事件都可能是传说被移花接木的结果。与此类似，《怀陵流寇始终录》中也有对魏藻德麻木不仁、不敢负责的记载。清初人对崇祯末年的陈、魏二人普遍抱有不满情绪，因此将南迁建议未获采纳。另外，此前《明季遗闻》中有毅宗叮嘱李明睿不可泄密的话，但李明睿后来却自行上疏提出此议，这似乎是前后矛盾的。但抛开《明季遗闻》的记载，李明睿可能根本没受到过毅宗这样的叮嘱，自然也谈不上什么泄密了。结语有关李明睿劝毅宗亲征之事，虽然事实经过很简单，但在各类明季史籍中存在大量的细节异说。李明睿到底和毅宗说了些什么？现存《明季遗闻》系统谈秘密对话却不交代出处，且有更可信出处的蒋德璟《慤书》、吴伟业《绥寇纪略》相比多有不实之处，其可信性是值得怀疑的。毅宗是否对亲征说表示兴趣？从现有史料来看，毅宗并未表态支持。清初史家企图通过一些蛛丝马迹证明毅宗曾有意向，但毅宗以皇帝的身份，若真对此有意向，所留下的痕迹应当不只是“蛛丝马迹”的水平才对。当时的大臣、言官是否阻挠此事？实际上所谓“亲征”乃是冒天下之大不韪之事，光时亨拦阻此事非常正常。对毅宗颇为敬仰的锦衣卫指挥王世德，也批评李明睿之举是“书生之见”，认为不但北京会不攻自破，闯军也将出动骑兵追击毅宗御驾，难以防御。光时亨后来降顺又被杀，其悲惨结局与弘光朝党争有关，但被赋予如此巨大的历史意义则是出于后人的偏执观念。实际上无论亲征计划实施起来有难度，就算能够实施，也根本无法保证明朝能够像南宋一样延续。至于为什么一定要让明朝延续下去，那大概与个人史观有关，但并不是一个很有意义的问题。而且值得注意的是光时亨就是桐城人，属于南人，而曾提出太子南迁的李建泰、范景文等人又都是北方人，“南人主南迁、北人反对”之说在这件事上是不能成立的。至于陈演泄露一事，应该和李明睿亲征之议无关，只是出于明遗民对他的憎恶之情编造的情节而已。明末史料庞杂与充满各种先入之见的特点，在这个问题上也体现的很明显。《西游记》里黑熊精偷袈裟的行为是错误的，能被观音菩萨收作守山大神说明黑熊精是一个可塑之才。一、黑熊精没有大的过错，且有善根在金池长老和徒弟企图放火烧死唐僧和孙悟空时，燃起的大火引起了黑熊精的注意。起初黑熊精以为是天亮了，仔细一看才发现是观音院着火了，大吃一惊的黑熊精一边责怨观音菩院的和尚好不小心，一边架起云头赶往观音院救火。无意中，黑熊精发现了屋里的锦襕袈裟乃是佛门异宝，遂动了歪心思，趁火打劫盗走了锦襕袈裟。黑熊精没有大的过错，《西游记》中也没有记录黑熊精吃人、放火的事，但小偷小摸的事倒是难免，人且尚无完人，何况黑熊精是一个妖怪。再从黑熊精有救火的念头可以看出，黑熊精是有善根的，心中有善也是一个修行者所必备的条件之一，也是被菩萨或诸神点化的理由之一。二、黑熊精有九窍，有参禅悟道的能力和修成正果的潜力（1）孙悟空有九窍，黑熊精也有九窍。在后面，行者道：“你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云：熊与猩猩相类。都是兽物，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大低世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”根据孙悟空和唐僧的对话可以得知九窍是成仙的一个基本条件，恰好黑熊精具备了这个条件。（2）黑熊精有参禅悟道得能力和修成正果的潜力从观音院院主的话中可以知道，黑熊精修成人形以后经常和金池长老一块讲经论道、交换意见，并传了金池长老一些养神服气之术，使得金池长老活了二百七十岁。在观音菩萨看到黑风洞时，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已此有个慈悲。从黑熊精和金池长老的交流来往中，和观音菩萨对黑风洞的评价可以看出，黑熊精也确实有参禅悟道的能力并参悟出了一些阐道道理，具备了修成正果的潜力；黑风山黑风洞和观音院是邻居，这也说明了黑熊精却有成仙得道的缘分。冥冥之中却是等待着观音菩萨的点化。三、黑熊精本领高强在黑熊精认出孙悟空后并没惧怕的表现，反而笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温？” 从黑熊精的这一句话看出，黑熊精完全没把孙悟空放在眼里，这也是黑熊精对其本领的一种自信。在黑熊精和孙悟空斗了十多回合，不分胜负。渐渐红日当午，黑熊精饿了要回去吃饭。虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小妖，安排宴席，并书写请帖，邀请各山魔王庆会。黑熊精的这一做法显然是对洞外孙悟空的鄙视，不但黑熊精自己吃饭，还邀请了一些魔王朋友来庆祝。需要知道的是在后面的妖怪中，当听说孙悟空打上门时，个个都是惊慌失措，紧闭洞门准备法宝商量对策。反观黑熊精倒还有心摆宴席搞聚会。若没有一些看家本领，黑熊精断然不敢如此的放肆。在后面，孙悟空也承认了和黑熊精不分胜负。观音菩萨更是说道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”说明此时，观音菩萨已经有了收服点化黑熊精的想法了。这也是对黑熊精本领高强的一种认可。除了上述三个原因，黑熊精本人也有成仙得道得渴望。在孙悟空第一次敲黑风洞的山门时，有一小妖问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？” 既然黑熊精把自己的黑风洞称为“仙”洞。仙洞：顾名思义就是仙人居住的洞府。也就是说黑熊精在以仙人自居。黑熊精敢以仙人自居，这和观音院、和金池长老有很大的关系。观音院是观音菩萨的留云下院，观音院的邻居黑风山黑风洞自然也是仙山洞府了；观音院的金池长老也是个修行的僧人，黑熊精和金池长老以朋友相称，既然是金池长老的朋友黑熊精也就有了以仙人自居的理由。虽然此时黑熊精还没有成就正果，却表达出了对修仙成道的渴望，至少在态度上黑熊精是积极向上的表现出了自己是个可塑之才。观音院和黑风洞是邻居，黑熊精和金池长老常有来往的事观音菩萨不可能不知道。也许观音菩萨早就从黑熊精的本领和积极的修道态度上认可了黑熊精是个可塑之才，只是在等待机缘成熟，也就是唐僧师徒借宿观音院引发出的黑熊精盗锦襕袈裟的事情。然后观音菩萨顺理成章的收服点化了黑熊精，将其收作守山大神。补充：黑熊精能被观音菩萨收作守山大神，在很大程度上也是占了姜子牙的光。姜子牙，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋。用一句话概括：姜子牙是个人才。在西汉·司马迁《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。” 释义：原指周文王梦见飞熊而遇姜太公。也指圣主遇贤臣。飞熊也指人才。在这里也暗指观音菩萨收服点化的黑熊精确实是个可以栽培的可塑之才。

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。图片来自度娘和微信阅读书签“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示，采用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的，但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。现在就给大家解释一下这几句经文的含义：1、我们先来看看，“说法者”：就是讲法的人，说有资格讲法呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法，是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“讲法者，无法可说”。2、那么问题来了，既然“无法可说”，又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看经文也知道，一般都是弟子周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人，同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说，有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文！你放心的看，任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！佛陀最初要求弟子都必须出家，斩断对世俗的贪恋，升起无上的菩提和慈悲，所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。佛陀才开启教法，名曰：“是名说法”！同样，佛陀的开示都是针对佛教徒的，具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行，不能自己定义自己的知见和教法，自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。《金刚经》中的经文内容证量极高，不是一般人能理解的，包括我搜索了很多百度上和一些佛教网站上的关于金刚经《金刚经》内容的开示，很多都有偏差。所以大家一定要找个明师去依止，依教奉行。这样才不会在修行路上盲修瞎练，走很多弯路。愿大家早证菩提，吉祥如意！获取更多佛理知识，欢迎关注头条号：上师坛城！柔然的崛起缘于北魏的叛乱分裂。我们知道，汉未衰落，继而三国纷争，八王之乱，五胡乱中华，南北朝分裂等等社会大动荡，中原大地可谓＂怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛。＂而＂五胡乱中华＂在中国历史上是极为可怕而惨烈的黑暗时代。当时的北方各游牧民族的生活应该是满足而富有诗意的，在辽阔的敕勒大草原，阴山脚下，汉初的民歌唱道：＂敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这些马背上的民族认为大汉朝的衰落而争伐激烈，他们挥舞圆月弯刀，＂浑水摸魚，中原大地成为＂四战之地＂。北魏（386～557），由鲜卑族拓跋氏建立了封建王朝，这是分裂后的南北朝之北朝第一个政权。439年起，北魏一个杰出的、可以在历史写上一笔的孝文帝，拓跋宏深知自己政权所面临的危局：北面有对他虎视眈眈的劲敌柔然、高车等，南边与经济文化先进的南朝对峙。拓跋宏认为只有变革才能生存，才能对付危机。只有汉人文化、技术、观念才能使鲜卑族强大起来，他于是雷厉风行的展开改革，改变游牧民族种种劣习，学习汉人先进的文化和农耕技术，改革遇到贵族上层的强烈抵抗，拓跋宏心一横、眼睛红，下令欲杀阻碍改革的太子，这项改革才进行下去。太和23年4月初一（4994月26日）去世。享年33岁。仅仅过去25年，北魏边防部队发生骚乱，发生了坚决反对汉化的＂六镇起义＂。公元534年，强大的北魏分裂成东、西魏，加上柔然，又是＂三足鼎立＂局势。东魏以结亲的方式与柔然国加强了互信互助，此时的柔然抓住这一有利时机，开始整顿官员陋习，积极吸收中原文化。启用汉人为官，改变游牧民族择草而居的习惯，建造城市，择水而固居，还遣外交使团到南朝寻求技术帮助，虽遭拒绝，但是，柔然己进入封建社会。此时，柔然的地盘东至易水，西至宁夏固原。公元546年，西魏大统十二年，向柔然求婚不成的突厥在土门的统帅下，首先击败另一小国高车，孤立了柔然，并且杀了柔然办交涉的使者，尔后又联合失败的高车国共同攻打柔然，柔然可汗阿那环兵败自杀。残部在其子庵罗辰率领下逃到北齐。余部一分为二，东部立铁伐为统帅，西部立邓叔子为统帅。公元555年（北齐文宣帝天保六年）突厥木杆可汗最后击溃东柔然，西魏受不了突厥的威逼，交出了在此躲避的西柔然首领邓叔子，突厥人把邓叔子余部三千余人中的成年男子全杀死，其余人分配给王公贵族做奴隶。柔然国从此正式退出历史舞台。所有的柔然俘虏迁往边境地区和分散各地，通过杂居共处，互相通婚，大多数都融入鲜卑族。柔然短促的存在使得在历史上鲜为人提起，但是这个国家一度是北朝的劲敌，如果北朝渡江进攻南朝，柔然将会使它后院起火，北朝投鼠忌器，自然不敢轻举妄动，这就为南朝赢得了苟安的局面。很高兴回答你们的问题:一个人来到这个世间上，开始的本性都善良的，刚出生的婴儿离开母体，离开了潮湿的子宫，不适应自己呼吸，不适应空气和人群说话的声音，害怕得哇哇直哭，人之初性本善，习相近性，性相远又慢慢的偏见了，那也不能下结论人性坏了，人性和善良是相连接的。无论何时何地，要保持与人为善，一颗善良的心真，方能感化别人的心，我们看的梁山好汉李逵，在别人要杀他的时候，他说他家里有七八十岁的老母亲，山贼就放过他了，还有唐僧到西天取经时，多少妖魔鬼怪贪财的、贪色的想吃唐僧肉的，都被善良给感化了。还有我看的战斗片里，李云龙也用一些歪招打的却是赢杖，你们不能说他是坏人吧！他多少次与日军谈叛，用的都是善意的谎言，因为看事情的角度不一样，所以结论不一样，什么事情都有两面性的，我们考虑事情要换位思考，方能办事才能周全，愿大家用一颗善良的心，对待用每一件事情，来人间一场无怨无悔。[原创]崇祯皇帝，也就是明毅宗朱由检，他的心里到底在想什么，其实现代人是不可能确认的。因为就算现代的心理医生，也要通过心理咨询的谈话过程来逐渐掌握病人的真实心理状况。何况古代皇帝远离臣民，其言行举止都受到礼制传统的约束与政治局势的限制，而且流传下来的只是其一部分。不过，我们还是可以通过史料，大致还原皇帝本人在这件事上表现出来的态度，和当时人对此的看法。崇祯十七年初，随着李自成军队的攻城略地与明朝统治的瓦解，明朝统治集团中一部分人认为北京已难以据守，提出了两种要求皇族带头离开北京、另立统治中心的建议：一是皇帝“亲征”南下，二是派遣太子、诸王南下。提出第二种建议的先后有大学士李建泰、范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜、驸马巩永固等人，这里只讨论第一种。由于这种建议明示要皇帝丢弃二百余年来的首都和一部分官员、军队及京畿居民，敢于提出的人必然是很少的，目前已知的只有被罢官多年、刚刚恢复官职的翰林官李明睿一人。《明季遗闻》版记载的分析李明睿劝毅宗南迁之事本身应该属实，但具体经过就有很多异说。《明季北略》、《平寇志》、《怀陵流寇始终录》中都有内容详细且相近的对话记录。就笔者所见，成书于约顺治十四年（1657）的邹猗《明季遗闻》是此类记载中最早的也是最详尽的，现摘录如下：（正月）初三日，上特召中允李明睿陛见。明睿，南昌人，公忠练达，以总宪李邦华、总督吕大器特荐，召起田间。明睿初欲劝上西迁长安，……比闻贼入关，念只有南迁一策，可以图存，转危为安。至是召对德政殿，上问御寇急策。明睿请屏左右密陈，趋近御案，与御衣接，言：『臣自蒙召以来，探听贼信颇恶，今且近逼畿甸，此诚危急存亡之秋。皇上不可不长虑却顾，只有南迁一策，可缓目前之急，徐图征剿之功。』上曰：『此事重大，未可易言。』李明睿要求屏退左右，到皇帝身边提出南迁之策。毅宗以未明天意为辞，李明睿建议皇帝速速决断。上四顾无人，云：『此事我已久欲行，因无人赞襄，故迟至今。汝意与朕合，此意决矣。但外边诸臣不从，奈何？尔且密之。』按《明季遗闻》的记述，毅宗早有南迁之意，只是需要人“赞襄”，还得考虑“外边诸臣”是否反对。还要说明一点，既然此时“四处无人”，则对话只有毅宗与李明睿两个人知道，若非杜撰，则最初的记述者只能是李明睿了。接着毅宗又询问如何南下，李明睿称应从山东陆路微服南行。毅宗表示此事不可泄露。上曰：『然。然此事重大，不可轻泄，泄则罪坐汝！』睿奏：『臣谋之，臣敢泄之乎？但祈皇上圣断。皇上但出门一步，龙腾虎跃，不旋踵而天下运之掌上；若兀坐北京，坚守危城，无益也！』上曰：『朕知道了』。之后，毅宗又和李明睿讨论了沿途驻兵、京城留守、兵力来源、赏赐军士等问题。召对之后，李明睿又公开上疏，提出要皇帝到山东、凤阳等地“亲征”聚集兵马，反攻李自成，而由阁臣魏藻德、方岳贡辅佐太子留守北京。毅宗表示“上深许之”，将其交由兵部商议，招来了兵科给事中光时亨的弹劾，认为“不杀明睿，不足以安人心”。李明睿又上疏为自己辩护。毅宗大怒：上时简阅，嘿然，即召光时亨入，面诘曰：『一样邪说，却只参李明睿何也？显是朋党！』又曰：『光时亨阻朕南行，本应处斩，姑饶这遭！』然而南迁之议寝矣。按《明季遗闻》的记述，毅宗对光时亨阻止自己南下十分愤怒，对其当面斥责，还表示光时亨阻挠了自己南行。但关于这一点，甲申之变的两个亲历者，左谕德杨士聪与锦衣卫指挥王世德都有不同意见。（经过整修的南京城墙神策门。明末有些人认为二百多年前明太祖所定都的南京，可以为朝廷在南方提供一个庇护所。）当时人的质疑杨士聪在《甲申核真略》中称据阁臣观察，毅宗得到有关南迁的建议后“反复观之，色甚怒，稍间渐平”，将其搁置，并没有下发给兵部讨论，也“未尝奉有明旨”即皇帝表态。这应该是符合事实的，后文将有讨论。但杨士聪干脆认为光时亨弹劾李明睿一事不存在，就明显是误记了。王世德在《崇祯遗录》中认为毅宗既没有面斥光时亨，也没有说出“阻朕南行”的话来。其实面斥是有的，“阻朕南行”则的确不存在。阁臣蒋德璟对此事记载如下：二十三日召对，上于总宪李公邦华密奏内云：“辅臣知而未敢言，其试问之。”上指问何事？演对少詹项煜议单。上即简阅，默然。璟云：“廷议俱言东宫宜往南监国。”上不应。而科臣光时亨参李明睿南迁为邪说，上不悦，即召入面诘曰：“一样邪说，却只参李明睿，何也？显是朋党。姑且不究。”遂无敢言者。（蒋德璟《慤书》卷12甲申正月《回奏会议各单》）蒋德璟就是当时的在场者，他的证词应该是最为可靠的。皇帝对李邦华等人的太子南下之议没有反应，对李明睿的亲征说也没有表示支持，统统宣布为“邪说”。试想一下，如果毅宗真的说出“阻朕南行”的话，其南行之意已非常明显，岂能没有人揣摩上意，再出来鼓吹一番“亲征”？其实光时亨一言的作用并谈不到很大的作用，就如杨士聪在其书中所说，“先帝果意在必行，岂一给事中所能阻乎？”真正使得群臣“无敢言者”的，是毅宗拒绝回应、斥其为“邪说”的态度。事实上，《明季遗闻》及记载显然出自同一系统的《平寇志》、《明季北略》等书对毅宗召对李明睿的记载细节都过于细致，而又找不到李明睿本人的言辞为佐证，本身就值得怀疑。在清初的另一部记载崇祯朝事的书籍《烬宫遗录》里，有一段简单得多的描写：甲申正月三日，召对左中允李明睿于德政殿。明睿请屏左右，趋近御案，与御衣接言良久。上退还宫，赐宴文昭阁，又赐茶，再召进。上言：“所奏事即欲行之。”漏下二鼓，命明睿出宫，大约为南迁计也。《烬宫遗录》没有提及毅宗与李明睿的秘密谈话内容，只描写出其机密之状，作为第三者视角的观察结果更为可信。其内容则完全见于《明季遗闻》中。很可能《明季遗闻》系统的故事，就来自对《烬宫遗录》这样简单描写的大幅度扩写，而扩写之中就加入了作者对毅宗态度的想象。对大臣的猜疑崇祯十六年进士李长祥的《天问阁集》卷上《李邦华传》中，也提到了李明睿建议南迁之事，经过叙述很简略，却用大篇幅揣测了皇帝与大臣的心理活动。会中允李明睿倡南迁议，科臣光时亨斥止之，举朝因大哗无定见，帝亦卒无言。按群臣上皇太子、二王议，帝皆不行，惟李明睿南迁议，帝意颇动。或曰：南迁帝原有其意，勋戚有知之者，故帝当都城危殆，猝谕刘文炳、巩永固各带家健丁来，两人各顾家人，谓：“必帝之猝南迁。”盖揣帝之意于往日也。帝固原有意而犹豫，或曰：帝欲大臣一言主之：大臣畏帝不敢言，虑驾行属其留守，或驾行后京师不能守，帝必罪主之者。遂无人决策。故京师曾喧传宫中打点南行服御事。皇太子外出、二王分封，皆非帝意。迨贼偪，诸议皆不暇及，皆寝。李长祥与邹猗同样认为毅宗有意南迁，而且明确提出毅宗希望让大臣先提议南迁。他讲的话确实看起来有些道理，但毕竟都是个人的猜测。实际上毅宗传召刘、巩二人是想让他们护送太子出城。在清初史家戴笠、吴殳的《怀陵流寇始终录》中，进一步对当时的首辅陈演加以指责：盖上意实欲南迁，陈演泄之，科臣光时亨露章谏阻，上不悦。召阁臣，独舍演。演不安，求去，与蒋德璟俱罢，不敢岀城。都中人士云：“时亨受闯贼密旨，为高阿那肱，故阻上行而先降。”（卷17）这里李明睿的话是秘密的，只是被陈演“泄露”了之后，才被光时亨抢先弹劾，带歪了舆论方向。看起来陈演的罪行就更大了。但这件事又与其它记载至少有两处冲突。一则吴伟业的《绥寇纪略》中记李明睿在东阁会议时，便公开披露了自己的南迁之议：明睿见众论狐疑，未有所定，奋曰：“易云：利用为依迁国。《尚书·盘庚》皆言迁事。唐以再迁而再复，宋以一迁而南渡，诸君何所疑而讳言迁乎？”朝士见其论，错愕未有应者，惟少詹事项煜请以太子监军往南中，与邦华之计颇合。（《虞渊沉下》）李明睿是吴伟业的会试房师，吴伟业文集中有多首写给李明睿的诗，可见两人关系密切。吴伟业记李明睿的行动，应有所据。此处记载也与李长祥《天问阁集》所谓“李明睿倡南迁议”相合，因与皇帝密议并不是“倡”，公开提议方可称之为“倡”。此外，吴伟业此书恰恰没有描写李明睿的南迁之议起初如何受到皇帝青睐，但他入清后与李明睿关系不错，并没有隐藏其房师政治“功绩”的理由。这也是笔者对《明季遗闻》系统的叙事表示怀疑的理由之一。二则钱谦益为李邦华作神道碑时，也提到了陈演泄露一事，但泄露的内容却是李邦华的提议：先帝袖公疏，绕殿巡行，且读且叹。疏稿衔袖，袖已覆出，纸牍漫烂，犹不去手。密谕阁臣陈演、宪臣言是，演颇泄其语，既而群臣争疏南迁，台臣争言诋谰，上恚且恨，公二疏并阁不行。（《牧斋有学集》卷34《明都察院左都御史赠特进光禄大夫柱国太保吏部尚书谥忠文李公神道碑》）钱谦益是李邦华的晚辈朋友，受其家人所托作碑传，记事也当有所本。把吴伟业和钱谦益的记述结合起来，可知李明睿在被光时亨弹劾之前，曾当众提出自己的建议，与陈演的“泄露”无关；而李邦华的后人则认为陈演泄露的是李邦华的密疏，无论泄露之事有无，李明睿版本的泄露事件都可能是传说被移花接木的结果。与此类似，《怀陵流寇始终录》中也有对魏藻德麻木不仁、不敢负责的记载。清初人对崇祯末年的陈、魏二人普遍抱有不满情绪，因此将南迁建议未获采纳。另外，此前《明季遗闻》中有毅宗叮嘱李明睿不可泄密的话，但李明睿后来却自行上疏提出此议，这似乎是前后矛盾的。但抛开《明季遗闻》的记载，李明睿可能根本没受到过毅宗这样的叮嘱，自然也谈不上什么泄密了。结语有关李明睿劝毅宗亲征之事，虽然事实经过很简单，但在各类明季史籍中存在大量的细节异说。李明睿到底和毅宗说了些什么？现存《明季遗闻》系统谈秘密对话却不交代出处，且有更可信出处的蒋德璟《慤书》、吴伟业《绥寇纪略》相比多有不实之处，其可信性是值得怀疑的。毅宗是否对亲征说表示兴趣？从现有史料来看，毅宗并未表态支持。清初史家企图通过一些蛛丝马迹证明毅宗曾有意向，但毅宗以皇帝的身份，若真对此有意向，所留下的痕迹应当不只是“蛛丝马迹”的水平才对。当时的大臣、言官是否阻挠此事？实际上所谓“亲征”乃是冒天下之大不韪之事，光时亨拦阻此事非常正常。对毅宗颇为敬仰的锦衣卫指挥王世德，也批评李明睿之举是“书生之见”，认为不但北京会不攻自破，闯军也将出动骑兵追击毅宗御驾，难以防御。光时亨后来降顺又被杀，其悲惨结局与弘光朝党争有关，但被赋予如此巨大的历史意义则是出于后人的偏执观念。实际上无论亲征计划实施起来有难度，就算能够实施，也根本无法保证明朝能够像南宋一样延续。至于为什么一定要让明朝延续下去，那大概与个人史观有关，但并不是一个很有意义的问题。而且值得注意的是光时亨就是桐城人，属于南人，而曾提出太子南迁的李建泰、范景文等人又都是北方人，“南人主南迁、北人反对”之说在这件事上是不能成立的。至于陈演泄露一事，应该和李明睿亲征之议无关，只是出于明遗民对他的憎恶之情编造的情节而已。明末史料庞杂与充满各种先入之见的特点，在这个问题上也体现的很明显。《西游记》里黑熊精偷袈裟的行为是错误的，能被观音菩萨收作守山大神说明黑熊精是一个可塑之才。一、黑熊精没有大的过错，且有善根在金池长老和徒弟企图放火烧死唐僧和孙悟空时，燃起的大火引起了黑熊精的注意。起初黑熊精以为是天亮了，仔细一看才发现是观音院着火了，大吃一惊的黑熊精一边责怨观音菩院的和尚好不小心，一边架起云头赶往观音院救火。无意中，黑熊精发现了屋里的锦襕袈裟乃是佛门异宝，遂动了歪心思，趁火打劫盗走了锦襕袈裟。黑熊精没有大的过错，《西游记》中也没有记录黑熊精吃人、放火的事，但小偷小摸的事倒是难免，人且尚无完人，何况黑熊精是一个妖怪。再从黑熊精有救火的念头可以看出，黑熊精是有善根的，心中有善也是一个修行者所必备的条件之一，也是被菩萨或诸神点化的理由之一。二、黑熊精有九窍，有参禅悟道的能力和修成正果的潜力（1）孙悟空有九窍，黑熊精也有九窍。在后面，行者道：“你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云：熊与猩猩相类。都是兽物，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大低世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”根据孙悟空和唐僧的对话可以得知九窍是成仙的一个基本条件，恰好黑熊精具备了这个条件。（2）黑熊精有参禅悟道得能力和修成正果的潜力从观音院院主的话中可以知道，黑熊精修成人形以后经常和金池长老一块讲经论道、交换意见，并传了金池长老一些养神服气之术，使得金池长老活了二百七十岁。在观音菩萨看到黑风洞时，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已此有个慈悲。从黑熊精和金池长老的交流来往中，和观音菩萨对黑风洞的评价可以看出，黑熊精也确实有参禅悟道的能力并参悟出了一些阐道道理，具备了修成正果的潜力；黑风山黑风洞和观音院是邻居，这也说明了黑熊精却有成仙得道的缘分。冥冥之中却是等待着观音菩萨的点化。三、黑熊精本领高强在黑熊精认出孙悟空后并没惧怕的表现，反而笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温？” 从黑熊精的这一句话看出，黑熊精完全没把孙悟空放在眼里，这也是黑熊精对其本领的一种自信。在黑熊精和孙悟空斗了十多回合，不分胜负。渐渐红日当午，黑熊精饿了要回去吃饭。虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小妖，安排宴席，并书写请帖，邀请各山魔王庆会。黑熊精的这一做法显然是对洞外孙悟空的鄙视，不但黑熊精自己吃饭，还邀请了一些魔王朋友来庆祝。需要知道的是在后面的妖怪中，当听说孙悟空打上门时，个个都是惊慌失措，紧闭洞门准备法宝商量对策。反观黑熊精倒还有心摆宴席搞聚会。若没有一些看家本领，黑熊精断然不敢如此的放肆。在后面，孙悟空也承认了和黑熊精不分胜负。观音菩萨更是说道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”说明此时，观音菩萨已经有了收服点化黑熊精的想法了。这也是对黑熊精本领高强的一种认可。除了上述三个原因，黑熊精本人也有成仙得道得渴望。在孙悟空第一次敲黑风洞的山门时，有一小妖问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？” 既然黑熊精把自己的黑风洞称为“仙”洞。仙洞：顾名思义就是仙人居住的洞府。也就是说黑熊精在以仙人自居。黑熊精敢以仙人自居，这和观音院、和金池长老有很大的关系。观音院是观音菩萨的留云下院，观音院的邻居黑风山黑风洞自然也是仙山洞府了；观音院的金池长老也是个修行的僧人，黑熊精和金池长老以朋友相称，既然是金池长老的朋友黑熊精也就有了以仙人自居的理由。虽然此时黑熊精还没有成就正果，却表达出了对修仙成道的渴望，至少在态度上黑熊精是积极向上的表现出了自己是个可塑之才。观音院和黑风洞是邻居，黑熊精和金池长老常有来往的事观音菩萨不可能不知道。也许观音菩萨早就从黑熊精的本领和积极的修道态度上认可了黑熊精是个可塑之才，只是在等待机缘成熟，也就是唐僧师徒借宿观音院引发出的黑熊精盗锦襕袈裟的事情。然后观音菩萨顺理成章的收服点化了黑熊精，将其收作守山大神。补充：黑熊精能被观音菩萨收作守山大神，在很大程度上也是占了姜子牙的光。姜子牙，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋。用一句话概括：姜子牙是个人才。在西汉·司马迁《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。” 释义：原指周文王梦见飞熊而遇姜太公。也指圣主遇贤臣。飞熊也指人才。在这里也暗指观音菩萨收服点化的黑熊精确实是个可以栽培的可塑之才。人类历史上伟大的哲学家（因涉及内容太多，以下只介绍人物姓名） 1、苏格拉底。 2、柏拉图。 3、亚里士多德。 4、伊壁鸠鲁。 5、大卫·休谟。 6、乔治·贝克莱。 7、伊曼努尔·康德。 8、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。 9、亚瑟·叔本华。 10、弗里德里希·威廉·尼采。 11、卡尔·海因里希·马克思。 12、勒内·笛卡儿。 13、埃德蒙德·古斯塔夫·阿尔布雷希特·胡塞尔。 14、路德维希?约瑟夫?约翰?维特根斯坦。 15、老子。 16、孔子。 17、庄子。 18、伏尔泰?。 19、伯特兰·阿瑟·威廉·罗素。 20、弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林。 21、卡尔·波普。 22、雅克·德里达。 23、米歇尔·福柯。 24、约翰·戈特利布·费希特。 25、大卫·休谟。 26、约翰·洛克。 27、圣·奥勒留·奥古斯丁。 28、弗里德里希·冯·恩格斯。 29、托马斯·阿奎纳。 30、戈特弗里德·威廉·莱布尼茨。注：以上排名不分先后

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。图片来自度娘和微信阅读书签“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示，采用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的，但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。现在就给大家解释一下这几句经文的含义：1、我们先来看看，“说法者”：就是讲法的人，说有资格讲法呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法，是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“讲法者，无法可说”。2、那么问题来了，既然“无法可说”，又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看经文也知道，一般都是弟子周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人，同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说，有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文！你放心的看，任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！佛陀最初要求弟子都必须出家，斩断对世俗的贪恋，升起无上的菩提和慈悲，所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。佛陀才开启教法，名曰：“是名说法”！同样，佛陀的开示都是针对佛教徒的，具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行，不能自己定义自己的知见和教法，自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。《金刚经》中的经文内容证量极高，不是一般人能理解的，包括我搜索了很多百度上和一些佛教网站上的关于金刚经《金刚经》内容的开示，很多都有偏差。所以大家一定要找个明师去依止，依教奉行。这样才不会在修行路上盲修瞎练，走很多弯路。愿大家早证菩提，吉祥如意！获取更多佛理知识，欢迎关注头条号：上师坛城！柔然的崛起缘于北魏的叛乱分裂。我们知道，汉未衰落，继而三国纷争，八王之乱，五胡乱中华，南北朝分裂等等社会大动荡，中原大地可谓＂怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛。＂而＂五胡乱中华＂在中国历史上是极为可怕而惨烈的黑暗时代。当时的北方各游牧民族的生活应该是满足而富有诗意的，在辽阔的敕勒大草原，阴山脚下，汉初的民歌唱道：＂敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这些马背上的民族认为大汉朝的衰落而争伐激烈，他们挥舞圆月弯刀，＂浑水摸魚，中原大地成为＂四战之地＂。北魏（386～557），由鲜卑族拓跋氏建立了封建王朝，这是分裂后的南北朝之北朝第一个政权。439年起，北魏一个杰出的、可以在历史写上一笔的孝文帝，拓跋宏深知自己政权所面临的危局：北面有对他虎视眈眈的劲敌柔然、高车等，南边与经济文化先进的南朝对峙。拓跋宏认为只有变革才能生存，才能对付危机。只有汉人文化、技术、观念才能使鲜卑族强大起来，他于是雷厉风行的展开改革，改变游牧民族种种劣习，学习汉人先进的文化和农耕技术，改革遇到贵族上层的强烈抵抗，拓跋宏心一横、眼睛红，下令欲杀阻碍改革的太子，这项改革才进行下去。太和23年4月初一（4994月26日）去世。享年33岁。仅仅过去25年，北魏边防部队发生骚乱，发生了坚决反对汉化的＂六镇起义＂。公元534年，强大的北魏分裂成东、西魏，加上柔然，又是＂三足鼎立＂局势。东魏以结亲的方式与柔然国加强了互信互助，此时的柔然抓住这一有利时机，开始整顿官员陋习，积极吸收中原文化。启用汉人为官，改变游牧民族择草而居的习惯，建造城市，择水而固居，还遣外交使团到南朝寻求技术帮助，虽遭拒绝，但是，柔然己进入封建社会。此时，柔然的地盘东至易水，西至宁夏固原。公元546年，西魏大统十二年，向柔然求婚不成的突厥在土门的统帅下，首先击败另一小国高车，孤立了柔然，并且杀了柔然办交涉的使者，尔后又联合失败的高车国共同攻打柔然，柔然可汗阿那环兵败自杀。残部在其子庵罗辰率领下逃到北齐。余部一分为二，东部立铁伐为统帅，西部立邓叔子为统帅。公元555年（北齐文宣帝天保六年）突厥木杆可汗最后击溃东柔然，西魏受不了突厥的威逼，交出了在此躲避的西柔然首领邓叔子，突厥人把邓叔子余部三千余人中的成年男子全杀死，其余人分配给王公贵族做奴隶。柔然国从此正式退出历史舞台。所有的柔然俘虏迁往边境地区和分散各地，通过杂居共处，互相通婚，大多数都融入鲜卑族。柔然短促的存在使得在历史上鲜为人提起，但是这个国家一度是北朝的劲敌，如果北朝渡江进攻南朝，柔然将会使它后院起火，北朝投鼠忌器，自然不敢轻举妄动，这就为南朝赢得了苟安的局面。很高兴回答你们的问题:一个人来到这个世间上，开始的本性都善良的，刚出生的婴儿离开母体，离开了潮湿的子宫，不适应自己呼吸，不适应空气和人群说话的声音，害怕得哇哇直哭，人之初性本善，习相近性，性相远又慢慢的偏见了，那也不能下结论人性坏了，人性和善良是相连接的。无论何时何地，要保持与人为善，一颗善良的心真，方能感化别人的心，我们看的梁山好汉李逵，在别人要杀他的时候，他说他家里有七八十岁的老母亲，山贼就放过他了，还有唐僧到西天取经时，多少妖魔鬼怪贪财的、贪色的想吃唐僧肉的，都被善良给感化了。还有我看的战斗片里，李云龙也用一些歪招打的却是赢杖，你们不能说他是坏人吧！他多少次与日军谈叛，用的都是善意的谎言，因为看事情的角度不一样，所以结论不一样，什么事情都有两面性的，我们考虑事情要换位思考，方能办事才能周全，愿大家用一颗善良的心，对待用每一件事情，来人间一场无怨无悔。[原创]崇祯皇帝，也就是明毅宗朱由检，他的心里到底在想什么，其实现代人是不可能确认的。因为就算现代的心理医生，也要通过心理咨询的谈话过程来逐渐掌握病人的真实心理状况。何况古代皇帝远离臣民，其言行举止都受到礼制传统的约束与政治局势的限制，而且流传下来的只是其一部分。不过，我们还是可以通过史料，大致还原皇帝本人在这件事上表现出来的态度，和当时人对此的看法。崇祯十七年初，随着李自成军队的攻城略地与明朝统治的瓦解，明朝统治集团中一部分人认为北京已难以据守，提出了两种要求皇族带头离开北京、另立统治中心的建议：一是皇帝“亲征”南下，二是派遣太子、诸王南下。提出第二种建议的先后有大学士李建泰、范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜、驸马巩永固等人，这里只讨论第一种。由于这种建议明示要皇帝丢弃二百余年来的首都和一部分官员、军队及京畿居民，敢于提出的人必然是很少的，目前已知的只有被罢官多年、刚刚恢复官职的翰林官李明睿一人。《明季遗闻》版记载的分析李明睿劝毅宗南迁之事本身应该属实，但具体经过就有很多异说。《明季北略》、《平寇志》、《怀陵流寇始终录》中都有内容详细且相近的对话记录。就笔者所见，成书于约顺治十四年（1657）的邹猗《明季遗闻》是此类记载中最早的也是最详尽的，现摘录如下：（正月）初三日，上特召中允李明睿陛见。明睿，南昌人，公忠练达，以总宪李邦华、总督吕大器特荐，召起田间。明睿初欲劝上西迁长安，……比闻贼入关，念只有南迁一策，可以图存，转危为安。至是召对德政殿，上问御寇急策。明睿请屏左右密陈，趋近御案，与御衣接，言：『臣自蒙召以来，探听贼信颇恶，今且近逼畿甸，此诚危急存亡之秋。皇上不可不长虑却顾，只有南迁一策，可缓目前之急，徐图征剿之功。』上曰：『此事重大，未可易言。』李明睿要求屏退左右，到皇帝身边提出南迁之策。毅宗以未明天意为辞，李明睿建议皇帝速速决断。上四顾无人，云：『此事我已久欲行，因无人赞襄，故迟至今。汝意与朕合，此意决矣。但外边诸臣不从，奈何？尔且密之。』按《明季遗闻》的记述，毅宗早有南迁之意，只是需要人“赞襄”，还得考虑“外边诸臣”是否反对。还要说明一点，既然此时“四处无人”，则对话只有毅宗与李明睿两个人知道，若非杜撰，则最初的记述者只能是李明睿了。接着毅宗又询问如何南下，李明睿称应从山东陆路微服南行。毅宗表示此事不可泄露。上曰：『然。然此事重大，不可轻泄，泄则罪坐汝！』睿奏：『臣谋之，臣敢泄之乎？但祈皇上圣断。皇上但出门一步，龙腾虎跃，不旋踵而天下运之掌上；若兀坐北京，坚守危城，无益也！』上曰：『朕知道了』。之后，毅宗又和李明睿讨论了沿途驻兵、京城留守、兵力来源、赏赐军士等问题。召对之后，李明睿又公开上疏，提出要皇帝到山东、凤阳等地“亲征”聚集兵马，反攻李自成，而由阁臣魏藻德、方岳贡辅佐太子留守北京。毅宗表示“上深许之”，将其交由兵部商议，招来了兵科给事中光时亨的弹劾，认为“不杀明睿，不足以安人心”。李明睿又上疏为自己辩护。毅宗大怒：上时简阅，嘿然，即召光时亨入，面诘曰：『一样邪说，却只参李明睿何也？显是朋党！』又曰：『光时亨阻朕南行，本应处斩，姑饶这遭！』然而南迁之议寝矣。按《明季遗闻》的记述，毅宗对光时亨阻止自己南下十分愤怒，对其当面斥责，还表示光时亨阻挠了自己南行。但关于这一点，甲申之变的两个亲历者，左谕德杨士聪与锦衣卫指挥王世德都有不同意见。（经过整修的南京城墙神策门。明末有些人认为二百多年前明太祖所定都的南京，可以为朝廷在南方提供一个庇护所。）当时人的质疑杨士聪在《甲申核真略》中称据阁臣观察，毅宗得到有关南迁的建议后“反复观之，色甚怒，稍间渐平”，将其搁置，并没有下发给兵部讨论，也“未尝奉有明旨”即皇帝表态。这应该是符合事实的，后文将有讨论。但杨士聪干脆认为光时亨弹劾李明睿一事不存在，就明显是误记了。王世德在《崇祯遗录》中认为毅宗既没有面斥光时亨，也没有说出“阻朕南行”的话来。其实面斥是有的，“阻朕南行”则的确不存在。阁臣蒋德璟对此事记载如下：二十三日召对，上于总宪李公邦华密奏内云：“辅臣知而未敢言，其试问之。”上指问何事？演对少詹项煜议单。上即简阅，默然。璟云：“廷议俱言东宫宜往南监国。”上不应。而科臣光时亨参李明睿南迁为邪说，上不悦，即召入面诘曰：“一样邪说，却只参李明睿，何也？显是朋党。姑且不究。”遂无敢言者。（蒋德璟《慤书》卷12甲申正月《回奏会议各单》）蒋德璟就是当时的在场者，他的证词应该是最为可靠的。皇帝对李邦华等人的太子南下之议没有反应，对李明睿的亲征说也没有表示支持，统统宣布为“邪说”。试想一下，如果毅宗真的说出“阻朕南行”的话，其南行之意已非常明显，岂能没有人揣摩上意，再出来鼓吹一番“亲征”？其实光时亨一言的作用并谈不到很大的作用，就如杨士聪在其书中所说，“先帝果意在必行，岂一给事中所能阻乎？”真正使得群臣“无敢言者”的，是毅宗拒绝回应、斥其为“邪说”的态度。事实上，《明季遗闻》及记载显然出自同一系统的《平寇志》、《明季北略》等书对毅宗召对李明睿的记载细节都过于细致，而又找不到李明睿本人的言辞为佐证，本身就值得怀疑。在清初的另一部记载崇祯朝事的书籍《烬宫遗录》里，有一段简单得多的描写：甲申正月三日，召对左中允李明睿于德政殿。明睿请屏左右，趋近御案，与御衣接言良久。上退还宫，赐宴文昭阁，又赐茶，再召进。上言：“所奏事即欲行之。”漏下二鼓，命明睿出宫，大约为南迁计也。《烬宫遗录》没有提及毅宗与李明睿的秘密谈话内容，只描写出其机密之状，作为第三者视角的观察结果更为可信。其内容则完全见于《明季遗闻》中。很可能《明季遗闻》系统的故事，就来自对《烬宫遗录》这样简单描写的大幅度扩写，而扩写之中就加入了作者对毅宗态度的想象。对大臣的猜疑崇祯十六年进士李长祥的《天问阁集》卷上《李邦华传》中，也提到了李明睿建议南迁之事，经过叙述很简略，却用大篇幅揣测了皇帝与大臣的心理活动。会中允李明睿倡南迁议，科臣光时亨斥止之，举朝因大哗无定见，帝亦卒无言。按群臣上皇太子、二王议，帝皆不行，惟李明睿南迁议，帝意颇动。或曰：南迁帝原有其意，勋戚有知之者，故帝当都城危殆，猝谕刘文炳、巩永固各带家健丁来，两人各顾家人，谓：“必帝之猝南迁。”盖揣帝之意于往日也。帝固原有意而犹豫，或曰：帝欲大臣一言主之：大臣畏帝不敢言，虑驾行属其留守，或驾行后京师不能守，帝必罪主之者。遂无人决策。故京师曾喧传宫中打点南行服御事。皇太子外出、二王分封，皆非帝意。迨贼偪，诸议皆不暇及，皆寝。李长祥与邹猗同样认为毅宗有意南迁，而且明确提出毅宗希望让大臣先提议南迁。他讲的话确实看起来有些道理，但毕竟都是个人的猜测。实际上毅宗传召刘、巩二人是想让他们护送太子出城。在清初史家戴笠、吴殳的《怀陵流寇始终录》中，进一步对当时的首辅陈演加以指责：盖上意实欲南迁，陈演泄之，科臣光时亨露章谏阻，上不悦。召阁臣，独舍演。演不安，求去，与蒋德璟俱罢，不敢岀城。都中人士云：“时亨受闯贼密旨，为高阿那肱，故阻上行而先降。”（卷17）这里李明睿的话是秘密的，只是被陈演“泄露”了之后，才被光时亨抢先弹劾，带歪了舆论方向。看起来陈演的罪行就更大了。但这件事又与其它记载至少有两处冲突。一则吴伟业的《绥寇纪略》中记李明睿在东阁会议时，便公开披露了自己的南迁之议：明睿见众论狐疑，未有所定，奋曰：“易云：利用为依迁国。《尚书·盘庚》皆言迁事。唐以再迁而再复，宋以一迁而南渡，诸君何所疑而讳言迁乎？”朝士见其论，错愕未有应者，惟少詹事项煜请以太子监军往南中，与邦华之计颇合。（《虞渊沉下》）李明睿是吴伟业的会试房师，吴伟业文集中有多首写给李明睿的诗，可见两人关系密切。吴伟业记李明睿的行动，应有所据。此处记载也与李长祥《天问阁集》所谓“李明睿倡南迁议”相合，因与皇帝密议并不是“倡”，公开提议方可称之为“倡”。此外，吴伟业此书恰恰没有描写李明睿的南迁之议起初如何受到皇帝青睐，但他入清后与李明睿关系不错，并没有隐藏其房师政治“功绩”的理由。这也是笔者对《明季遗闻》系统的叙事表示怀疑的理由之一。二则钱谦益为李邦华作神道碑时，也提到了陈演泄露一事，但泄露的内容却是李邦华的提议：先帝袖公疏，绕殿巡行，且读且叹。疏稿衔袖，袖已覆出，纸牍漫烂，犹不去手。密谕阁臣陈演、宪臣言是，演颇泄其语，既而群臣争疏南迁，台臣争言诋谰，上恚且恨，公二疏并阁不行。（《牧斋有学集》卷34《明都察院左都御史赠特进光禄大夫柱国太保吏部尚书谥忠文李公神道碑》）钱谦益是李邦华的晚辈朋友，受其家人所托作碑传，记事也当有所本。把吴伟业和钱谦益的记述结合起来，可知李明睿在被光时亨弹劾之前，曾当众提出自己的建议，与陈演的“泄露”无关；而李邦华的后人则认为陈演泄露的是李邦华的密疏，无论泄露之事有无，李明睿版本的泄露事件都可能是传说被移花接木的结果。与此类似，《怀陵流寇始终录》中也有对魏藻德麻木不仁、不敢负责的记载。清初人对崇祯末年的陈、魏二人普遍抱有不满情绪，因此将南迁建议未获采纳。另外，此前《明季遗闻》中有毅宗叮嘱李明睿不可泄密的话，但李明睿后来却自行上疏提出此议，这似乎是前后矛盾的。但抛开《明季遗闻》的记载，李明睿可能根本没受到过毅宗这样的叮嘱，自然也谈不上什么泄密了。结语有关李明睿劝毅宗亲征之事，虽然事实经过很简单，但在各类明季史籍中存在大量的细节异说。李明睿到底和毅宗说了些什么？现存《明季遗闻》系统谈秘密对话却不交代出处，且有更可信出处的蒋德璟《慤书》、吴伟业《绥寇纪略》相比多有不实之处，其可信性是值得怀疑的。毅宗是否对亲征说表示兴趣？从现有史料来看，毅宗并未表态支持。清初史家企图通过一些蛛丝马迹证明毅宗曾有意向，但毅宗以皇帝的身份，若真对此有意向，所留下的痕迹应当不只是“蛛丝马迹”的水平才对。当时的大臣、言官是否阻挠此事？实际上所谓“亲征”乃是冒天下之大不韪之事，光时亨拦阻此事非常正常。对毅宗颇为敬仰的锦衣卫指挥王世德，也批评李明睿之举是“书生之见”，认为不但北京会不攻自破，闯军也将出动骑兵追击毅宗御驾，难以防御。光时亨后来降顺又被杀，其悲惨结局与弘光朝党争有关，但被赋予如此巨大的历史意义则是出于后人的偏执观念。实际上无论亲征计划实施起来有难度，就算能够实施，也根本无法保证明朝能够像南宋一样延续。至于为什么一定要让明朝延续下去，那大概与个人史观有关，但并不是一个很有意义的问题。而且值得注意的是光时亨就是桐城人，属于南人，而曾提出太子南迁的李建泰、范景文等人又都是北方人，“南人主南迁、北人反对”之说在这件事上是不能成立的。至于陈演泄露一事，应该和李明睿亲征之议无关，只是出于明遗民对他的憎恶之情编造的情节而已。明末史料庞杂与充满各种先入之见的特点，在这个问题上也体现的很明显。《西游记》里黑熊精偷袈裟的行为是错误的，能被观音菩萨收作守山大神说明黑熊精是一个可塑之才。一、黑熊精没有大的过错，且有善根在金池长老和徒弟企图放火烧死唐僧和孙悟空时，燃起的大火引起了黑熊精的注意。起初黑熊精以为是天亮了，仔细一看才发现是观音院着火了，大吃一惊的黑熊精一边责怨观音菩院的和尚好不小心，一边架起云头赶往观音院救火。无意中，黑熊精发现了屋里的锦襕袈裟乃是佛门异宝，遂动了歪心思，趁火打劫盗走了锦襕袈裟。黑熊精没有大的过错，《西游记》中也没有记录黑熊精吃人、放火的事，但小偷小摸的事倒是难免，人且尚无完人，何况黑熊精是一个妖怪。再从黑熊精有救火的念头可以看出，黑熊精是有善根的，心中有善也是一个修行者所必备的条件之一，也是被菩萨或诸神点化的理由之一。二、黑熊精有九窍，有参禅悟道的能力和修成正果的潜力（1）孙悟空有九窍，黑熊精也有九窍。在后面，行者道：“你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云：熊与猩猩相类。都是兽物，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大低世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”根据孙悟空和唐僧的对话可以得知九窍是成仙的一个基本条件，恰好黑熊精具备了这个条件。（2）黑熊精有参禅悟道得能力和修成正果的潜力从观音院院主的话中可以知道，黑熊精修成人形以后经常和金池长老一块讲经论道、交换意见，并传了金池长老一些养神服气之术，使得金池长老活了二百七十岁。在观音菩萨看到黑风洞时，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已此有个慈悲。从黑熊精和金池长老的交流来往中，和观音菩萨对黑风洞的评价可以看出，黑熊精也确实有参禅悟道的能力并参悟出了一些阐道道理，具备了修成正果的潜力；黑风山黑风洞和观音院是邻居，这也说明了黑熊精却有成仙得道的缘分。冥冥之中却是等待着观音菩萨的点化。三、黑熊精本领高强在黑熊精认出孙悟空后并没惧怕的表现，反而笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温？” 从黑熊精的这一句话看出，黑熊精完全没把孙悟空放在眼里，这也是黑熊精对其本领的一种自信。在黑熊精和孙悟空斗了十多回合，不分胜负。渐渐红日当午，黑熊精饿了要回去吃饭。虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小妖，安排宴席，并书写请帖，邀请各山魔王庆会。黑熊精的这一做法显然是对洞外孙悟空的鄙视，不但黑熊精自己吃饭，还邀请了一些魔王朋友来庆祝。需要知道的是在后面的妖怪中，当听说孙悟空打上门时，个个都是惊慌失措，紧闭洞门准备法宝商量对策。反观黑熊精倒还有心摆宴席搞聚会。若没有一些看家本领，黑熊精断然不敢如此的放肆。在后面，孙悟空也承认了和黑熊精不分胜负。观音菩萨更是说道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”说明此时，观音菩萨已经有了收服点化黑熊精的想法了。这也是对黑熊精本领高强的一种认可。除了上述三个原因，黑熊精本人也有成仙得道得渴望。在孙悟空第一次敲黑风洞的山门时，有一小妖问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？” 既然黑熊精把自己的黑风洞称为“仙”洞。仙洞：顾名思义就是仙人居住的洞府。也就是说黑熊精在以仙人自居。黑熊精敢以仙人自居，这和观音院、和金池长老有很大的关系。观音院是观音菩萨的留云下院，观音院的邻居黑风山黑风洞自然也是仙山洞府了；观音院的金池长老也是个修行的僧人，黑熊精和金池长老以朋友相称，既然是金池长老的朋友黑熊精也就有了以仙人自居的理由。虽然此时黑熊精还没有成就正果，却表达出了对修仙成道的渴望，至少在态度上黑熊精是积极向上的表现出了自己是个可塑之才。观音院和黑风洞是邻居，黑熊精和金池长老常有来往的事观音菩萨不可能不知道。也许观音菩萨早就从黑熊精的本领和积极的修道态度上认可了黑熊精是个可塑之才，只是在等待机缘成熟，也就是唐僧师徒借宿观音院引发出的黑熊精盗锦襕袈裟的事情。然后观音菩萨顺理成章的收服点化了黑熊精，将其收作守山大神。补充：黑熊精能被观音菩萨收作守山大神，在很大程度上也是占了姜子牙的光。姜子牙，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋。用一句话概括：姜子牙是个人才。在西汉·司马迁《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。” 释义：原指周文王梦见飞熊而遇姜太公。也指圣主遇贤臣。飞熊也指人才。在这里也暗指观音菩萨收服点化的黑熊精确实是个可以栽培的可塑之才。人类历史上伟大的哲学家（因涉及内容太多，以下只介绍人物姓名） 1、苏格拉底。 2、柏拉图。 3、亚里士多德。 4、伊壁鸠鲁。 5、大卫·休谟。 6、乔治·贝克莱。 7、伊曼努尔·康德。 8、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。 9、亚瑟·叔本华。 10、弗里德里希·威廉·尼采。 11、卡尔·海因里希·马克思。 12、勒内·笛卡儿。 13、埃德蒙德·古斯塔夫·阿尔布雷希特·胡塞尔。 14、路德维希?约瑟夫?约翰?维特根斯坦。 15、老子。 16、孔子。 17、庄子。 18、伏尔泰?。 19、伯特兰·阿瑟·威廉·罗素。 20、弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林。 21、卡尔·波普。 22、雅克·德里达。 23、米歇尔·福柯。 24、约翰·戈特利布·费希特。 25、大卫·休谟。 26、约翰·洛克。 27、圣·奥勒留·奥古斯丁。 28、弗里德里希·冯·恩格斯。 29、托马斯·阿奎纳。 30、戈特弗里德·威廉·莱布尼茨。注：以上排名不分先后佛教的经典汗牛充栋，推荐下对现实生活最有用处的几本。一，《心经》最短小精湛，玄奘法师取经时所得。那时可没飞机高铁，一路上荒山野岭穷山恶水，时不时出来伙杀人强盗、狼虫虎豹、魑魅魍魉；玄奘法师靠念《心经》躲过这些侵扰。并且读《心经》最能开通人的智慧。有朋友介绍过，他一同学脑子比较“僵”，后来靠读《心经》开悟了，考上了研究生；以他原来的水平，根本不可能的事。二，《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。唐朝时武则天让三教各推一本最重要的典籍，儒教推《论语》，道教推《道德经》，佛教推的则是《金刚经》，千百年来一直最受推崇。无论在义理方面，还是带来的功德方面，《金刚经》都是首屈一指。共五千多字，背诵不算困难，熟读更加简单，经常读诵不仅让你明白佛教的甚深义理，还能带给你无穷的福报。运道不顺，事业不成，可每日读诵《金刚经》，哪怕只读四句偈，也超过布施成百上千七宝的功德，必使你财源广进、事业红火。三，《虚空藏神咒》增强人的记忆力。个人认为，这个咒怨不一定跟宗教有关，它是通过带动你声音和心神的节奏，引起某种“核磁共振”的东西，大幅度开发你记忆的潜能，让你大脑中未开发的区域开发出来。不少人熟诵《虚空藏神咒》之后，甚至可以达到过目不忘的程度，以前印象模糊的东西，现在也清楚起来。篇幅不长，一分钟能诵一遍，特别适合备考的人读诵，但一定要专心。四，《地藏菩萨本愿经》故事性比较强，据说冤亲债主最喜欢听，消除业障的功能又最强。所以，古代超度或者给自己消业，经常用《地藏经》。并且地藏菩萨愿心最强，经常读《地藏经》可实现愿望。篇幅较长，共三品，一次读完大概需要一个半小时。一开始坚持不下来，可一次读一品。五，《楞严经》个人缘法，比较喜欢《楞严经》、《金刚经》、《坛经》这种靠讲逻辑讲道理让你信服的，对那些充满神神鬼鬼的不怎么感冒。《楞严经》义理虽然博大精深，但并不难懂。可惜房融为了进程皇室或为了炫耀自己的文采，把好好的一部《楞严经》“润色”得佶屈聱牙，很多地方比《离骚》还难读通，比《史记》难懂十倍，让我这样喜欢看《古文观止》、《资治通鉴》的看得都抓狂。所以，别的佛经我都推崇读原文，但读《楞严经》最好有个白话译本。可惜鸠摩罗什大师没有翻译《楞严经》，把房融的蛇足去掉，像他翻译的别的佛经一样，变得跟流畅且精炼，有文采而易懂。

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。图片来自度娘和微信阅读书签“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示，采用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的，但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。现在就给大家解释一下这几句经文的含义：1、我们先来看看，“说法者”：就是讲法的人，说有资格讲法呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法，是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“讲法者，无法可说”。2、那么问题来了，既然“无法可说”，又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看经文也知道，一般都是弟子周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人，同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说，有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文！你放心的看，任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！佛陀最初要求弟子都必须出家，斩断对世俗的贪恋，升起无上的菩提和慈悲，所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。佛陀才开启教法，名曰：“是名说法”！同样，佛陀的开示都是针对佛教徒的，具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行，不能自己定义自己的知见和教法，自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。《金刚经》中的经文内容证量极高，不是一般人能理解的，包括我搜索了很多百度上和一些佛教网站上的关于金刚经《金刚经》内容的开示，很多都有偏差。所以大家一定要找个明师去依止，依教奉行。这样才不会在修行路上盲修瞎练，走很多弯路。愿大家早证菩提，吉祥如意！获取更多佛理知识，欢迎关注头条号：上师坛城！柔然的崛起缘于北魏的叛乱分裂。我们知道，汉未衰落，继而三国纷争，八王之乱，五胡乱中华，南北朝分裂等等社会大动荡，中原大地可谓＂怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛。＂而＂五胡乱中华＂在中国历史上是极为可怕而惨烈的黑暗时代。当时的北方各游牧民族的生活应该是满足而富有诗意的，在辽阔的敕勒大草原，阴山脚下，汉初的民歌唱道：＂敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这些马背上的民族认为大汉朝的衰落而争伐激烈，他们挥舞圆月弯刀，＂浑水摸魚，中原大地成为＂四战之地＂。北魏（386～557），由鲜卑族拓跋氏建立了封建王朝，这是分裂后的南北朝之北朝第一个政权。439年起，北魏一个杰出的、可以在历史写上一笔的孝文帝，拓跋宏深知自己政权所面临的危局：北面有对他虎视眈眈的劲敌柔然、高车等，南边与经济文化先进的南朝对峙。拓跋宏认为只有变革才能生存，才能对付危机。只有汉人文化、技术、观念才能使鲜卑族强大起来，他于是雷厉风行的展开改革，改变游牧民族种种劣习，学习汉人先进的文化和农耕技术，改革遇到贵族上层的强烈抵抗，拓跋宏心一横、眼睛红，下令欲杀阻碍改革的太子，这项改革才进行下去。太和23年4月初一（4994月26日）去世。享年33岁。仅仅过去25年，北魏边防部队发生骚乱，发生了坚决反对汉化的＂六镇起义＂。公元534年，强大的北魏分裂成东、西魏，加上柔然，又是＂三足鼎立＂局势。东魏以结亲的方式与柔然国加强了互信互助，此时的柔然抓住这一有利时机，开始整顿官员陋习，积极吸收中原文化。启用汉人为官，改变游牧民族择草而居的习惯，建造城市，择水而固居，还遣外交使团到南朝寻求技术帮助，虽遭拒绝，但是，柔然己进入封建社会。此时，柔然的地盘东至易水，西至宁夏固原。公元546年，西魏大统十二年，向柔然求婚不成的突厥在土门的统帅下，首先击败另一小国高车，孤立了柔然，并且杀了柔然办交涉的使者，尔后又联合失败的高车国共同攻打柔然，柔然可汗阿那环兵败自杀。残部在其子庵罗辰率领下逃到北齐。余部一分为二，东部立铁伐为统帅，西部立邓叔子为统帅。公元555年（北齐文宣帝天保六年）突厥木杆可汗最后击溃东柔然，西魏受不了突厥的威逼，交出了在此躲避的西柔然首领邓叔子，突厥人把邓叔子余部三千余人中的成年男子全杀死，其余人分配给王公贵族做奴隶。柔然国从此正式退出历史舞台。所有的柔然俘虏迁往边境地区和分散各地，通过杂居共处，互相通婚，大多数都融入鲜卑族。柔然短促的存在使得在历史上鲜为人提起，但是这个国家一度是北朝的劲敌，如果北朝渡江进攻南朝，柔然将会使它后院起火，北朝投鼠忌器，自然不敢轻举妄动，这就为南朝赢得了苟安的局面。很高兴回答你们的问题:一个人来到这个世间上，开始的本性都善良的，刚出生的婴儿离开母体，离开了潮湿的子宫，不适应自己呼吸，不适应空气和人群说话的声音，害怕得哇哇直哭，人之初性本善，习相近性，性相远又慢慢的偏见了，那也不能下结论人性坏了，人性和善良是相连接的。无论何时何地，要保持与人为善，一颗善良的心真，方能感化别人的心，我们看的梁山好汉李逵，在别人要杀他的时候，他说他家里有七八十岁的老母亲，山贼就放过他了，还有唐僧到西天取经时，多少妖魔鬼怪贪财的、贪色的想吃唐僧肉的，都被善良给感化了。还有我看的战斗片里，李云龙也用一些歪招打的却是赢杖，你们不能说他是坏人吧！他多少次与日军谈叛，用的都是善意的谎言，因为看事情的角度不一样，所以结论不一样，什么事情都有两面性的，我们考虑事情要换位思考，方能办事才能周全，愿大家用一颗善良的心，对待用每一件事情，来人间一场无怨无悔。[原创]崇祯皇帝，也就是明毅宗朱由检，他的心里到底在想什么，其实现代人是不可能确认的。因为就算现代的心理医生，也要通过心理咨询的谈话过程来逐渐掌握病人的真实心理状况。何况古代皇帝远离臣民，其言行举止都受到礼制传统的约束与政治局势的限制，而且流传下来的只是其一部分。不过，我们还是可以通过史料，大致还原皇帝本人在这件事上表现出来的态度，和当时人对此的看法。崇祯十七年初，随着李自成军队的攻城略地与明朝统治的瓦解，明朝统治集团中一部分人认为北京已难以据守，提出了两种要求皇族带头离开北京、另立统治中心的建议：一是皇帝“亲征”南下，二是派遣太子、诸王南下。提出第二种建议的先后有大学士李建泰、范景文、左都御史李邦华、少詹事项煜、驸马巩永固等人，这里只讨论第一种。由于这种建议明示要皇帝丢弃二百余年来的首都和一部分官员、军队及京畿居民，敢于提出的人必然是很少的，目前已知的只有被罢官多年、刚刚恢复官职的翰林官李明睿一人。《明季遗闻》版记载的分析李明睿劝毅宗南迁之事本身应该属实，但具体经过就有很多异说。《明季北略》、《平寇志》、《怀陵流寇始终录》中都有内容详细且相近的对话记录。就笔者所见，成书于约顺治十四年（1657）的邹猗《明季遗闻》是此类记载中最早的也是最详尽的，现摘录如下：（正月）初三日，上特召中允李明睿陛见。明睿，南昌人，公忠练达，以总宪李邦华、总督吕大器特荐，召起田间。明睿初欲劝上西迁长安，……比闻贼入关，念只有南迁一策，可以图存，转危为安。至是召对德政殿，上问御寇急策。明睿请屏左右密陈，趋近御案，与御衣接，言：『臣自蒙召以来，探听贼信颇恶，今且近逼畿甸，此诚危急存亡之秋。皇上不可不长虑却顾，只有南迁一策，可缓目前之急，徐图征剿之功。』上曰：『此事重大，未可易言。』李明睿要求屏退左右，到皇帝身边提出南迁之策。毅宗以未明天意为辞，李明睿建议皇帝速速决断。上四顾无人，云：『此事我已久欲行，因无人赞襄，故迟至今。汝意与朕合，此意决矣。但外边诸臣不从，奈何？尔且密之。』按《明季遗闻》的记述，毅宗早有南迁之意，只是需要人“赞襄”，还得考虑“外边诸臣”是否反对。还要说明一点，既然此时“四处无人”，则对话只有毅宗与李明睿两个人知道，若非杜撰，则最初的记述者只能是李明睿了。接着毅宗又询问如何南下，李明睿称应从山东陆路微服南行。毅宗表示此事不可泄露。上曰：『然。然此事重大，不可轻泄，泄则罪坐汝！』睿奏：『臣谋之，臣敢泄之乎？但祈皇上圣断。皇上但出门一步，龙腾虎跃，不旋踵而天下运之掌上；若兀坐北京，坚守危城，无益也！』上曰：『朕知道了』。之后，毅宗又和李明睿讨论了沿途驻兵、京城留守、兵力来源、赏赐军士等问题。召对之后，李明睿又公开上疏，提出要皇帝到山东、凤阳等地“亲征”聚集兵马，反攻李自成，而由阁臣魏藻德、方岳贡辅佐太子留守北京。毅宗表示“上深许之”，将其交由兵部商议，招来了兵科给事中光时亨的弹劾，认为“不杀明睿，不足以安人心”。李明睿又上疏为自己辩护。毅宗大怒：上时简阅，嘿然，即召光时亨入，面诘曰：『一样邪说，却只参李明睿何也？显是朋党！』又曰：『光时亨阻朕南行，本应处斩，姑饶这遭！』然而南迁之议寝矣。按《明季遗闻》的记述，毅宗对光时亨阻止自己南下十分愤怒，对其当面斥责，还表示光时亨阻挠了自己南行。但关于这一点，甲申之变的两个亲历者，左谕德杨士聪与锦衣卫指挥王世德都有不同意见。（经过整修的南京城墙神策门。明末有些人认为二百多年前明太祖所定都的南京，可以为朝廷在南方提供一个庇护所。）当时人的质疑杨士聪在《甲申核真略》中称据阁臣观察，毅宗得到有关南迁的建议后“反复观之，色甚怒，稍间渐平”，将其搁置，并没有下发给兵部讨论，也“未尝奉有明旨”即皇帝表态。这应该是符合事实的，后文将有讨论。但杨士聪干脆认为光时亨弹劾李明睿一事不存在，就明显是误记了。王世德在《崇祯遗录》中认为毅宗既没有面斥光时亨，也没有说出“阻朕南行”的话来。其实面斥是有的，“阻朕南行”则的确不存在。阁臣蒋德璟对此事记载如下：二十三日召对，上于总宪李公邦华密奏内云：“辅臣知而未敢言，其试问之。”上指问何事？演对少詹项煜议单。上即简阅，默然。璟云：“廷议俱言东宫宜往南监国。”上不应。而科臣光时亨参李明睿南迁为邪说，上不悦，即召入面诘曰：“一样邪说，却只参李明睿，何也？显是朋党。姑且不究。”遂无敢言者。（蒋德璟《慤书》卷12甲申正月《回奏会议各单》）蒋德璟就是当时的在场者，他的证词应该是最为可靠的。皇帝对李邦华等人的太子南下之议没有反应，对李明睿的亲征说也没有表示支持，统统宣布为“邪说”。试想一下，如果毅宗真的说出“阻朕南行”的话，其南行之意已非常明显，岂能没有人揣摩上意，再出来鼓吹一番“亲征”？其实光时亨一言的作用并谈不到很大的作用，就如杨士聪在其书中所说，“先帝果意在必行，岂一给事中所能阻乎？”真正使得群臣“无敢言者”的，是毅宗拒绝回应、斥其为“邪说”的态度。事实上，《明季遗闻》及记载显然出自同一系统的《平寇志》、《明季北略》等书对毅宗召对李明睿的记载细节都过于细致，而又找不到李明睿本人的言辞为佐证，本身就值得怀疑。在清初的另一部记载崇祯朝事的书籍《烬宫遗录》里，有一段简单得多的描写：甲申正月三日，召对左中允李明睿于德政殿。明睿请屏左右，趋近御案，与御衣接言良久。上退还宫，赐宴文昭阁，又赐茶，再召进。上言：“所奏事即欲行之。”漏下二鼓，命明睿出宫，大约为南迁计也。《烬宫遗录》没有提及毅宗与李明睿的秘密谈话内容，只描写出其机密之状，作为第三者视角的观察结果更为可信。其内容则完全见于《明季遗闻》中。很可能《明季遗闻》系统的故事，就来自对《烬宫遗录》这样简单描写的大幅度扩写，而扩写之中就加入了作者对毅宗态度的想象。对大臣的猜疑崇祯十六年进士李长祥的《天问阁集》卷上《李邦华传》中，也提到了李明睿建议南迁之事，经过叙述很简略，却用大篇幅揣测了皇帝与大臣的心理活动。会中允李明睿倡南迁议，科臣光时亨斥止之，举朝因大哗无定见，帝亦卒无言。按群臣上皇太子、二王议，帝皆不行，惟李明睿南迁议，帝意颇动。或曰：南迁帝原有其意，勋戚有知之者，故帝当都城危殆，猝谕刘文炳、巩永固各带家健丁来，两人各顾家人，谓：“必帝之猝南迁。”盖揣帝之意于往日也。帝固原有意而犹豫，或曰：帝欲大臣一言主之：大臣畏帝不敢言，虑驾行属其留守，或驾行后京师不能守，帝必罪主之者。遂无人决策。故京师曾喧传宫中打点南行服御事。皇太子外出、二王分封，皆非帝意。迨贼偪，诸议皆不暇及，皆寝。李长祥与邹猗同样认为毅宗有意南迁，而且明确提出毅宗希望让大臣先提议南迁。他讲的话确实看起来有些道理，但毕竟都是个人的猜测。实际上毅宗传召刘、巩二人是想让他们护送太子出城。在清初史家戴笠、吴殳的《怀陵流寇始终录》中，进一步对当时的首辅陈演加以指责：盖上意实欲南迁，陈演泄之，科臣光时亨露章谏阻，上不悦。召阁臣，独舍演。演不安，求去，与蒋德璟俱罢，不敢岀城。都中人士云：“时亨受闯贼密旨，为高阿那肱，故阻上行而先降。”（卷17）这里李明睿的话是秘密的，只是被陈演“泄露”了之后，才被光时亨抢先弹劾，带歪了舆论方向。看起来陈演的罪行就更大了。但这件事又与其它记载至少有两处冲突。一则吴伟业的《绥寇纪略》中记李明睿在东阁会议时，便公开披露了自己的南迁之议：明睿见众论狐疑，未有所定，奋曰：“易云：利用为依迁国。《尚书·盘庚》皆言迁事。唐以再迁而再复，宋以一迁而南渡，诸君何所疑而讳言迁乎？”朝士见其论，错愕未有应者，惟少詹事项煜请以太子监军往南中，与邦华之计颇合。（《虞渊沉下》）李明睿是吴伟业的会试房师，吴伟业文集中有多首写给李明睿的诗，可见两人关系密切。吴伟业记李明睿的行动，应有所据。此处记载也与李长祥《天问阁集》所谓“李明睿倡南迁议”相合，因与皇帝密议并不是“倡”，公开提议方可称之为“倡”。此外，吴伟业此书恰恰没有描写李明睿的南迁之议起初如何受到皇帝青睐，但他入清后与李明睿关系不错，并没有隐藏其房师政治“功绩”的理由。这也是笔者对《明季遗闻》系统的叙事表示怀疑的理由之一。二则钱谦益为李邦华作神道碑时，也提到了陈演泄露一事，但泄露的内容却是李邦华的提议：先帝袖公疏，绕殿巡行，且读且叹。疏稿衔袖，袖已覆出，纸牍漫烂，犹不去手。密谕阁臣陈演、宪臣言是，演颇泄其语，既而群臣争疏南迁，台臣争言诋谰，上恚且恨，公二疏并阁不行。（《牧斋有学集》卷34《明都察院左都御史赠特进光禄大夫柱国太保吏部尚书谥忠文李公神道碑》）钱谦益是李邦华的晚辈朋友，受其家人所托作碑传，记事也当有所本。把吴伟业和钱谦益的记述结合起来，可知李明睿在被光时亨弹劾之前，曾当众提出自己的建议，与陈演的“泄露”无关；而李邦华的后人则认为陈演泄露的是李邦华的密疏，无论泄露之事有无，李明睿版本的泄露事件都可能是传说被移花接木的结果。与此类似，《怀陵流寇始终录》中也有对魏藻德麻木不仁、不敢负责的记载。清初人对崇祯末年的陈、魏二人普遍抱有不满情绪，因此将南迁建议未获采纳。另外，此前《明季遗闻》中有毅宗叮嘱李明睿不可泄密的话，但李明睿后来却自行上疏提出此议，这似乎是前后矛盾的。但抛开《明季遗闻》的记载，李明睿可能根本没受到过毅宗这样的叮嘱，自然也谈不上什么泄密了。结语有关李明睿劝毅宗亲征之事，虽然事实经过很简单，但在各类明季史籍中存在大量的细节异说。李明睿到底和毅宗说了些什么？现存《明季遗闻》系统谈秘密对话却不交代出处，且有更可信出处的蒋德璟《慤书》、吴伟业《绥寇纪略》相比多有不实之处，其可信性是值得怀疑的。毅宗是否对亲征说表示兴趣？从现有史料来看，毅宗并未表态支持。清初史家企图通过一些蛛丝马迹证明毅宗曾有意向，但毅宗以皇帝的身份，若真对此有意向，所留下的痕迹应当不只是“蛛丝马迹”的水平才对。当时的大臣、言官是否阻挠此事？实际上所谓“亲征”乃是冒天下之大不韪之事，光时亨拦阻此事非常正常。对毅宗颇为敬仰的锦衣卫指挥王世德，也批评李明睿之举是“书生之见”，认为不但北京会不攻自破，闯军也将出动骑兵追击毅宗御驾，难以防御。光时亨后来降顺又被杀，其悲惨结局与弘光朝党争有关，但被赋予如此巨大的历史意义则是出于后人的偏执观念。实际上无论亲征计划实施起来有难度，就算能够实施，也根本无法保证明朝能够像南宋一样延续。至于为什么一定要让明朝延续下去，那大概与个人史观有关，但并不是一个很有意义的问题。而且值得注意的是光时亨就是桐城人，属于南人，而曾提出太子南迁的李建泰、范景文等人又都是北方人，“南人主南迁、北人反对”之说在这件事上是不能成立的。至于陈演泄露一事，应该和李明睿亲征之议无关，只是出于明遗民对他的憎恶之情编造的情节而已。明末史料庞杂与充满各种先入之见的特点，在这个问题上也体现的很明显。

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5，佛学中有什么简单有效的方法对症贪睡

佛陀有个弟子阿那律尊者，因为贪睡被佛呵斥而连续几个月不睡，结果眼睛都瞎了，这是坏结果。但另一方面，肉眼瞎了，天眼却开了，这是好的一面。对治贪睡，佛自有办法，众生可以根据各自的根性选择对治方法并加以修习。凡夫也许不能象天眼第一的阿那律尊者那样克服睡障，但至少可以学一学阿那律尊者的毅力。只要一个勤字，就可以克服一个懒字，一个快字就可以对治一个慢字。听说湘军领袖曾国藩有一个八本堂，其中有一句叫“居家以不晏起为本”，这个“不晏起”是湘乡土话，就是不睡懒觉的意思。古人、今人都提倡以勤俭持家，一勤一俭，为中华民族传统美德。而这些传统美德不正是对治贪睡的最好的、最简单有效的办法吗？佛陀对治睡障的最根本办法是“精进”，而“勤”便是“精进”的表现之一。所以，勤，既是凡夫应该学的，也是圣者所坚持的。

多祈请多回向过午不食，饮食清淡一些就不容易起不来

佛学中没有对待贪睡症的方法，不过万法自然，一切佛法源于自然，遵守自然之道，既然贪睡何必强求。佛法讲究的是佛缘，与佛有缘自成佛，与佛无缘莫奈何。贪睡也是如此，想要改变，佛没有办法，因为最后佛也要长眠。所以还是多锻炼自己，给自己多找一些感兴趣的事，让自己处于兴奋状态，这样自然就不贪睡了。你还可以参军，在军队里想贪睡都不行。

只有精进，通过闻思，明理，了知无常。通过修持将理融入心相续。真正升起无常观。死字临头安敢贪睡？如救头燃！

贪睡是业力重的体现，只有自己精进修持，业力就会变少，也就不在贪睡了。消业是第一根本，对自律性不强的人来说是第一要务。建议你礼拜88佛兼诵地藏经，先消自己的业力。

大宝法王噶玛巴有开示昏睡，吊举等对治，并传咒

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