古代君王为什么称自己为寡人，单身在古代叫什么呢

1，单身在古代叫什么呢

光棍

孤身 独身 一般皇帝 称自己孤单 为 寡人 古代单身很少 基本从小就有婚姻

老光棍

独身或独身子女

男：小姐可曾婚配？ 女的爸爸：小女未曾婚配。 一般就如上询问方式。不会直接问你是否单身，古代很含蓄的。不过在古代也有孤身一人的说法。

怎么都是问古代的.? 你要穿越 .?

叫光棍

2，古代君王为什么自称寡人

寡人是一句自谦的说法，也就是寡德之人。 00:00 / 00:5870% 快捷键说明 空格: 播放 / 暂停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 单次快进5秒 ←: 单次快退5秒按住此处可拖拽 不再出现 可在播放器设置中重新打开小窗播放快捷键说明

3，古代皇帝为什么称自己为寡人孤朕呢

我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。 《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指我的或我，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明： 第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即我的。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人搀假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。 第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”2寡人，意思是寡德之人。一是古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，日：臣某候某。其与民言，自称日寡人。”《孟子·梁惠王上》：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”赵岐注：“王侯自称孤寡。”秦始皇建立皇帝制度，亦沿袭了诸侯寡人的谦称，历代君主亦有使用者。二是诸侯夫人的自称。《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以盟寡人。”郑玄笺：“寡人，庄姜自谓也。”三是晋朝士大夫有时亦用寡人为自称。《世说新语·文学》：“君辈勿尔，将受困寡人女婿。”李详云：“晋世寡人，上下通称，不以为过。孙过庭《书谱》述王羲之语：假令寡人耽之若此，未必谢之。可为此条确证。”到唐朝以后，只准皇帝用寡人作谦称。 孤，古代诸侯、君王的自称谦词。春秋时，诸侯平常自称寡人，有凶事则称孤。后来3逐渐演变为无区别。秦汉时君王称孤者较少。东汉末年，天下大乱，群雄并起，有些割据一方的首领，也自称为孤。

4，为什么古代君王和诸侯王要以寡人自称呢

首先要说明的是：皇帝没有自称“寡人”、“孤”的，而“朕”也不是皇帝唯一的自称，具体情况，这里详细加以说明。中华历史上，帝王最初的自称，是“予一人”，商周时期的帝王，自称“予一人”。《尚书 汤诰》中就有---“嗟！尔万方有众，明听予一人诰！”的记载，这里的“予一人”，就是商王的自称。周代商后，周王自诩为上天之子，号天子，同样是以“予一人”自称。而对于祭祀上苍这样隆重的大典，还会使用“予小子”这样更为谦恭的自称，表示自己虽然是贵为天子，但和国人一样，都是这人间普普通通的一个人，以示特别的自律谨慎。同时代，各诸侯国国君，是以“寡人”自谦，向国人表示，自己是寡德之人，在德行方面，还远远不够，在有先祖护佑、诸卿扶持之下，登上国君之位，要时常谨记修德戒身，以为诸臣及国人之表率。如果是国家比较弱小的诸侯国，国君便自称“孤”，不论寡人或孤，在诸侯国内，都是一国之君，拥有至高权力，对于国内，掌握生杀大权，一般人不敢亲近。所以，诸侯们自称（自嘲）为孤，意为孤单单，没有亲近的人。商周时期，中华传统哲学思想还是比较朴质，王位、君位都是是有德之人才能据有（不管实际君王是个什么品德，但起码在意识上，还是要遵循原则的），所以在这些君王的自称呼方面都有很好的体现，用来告诫君王不要忘记个人的品德修为，起到自警自勉的作用。之后封建王朝下，诸侯王也可以自称寡人，例如：汉吴王刘濞起兵，诏令吴国：“寡人年六十二，身自将，少子年十四，亦为士卒先，诸年与寡人比，下与少子等者，皆发！”。汉末，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“俱称孤”。称“孤”在这一时段较为流行。而曹操称魏王，孙权称帝，还是“孤”，不称“寡人”。后世南北朝时期，北魏、北周、隋朝的诸侯王自称为寡人，另有尔朱荣、高欢等则自称孤，没有统一的规制。不过最迟到唐，皇室宗王基本不再使用“寡人”这个自称。明朝藩王又开始使用，但一般不是很正式的场合，不会用“寡人”自称，一般是“我”字了事。在后世，虽然皇帝的自称已经更改，但是“予一人”，还是会有少部分使用，如：朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。---《汉书·文帝纪》。求之今日， 太祖 嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。---《元史·世祖纪》。仰惟皇考，备大圣之德，当亨嘉之运，受上天之成命，正中夏文明之统，开子孙万亿世隆平之基，予小子棣恭承鸿业，夙夜靡宁，图效显扬，思惟罔极。---《大明孝陵神功圣德碑》。这也是后世王朝对于上古时代文化的一种传承表现。另外，先秦时期，诸侯还有一种自称“不谷”，或者“不毂”；不过使用得比较少，本意是“不结果实”，人自称不谷，就是没有儿女，和孤、寡人差不多一个意思，也是自警、自谦的意思。例如：《左传》载--楚子僭称王，犹不敢袭用“予一人”，从天子降名例曰不谷。以上先秦帝王诸侯自称，从字面上理解，都不是什么好词，但是偏偏这些最有权势地位的统治者选择将它们作为自己的自谦称呼，这也反映了当时统治者们对于权柄天授思想的无比崇信，和自己对于臣民享有至高无上统治权力的无比自信。始皇帝灭六国，一统天下，自认为“德兼三皇、功盖五帝；人迹所至，无不臣者”，之前的“予一人”、“寡人”、“孤”、“不谷”等自称，已经不能显示自己的功劳。为了显示自己的尊贵、及无上的权力，始皇帝将臣子称呼自己的称谓自“天王、天子”改为“皇帝”，自称改为“朕”，成为日后二千年中华君主的正式称号。而“朕”，在之前的时期，是一个比较平常的自称用语，伊尹、屈原，在流传下来的文献中，都曾使用过“朕”来自称。但是，自始皇帝起，“朕”就成为所有后继皇帝的自称，而不再允许其他人使用，“天下皆朕，皇权独尊”。在中华文化圈内，除非僭越或者处于分裂时期，否则，只有一个皇帝，也只有一个“朕”。当然，如果多国并立，相互不能压服对方，则各君主们都自称“朕”，这在中华历史上，也不是没有出现过(日本称朕；朝鲜、琉球称寡人；越南自称朕，见上国使臣自称寡人。)不过“朕”还是比较书面化的自称，在大部分时期内，中华皇帝们只有在十分正式的场合，或者以书面形式颁布诏书的情况下，才使用“朕”，一般日常生活中，大多是自称“我”、“吾”罢了。更有甚者，像明太祖、明成祖父子这种大气豪爽、不拘小节的皇帝，还自称过“咱”、“俺”，并明文下发过诏书，太祖、成祖父子，真正是异数也！

首先要说明的是：皇帝没有自称“寡人”、“孤”的，而“朕”也不是皇帝唯一的自称，具体情况，这里详细加以说明。中华历史上，帝王最初的自称，是“予一人”，商周时期的帝王，自称“予一人”。《尚书 汤诰》中就有---“嗟！尔万方有众，明听予一人诰！”的记载，这里的“予一人”，就是商王的自称。周代商后，周王自诩为上天之子，号天子，同样是以“予一人”自称。而对于祭祀上苍这样隆重的大典，还会使用“予小子”这样更为谦恭的自称，表示自己虽然是贵为天子，但和国人一样，都是这人间普普通通的一个人，以示特别的自律谨慎。同时代，各诸侯国国君，是以“寡人”自谦，向国人表示，自己是寡德之人，在德行方面，还远远不够，在有先祖护佑、诸卿扶持之下，登上国君之位，要时常谨记修德戒身，以为诸臣及国人之表率。如果是国家比较弱小的诸侯国，国君便自称“孤”，不论寡人或孤，在诸侯国内，都是一国之君，拥有至高权力，对于国内，掌握生杀大权，一般人不敢亲近。所以，诸侯们自称（自嘲）为孤，意为孤单单，没有亲近的人。商周时期，中华传统哲学思想还是比较朴质，王位、君位都是是有德之人才能据有（不管实际君王是个什么品德，但起码在意识上，还是要遵循原则的），所以在这些君王的自称呼方面都有很好的体现，用来告诫君王不要忘记个人的品德修为，起到自警自勉的作用。之后封建王朝下，诸侯王也可以自称寡人，例如：汉吴王刘濞起兵，诏令吴国：“寡人年六十二，身自将，少子年十四，亦为士卒先，诸年与寡人比，下与少子等者，皆发！”。汉末，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“俱称孤”。称“孤”在这一时段较为流行。而曹操称魏王，孙权称帝，还是“孤”，不称“寡人”。后世南北朝时期，北魏、北周、隋朝的诸侯王自称为寡人，另有尔朱荣、高欢等则自称孤，没有统一的规制。不过最迟到唐，皇室宗王基本不再使用“寡人”这个自称。明朝藩王又开始使用，但一般不是很正式的场合，不会用“寡人”自称，一般是“我”字了事。在后世，虽然皇帝的自称已经更改，但是“予一人”，还是会有少部分使用，如：朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。---《汉书·文帝纪》。求之今日， 太祖 嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。---《元史·世祖纪》。仰惟皇考，备大圣之德，当亨嘉之运，受上天之成命，正中夏文明之统，开子孙万亿世隆平之基，予小子棣恭承鸿业，夙夜靡宁，图效显扬，思惟罔极。---《大明孝陵神功圣德碑》。这也是后世王朝对于上古时代文化的一种传承表现。另外，先秦时期，诸侯还有一种自称“不谷”，或者“不毂”；不过使用得比较少，本意是“不结果实”，人自称不谷，就是没有儿女，和孤、寡人差不多一个意思，也是自警、自谦的意思。例如：《左传》载--楚子僭称王，犹不敢袭用“予一人”，从天子降名例曰不谷。以上先秦帝王诸侯自称，从字面上理解，都不是什么好词，但是偏偏这些最有权势地位的统治者选择将它们作为自己的自谦称呼，这也反映了当时统治者们对于权柄天授思想的无比崇信，和自己对于臣民享有至高无上统治权力的无比自信。始皇帝灭六国，一统天下，自认为“德兼三皇、功盖五帝；人迹所至，无不臣者”，之前的“予一人”、“寡人”、“孤”、“不谷”等自称，已经不能显示自己的功劳。为了显示自己的尊贵、及无上的权力，始皇帝将臣子称呼自己的称谓自“天王、天子”改为“皇帝”，自称改为“朕”，成为日后二千年中华君主的正式称号。而“朕”，在之前的时期，是一个比较平常的自称用语，伊尹、屈原，在流传下来的文献中，都曾使用过“朕”来自称。但是，自始皇帝起，“朕”就成为所有后继皇帝的自称，而不再允许其他人使用，“天下皆朕，皇权独尊”。在中华文化圈内，除非僭越或者处于分裂时期，否则，只有一个皇帝，也只有一个“朕”。当然，如果多国并立，相互不能压服对方，则各君主们都自称“朕”，这在中华历史上，也不是没有出现过(日本称朕；朝鲜、琉球称寡人；越南自称朕，见上国使臣自称寡人。)不过“朕”还是比较书面化的自称，在大部分时期内，中华皇帝们只有在十分正式的场合，或者以书面形式颁布诏书的情况下，才使用“朕”，一般日常生活中，大多是自称“我”、“吾”罢了。更有甚者，像明太祖、明成祖父子这种大气豪爽、不拘小节的皇帝，还自称过“咱”、“俺”，并明文下发过诏书，太祖、成祖父子，真正是异数也！老子在《道德经》中早已给出了答案：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以为称。 故物或损之而益，或益之而损。”

首先要说明的是：皇帝没有自称“寡人”、“孤”的，而“朕”也不是皇帝唯一的自称，具体情况，这里详细加以说明。中华历史上，帝王最初的自称，是“予一人”，商周时期的帝王，自称“予一人”。《尚书 汤诰》中就有---“嗟！尔万方有众，明听予一人诰！”的记载，这里的“予一人”，就是商王的自称。周代商后，周王自诩为上天之子，号天子，同样是以“予一人”自称。而对于祭祀上苍这样隆重的大典，还会使用“予小子”这样更为谦恭的自称，表示自己虽然是贵为天子，但和国人一样，都是这人间普普通通的一个人，以示特别的自律谨慎。同时代，各诸侯国国君，是以“寡人”自谦，向国人表示，自己是寡德之人，在德行方面，还远远不够，在有先祖护佑、诸卿扶持之下，登上国君之位，要时常谨记修德戒身，以为诸臣及国人之表率。如果是国家比较弱小的诸侯国，国君便自称“孤”，不论寡人或孤，在诸侯国内，都是一国之君，拥有至高权力，对于国内，掌握生杀大权，一般人不敢亲近。所以，诸侯们自称（自嘲）为孤，意为孤单单，没有亲近的人。商周时期，中华传统哲学思想还是比较朴质，王位、君位都是是有德之人才能据有（不管实际君王是个什么品德，但起码在意识上，还是要遵循原则的），所以在这些君王的自称呼方面都有很好的体现，用来告诫君王不要忘记个人的品德修为，起到自警自勉的作用。之后封建王朝下，诸侯王也可以自称寡人，例如：汉吴王刘濞起兵，诏令吴国：“寡人年六十二，身自将，少子年十四，亦为士卒先，诸年与寡人比，下与少子等者，皆发！”。汉末，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“俱称孤”。称“孤”在这一时段较为流行。而曹操称魏王，孙权称帝，还是“孤”，不称“寡人”。后世南北朝时期，北魏、北周、隋朝的诸侯王自称为寡人，另有尔朱荣、高欢等则自称孤，没有统一的规制。不过最迟到唐，皇室宗王基本不再使用“寡人”这个自称。明朝藩王又开始使用，但一般不是很正式的场合，不会用“寡人”自称，一般是“我”字了事。在后世，虽然皇帝的自称已经更改，但是“予一人”，还是会有少部分使用，如：朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。---《汉书·文帝纪》。求之今日， 太祖 嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。---《元史·世祖纪》。仰惟皇考，备大圣之德，当亨嘉之运，受上天之成命，正中夏文明之统，开子孙万亿世隆平之基，予小子棣恭承鸿业，夙夜靡宁，图效显扬，思惟罔极。---《大明孝陵神功圣德碑》。这也是后世王朝对于上古时代文化的一种传承表现。另外，先秦时期，诸侯还有一种自称“不谷”，或者“不毂”；不过使用得比较少，本意是“不结果实”，人自称不谷，就是没有儿女，和孤、寡人差不多一个意思，也是自警、自谦的意思。例如：《左传》载--楚子僭称王，犹不敢袭用“予一人”，从天子降名例曰不谷。以上先秦帝王诸侯自称，从字面上理解，都不是什么好词，但是偏偏这些最有权势地位的统治者选择将它们作为自己的自谦称呼，这也反映了当时统治者们对于权柄天授思想的无比崇信，和自己对于臣民享有至高无上统治权力的无比自信。始皇帝灭六国，一统天下，自认为“德兼三皇、功盖五帝；人迹所至，无不臣者”，之前的“予一人”、“寡人”、“孤”、“不谷”等自称，已经不能显示自己的功劳。为了显示自己的尊贵、及无上的权力，始皇帝将臣子称呼自己的称谓自“天王、天子”改为“皇帝”，自称改为“朕”，成为日后二千年中华君主的正式称号。而“朕”，在之前的时期，是一个比较平常的自称用语，伊尹、屈原，在流传下来的文献中，都曾使用过“朕”来自称。但是，自始皇帝起，“朕”就成为所有后继皇帝的自称，而不再允许其他人使用，“天下皆朕，皇权独尊”。在中华文化圈内，除非僭越或者处于分裂时期，否则，只有一个皇帝，也只有一个“朕”。当然，如果多国并立，相互不能压服对方，则各君主们都自称“朕”，这在中华历史上，也不是没有出现过(日本称朕；朝鲜、琉球称寡人；越南自称朕，见上国使臣自称寡人。)不过“朕”还是比较书面化的自称，在大部分时期内，中华皇帝们只有在十分正式的场合，或者以书面形式颁布诏书的情况下，才使用“朕”，一般日常生活中，大多是自称“我”、“吾”罢了。更有甚者，像明太祖、明成祖父子这种大气豪爽、不拘小节的皇帝，还自称过“咱”、“俺”，并明文下发过诏书，太祖、成祖父子，真正是异数也！老子在《道德经》中早已给出了答案：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以为称。 故物或损之而益，或益之而损。”很多影视剧里面会看到这么一个画面，就是皇帝有时候会对着大臣或者其他人称自己是“寡人”或者“孤”。看到这一幕，我想很多单身的朋友会白眼翻到天，心里面估计在想：“苍天呀，就您这还寡人，后宫佳丽三千还寡人，那我们这些单色狗怎么办。”其实不要急，皇帝自称“寡人”、“孤家”的还真不代表着什么，纯粹就是自谦可能。那小喵今天就和大家来看看古代那些帝皇的自称吧。首先我们来说的就是“寡人”。现代很多单身男女都喜欢用“孤家寡人”来自嘲，可谓是无比心酸的感觉。可是这两个称谓在古代可不是单身狗的意思，不然也不会有那么多君王用来称呼自己。孤家却坐拥天下，寡人却佳丽三千，这是什么操作？一切都是君王们自己拍自己的马屁罢了。首先我们来说帝皇口里的寡人是什么个意思，寡人是指寡德之人，一般做古代帝皇的自称，主要盛行于秦朝之前。古代的皇帝称为天选之子，例如周天子，这意味着能当上皇帝君王的，都是品德优秀的人，才能受上天眷顾。但是皇帝或者诸侯王总不能在和别人交流的时候称自己优秀的天子吧，这个和周礼有所违背，那该称呼啥，那便是“寡人”或者“孤家”了。根据《战国策·齐四》记载：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤、寡。”可见，寡人最开始是诸侯王的自称，而孤则是诸侯国里面较弱者的自称，都是谦称。“其实寡人孤家就是皇帝和诸侯们的自谦之称，也变相告诉天下人自己的权威是独一份的，是不可挑战的，这也就是为什么古代君王那么喜欢称孤道寡的原因。称孤道寡，自夸一下孤家寡人之后就是朕了，更加的接地气称呼，这多亏了秦始皇。相信很多朋友看清代戏都会发现，这时候的皇帝不再称呼自己孤家寡人了而是称“朕”，为啥呢？难道清朝皇帝比较真实，不自夸了？这还多亏一个人，那就是秦始皇。秦始皇公元前221年，秦王嬴政扫灭六国成立统一的中央集权国家秦国。为了彰显自己的功业和权威，他选了一个专门的官方称谓，那就是“皇帝”，而对于皇帝的自称他也选好了，那就是“朕”，这些都被后来的皇帝所沿用。而在成为皇帝自称之前，“朕”单纯就是指人，秦朝之前人人都可称朕，据《尔雅·释诂》记载：“朕，身也”。这就是说朕在秦朝之前是平民百姓都可以用的自称，只是秦始皇把它变成了皇帝专有的自称而已。除了寡人孤家、朕这些现代人熟悉的字眼外，古代君王还用过这些字自称。要说我国最早的文明历史，那么夏商周应该是绕不开的，而在这个时间段里面也诞生了最早的皇帝自称，虽然那时候还没有皇帝这个称谓。那么最早的皇帝自称或者说是君王自称是啥？那就是“予一人”。这个称呼是最早的君王自称，根据《礼记·玉藻》记载：“凡自称，天子曰予一人”。可见那时候的天子就是自称“予一人”，就是我一人的意思，可谓有趣。到了东周末期，周天子势力已经不能压制诸侯王的势力，于是在诸侯国楚国又诞生了一个君王的自称，不谷（也做彀）。这个名称是楚国王君的自称，意思是不够的意思，还是一个自谦之词。楚王自称不谷结语无论是孤家寡人还是朕等，这些帝王用来自称的词眼虽有自谦之意，可本质上却是君王权威的高高在上，真正想要告诉别人的也是权力的不可挑战，一旦被挑战，那么言语的自谦将化为杀人的剑。

首先要说明的是：皇帝没有自称“寡人”、“孤”的，而“朕”也不是皇帝唯一的自称，具体情况，这里详细加以说明。中华历史上，帝王最初的自称，是“予一人”，商周时期的帝王，自称“予一人”。《尚书 汤诰》中就有---“嗟！尔万方有众，明听予一人诰！”的记载，这里的“予一人”，就是商王的自称。周代商后，周王自诩为上天之子，号天子，同样是以“予一人”自称。而对于祭祀上苍这样隆重的大典，还会使用“予小子”这样更为谦恭的自称，表示自己虽然是贵为天子，但和国人一样，都是这人间普普通通的一个人，以示特别的自律谨慎。同时代，各诸侯国国君，是以“寡人”自谦，向国人表示，自己是寡德之人，在德行方面，还远远不够，在有先祖护佑、诸卿扶持之下，登上国君之位，要时常谨记修德戒身，以为诸臣及国人之表率。如果是国家比较弱小的诸侯国，国君便自称“孤”，不论寡人或孤，在诸侯国内，都是一国之君，拥有至高权力，对于国内，掌握生杀大权，一般人不敢亲近。所以，诸侯们自称（自嘲）为孤，意为孤单单，没有亲近的人。商周时期，中华传统哲学思想还是比较朴质，王位、君位都是是有德之人才能据有（不管实际君王是个什么品德，但起码在意识上，还是要遵循原则的），所以在这些君王的自称呼方面都有很好的体现，用来告诫君王不要忘记个人的品德修为，起到自警自勉的作用。之后封建王朝下，诸侯王也可以自称寡人，例如：汉吴王刘濞起兵，诏令吴国：“寡人年六十二，身自将，少子年十四，亦为士卒先，诸年与寡人比，下与少子等者，皆发！”。汉末，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“俱称孤”。称“孤”在这一时段较为流行。而曹操称魏王，孙权称帝，还是“孤”，不称“寡人”。后世南北朝时期，北魏、北周、隋朝的诸侯王自称为寡人，另有尔朱荣、高欢等则自称孤，没有统一的规制。不过最迟到唐，皇室宗王基本不再使用“寡人”这个自称。明朝藩王又开始使用，但一般不是很正式的场合，不会用“寡人”自称，一般是“我”字了事。在后世，虽然皇帝的自称已经更改，但是“予一人”，还是会有少部分使用，如：朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。---《汉书·文帝纪》。求之今日， 太祖 嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。---《元史·世祖纪》。仰惟皇考，备大圣之德，当亨嘉之运，受上天之成命，正中夏文明之统，开子孙万亿世隆平之基，予小子棣恭承鸿业，夙夜靡宁，图效显扬，思惟罔极。---《大明孝陵神功圣德碑》。这也是后世王朝对于上古时代文化的一种传承表现。另外，先秦时期，诸侯还有一种自称“不谷”，或者“不毂”；不过使用得比较少，本意是“不结果实”，人自称不谷，就是没有儿女，和孤、寡人差不多一个意思，也是自警、自谦的意思。例如：《左传》载--楚子僭称王，犹不敢袭用“予一人”，从天子降名例曰不谷。以上先秦帝王诸侯自称，从字面上理解，都不是什么好词，但是偏偏这些最有权势地位的统治者选择将它们作为自己的自谦称呼，这也反映了当时统治者们对于权柄天授思想的无比崇信，和自己对于臣民享有至高无上统治权力的无比自信。始皇帝灭六国，一统天下，自认为“德兼三皇、功盖五帝；人迹所至，无不臣者”，之前的“予一人”、“寡人”、“孤”、“不谷”等自称，已经不能显示自己的功劳。为了显示自己的尊贵、及无上的权力，始皇帝将臣子称呼自己的称谓自“天王、天子”改为“皇帝”，自称改为“朕”，成为日后二千年中华君主的正式称号。而“朕”，在之前的时期，是一个比较平常的自称用语，伊尹、屈原，在流传下来的文献中，都曾使用过“朕”来自称。但是，自始皇帝起，“朕”就成为所有后继皇帝的自称，而不再允许其他人使用，“天下皆朕，皇权独尊”。在中华文化圈内，除非僭越或者处于分裂时期，否则，只有一个皇帝，也只有一个“朕”。当然，如果多国并立，相互不能压服对方，则各君主们都自称“朕”，这在中华历史上，也不是没有出现过(日本称朕；朝鲜、琉球称寡人；越南自称朕，见上国使臣自称寡人。)不过“朕”还是比较书面化的自称，在大部分时期内，中华皇帝们只有在十分正式的场合，或者以书面形式颁布诏书的情况下，才使用“朕”，一般日常生活中，大多是自称“我”、“吾”罢了。更有甚者，像明太祖、明成祖父子这种大气豪爽、不拘小节的皇帝，还自称过“咱”、“俺”，并明文下发过诏书，太祖、成祖父子，真正是异数也！老子在《道德经》中早已给出了答案：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以为称。 故物或损之而益，或益之而损。”很多影视剧里面会看到这么一个画面，就是皇帝有时候会对着大臣或者其他人称自己是“寡人”或者“孤”。看到这一幕，我想很多单身的朋友会白眼翻到天，心里面估计在想：“苍天呀，就您这还寡人，后宫佳丽三千还寡人，那我们这些单色狗怎么办。”其实不要急，皇帝自称“寡人”、“孤家”的还真不代表着什么，纯粹就是自谦可能。那小喵今天就和大家来看看古代那些帝皇的自称吧。首先我们来说的就是“寡人”。现代很多单身男女都喜欢用“孤家寡人”来自嘲，可谓是无比心酸的感觉。可是这两个称谓在古代可不是单身狗的意思，不然也不会有那么多君王用来称呼自己。孤家却坐拥天下，寡人却佳丽三千，这是什么操作？一切都是君王们自己拍自己的马屁罢了。首先我们来说帝皇口里的寡人是什么个意思，寡人是指寡德之人，一般做古代帝皇的自称，主要盛行于秦朝之前。古代的皇帝称为天选之子，例如周天子，这意味着能当上皇帝君王的，都是品德优秀的人，才能受上天眷顾。但是皇帝或者诸侯王总不能在和别人交流的时候称自己优秀的天子吧，这个和周礼有所违背，那该称呼啥，那便是“寡人”或者“孤家”了。根据《战国策·齐四》记载：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤、寡。”可见，寡人最开始是诸侯王的自称，而孤则是诸侯国里面较弱者的自称，都是谦称。“其实寡人孤家就是皇帝和诸侯们的自谦之称，也变相告诉天下人自己的权威是独一份的，是不可挑战的，这也就是为什么古代君王那么喜欢称孤道寡的原因。称孤道寡，自夸一下孤家寡人之后就是朕了，更加的接地气称呼，这多亏了秦始皇。相信很多朋友看清代戏都会发现，这时候的皇帝不再称呼自己孤家寡人了而是称“朕”，为啥呢？难道清朝皇帝比较真实，不自夸了？这还多亏一个人，那就是秦始皇。秦始皇公元前221年，秦王嬴政扫灭六国成立统一的中央集权国家秦国。为了彰显自己的功业和权威，他选了一个专门的官方称谓，那就是“皇帝”，而对于皇帝的自称他也选好了，那就是“朕”，这些都被后来的皇帝所沿用。而在成为皇帝自称之前，“朕”单纯就是指人，秦朝之前人人都可称朕，据《尔雅·释诂》记载：“朕，身也”。这就是说朕在秦朝之前是平民百姓都可以用的自称，只是秦始皇把它变成了皇帝专有的自称而已。除了寡人孤家、朕这些现代人熟悉的字眼外，古代君王还用过这些字自称。要说我国最早的文明历史，那么夏商周应该是绕不开的，而在这个时间段里面也诞生了最早的皇帝自称，虽然那时候还没有皇帝这个称谓。那么最早的皇帝自称或者说是君王自称是啥？那就是“予一人”。这个称呼是最早的君王自称，根据《礼记·玉藻》记载：“凡自称，天子曰予一人”。可见那时候的天子就是自称“予一人”，就是我一人的意思，可谓有趣。到了东周末期，周天子势力已经不能压制诸侯王的势力，于是在诸侯国楚国又诞生了一个君王的自称，不谷（也做彀）。这个名称是楚国王君的自称，意思是不够的意思，还是一个自谦之词。楚王自称不谷结语无论是孤家寡人还是朕等，这些帝王用来自称的词眼虽有自谦之意，可本质上却是君王权威的高高在上，真正想要告诉别人的也是权力的不可挑战，一旦被挑战，那么言语的自谦将化为杀人的剑。“寡”字在古汉语里的本义就是“独一无二”的意思。寡，包括“称孤道寡”，实际上它的本义就是形容地位的。《老子》有言“自谓孤寡”，《吕氏春秋·士容》里说“南面称寡”，这个“寡”，就是“独一无二”的意思。《广雅·释诂三》记载：寡，独也。《左传》里记载：及疆而寡。——天下疆土都归其所有，才“寡”得起来呢。寡，就是独一无二。天下有谁是独一无二的？自然是君主。正所谓“天无二日、国无二君”嘛。其实“寡”在古汉语里就是说地位独一无二，也就是至高权力的象征。所以皇帝称自己为“寡人”，也就是地位独一无二、掌握至高权力者，这种自称完全没有问题。事实上，这个字义到今天还存在。比如说“寡头”。有人认为这是说“寡德”，寡什么德？人家天下第一的权力者跟你个下人客气什么？你想得很美，认为这是古代帝王的谦虚。但实际上完全不是。人家压根没跟你谦虚，这个自称就是告诉你，“我碾压你”，你就别太瞧得起自己了。所以你看古籍里，其他人称呼君主，也称为“寡君”。如果“寡”真是君主的自谦，人家自谦行，你作为臣民，敢这么贬低君主？“寡君”是对君主的敬称。如果像某度上那群半吊子一样，以为使臣出使外国，在外人面前低三下四毫无尊严贬低自己的君主，即使作为“上邦”也还把自己的君主往脚底下踩，卑贱成这副德行，这些使臣就这么点政治水平，那《战国策》还有什么看头。

首先要说明的是：皇帝没有自称“寡人”、“孤”的，而“朕”也不是皇帝唯一的自称，具体情况，这里详细加以说明。中华历史上，帝王最初的自称，是“予一人”，商周时期的帝王，自称“予一人”。《尚书 汤诰》中就有---“嗟！尔万方有众，明听予一人诰！”的记载，这里的“予一人”，就是商王的自称。周代商后，周王自诩为上天之子，号天子，同样是以“予一人”自称。而对于祭祀上苍这样隆重的大典，还会使用“予小子”这样更为谦恭的自称，表示自己虽然是贵为天子，但和国人一样，都是这人间普普通通的一个人，以示特别的自律谨慎。同时代，各诸侯国国君，是以“寡人”自谦，向国人表示，自己是寡德之人，在德行方面，还远远不够，在有先祖护佑、诸卿扶持之下，登上国君之位，要时常谨记修德戒身，以为诸臣及国人之表率。如果是国家比较弱小的诸侯国，国君便自称“孤”，不论寡人或孤，在诸侯国内，都是一国之君，拥有至高权力，对于国内，掌握生杀大权，一般人不敢亲近。所以，诸侯们自称（自嘲）为孤，意为孤单单，没有亲近的人。商周时期，中华传统哲学思想还是比较朴质，王位、君位都是是有德之人才能据有（不管实际君王是个什么品德，但起码在意识上，还是要遵循原则的），所以在这些君王的自称呼方面都有很好的体现，用来告诫君王不要忘记个人的品德修为，起到自警自勉的作用。之后封建王朝下，诸侯王也可以自称寡人，例如：汉吴王刘濞起兵，诏令吴国：“寡人年六十二，身自将，少子年十四，亦为士卒先，诸年与寡人比，下与少子等者，皆发！”。汉末，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“俱称孤”。称“孤”在这一时段较为流行。而曹操称魏王，孙权称帝，还是“孤”，不称“寡人”。后世南北朝时期，北魏、北周、隋朝的诸侯王自称为寡人，另有尔朱荣、高欢等则自称孤，没有统一的规制。不过最迟到唐，皇室宗王基本不再使用“寡人”这个自称。明朝藩王又开始使用，但一般不是很正式的场合，不会用“寡人”自称，一般是“我”字了事。在后世，虽然皇帝的自称已经更改，但是“予一人”，还是会有少部分使用，如：朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。---《汉书·文帝纪》。求之今日， 太祖 嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。---《元史·世祖纪》。仰惟皇考，备大圣之德，当亨嘉之运，受上天之成命，正中夏文明之统，开子孙万亿世隆平之基，予小子棣恭承鸿业，夙夜靡宁，图效显扬，思惟罔极。---《大明孝陵神功圣德碑》。这也是后世王朝对于上古时代文化的一种传承表现。另外，先秦时期，诸侯还有一种自称“不谷”，或者“不毂”；不过使用得比较少，本意是“不结果实”，人自称不谷，就是没有儿女，和孤、寡人差不多一个意思，也是自警、自谦的意思。例如：《左传》载--楚子僭称王，犹不敢袭用“予一人”，从天子降名例曰不谷。以上先秦帝王诸侯自称，从字面上理解，都不是什么好词，但是偏偏这些最有权势地位的统治者选择将它们作为自己的自谦称呼，这也反映了当时统治者们对于权柄天授思想的无比崇信，和自己对于臣民享有至高无上统治权力的无比自信。始皇帝灭六国，一统天下，自认为“德兼三皇、功盖五帝；人迹所至，无不臣者”，之前的“予一人”、“寡人”、“孤”、“不谷”等自称，已经不能显示自己的功劳。为了显示自己的尊贵、及无上的权力，始皇帝将臣子称呼自己的称谓自“天王、天子”改为“皇帝”，自称改为“朕”，成为日后二千年中华君主的正式称号。而“朕”，在之前的时期，是一个比较平常的自称用语，伊尹、屈原，在流传下来的文献中，都曾使用过“朕”来自称。但是，自始皇帝起，“朕”就成为所有后继皇帝的自称，而不再允许其他人使用，“天下皆朕，皇权独尊”。在中华文化圈内，除非僭越或者处于分裂时期，否则，只有一个皇帝，也只有一个“朕”。当然，如果多国并立，相互不能压服对方，则各君主们都自称“朕”，这在中华历史上，也不是没有出现过(日本称朕；朝鲜、琉球称寡人；越南自称朕，见上国使臣自称寡人。)不过“朕”还是比较书面化的自称，在大部分时期内，中华皇帝们只有在十分正式的场合，或者以书面形式颁布诏书的情况下，才使用“朕”，一般日常生活中，大多是自称“我”、“吾”罢了。更有甚者，像明太祖、明成祖父子这种大气豪爽、不拘小节的皇帝，还自称过“咱”、“俺”，并明文下发过诏书，太祖、成祖父子，真正是异数也！老子在《道德经》中早已给出了答案：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以为称。 故物或损之而益，或益之而损。”很多影视剧里面会看到这么一个画面，就是皇帝有时候会对着大臣或者其他人称自己是“寡人”或者“孤”。看到这一幕，我想很多单身的朋友会白眼翻到天，心里面估计在想：“苍天呀，就您这还寡人，后宫佳丽三千还寡人，那我们这些单色狗怎么办。”其实不要急，皇帝自称“寡人”、“孤家”的还真不代表着什么，纯粹就是自谦可能。那小喵今天就和大家来看看古代那些帝皇的自称吧。首先我们来说的就是“寡人”。现代很多单身男女都喜欢用“孤家寡人”来自嘲，可谓是无比心酸的感觉。可是这两个称谓在古代可不是单身狗的意思，不然也不会有那么多君王用来称呼自己。孤家却坐拥天下，寡人却佳丽三千，这是什么操作？一切都是君王们自己拍自己的马屁罢了。首先我们来说帝皇口里的寡人是什么个意思，寡人是指寡德之人，一般做古代帝皇的自称，主要盛行于秦朝之前。古代的皇帝称为天选之子，例如周天子，这意味着能当上皇帝君王的，都是品德优秀的人，才能受上天眷顾。但是皇帝或者诸侯王总不能在和别人交流的时候称自己优秀的天子吧，这个和周礼有所违背，那该称呼啥，那便是“寡人”或者“孤家”了。根据《战国策·齐四》记载：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤、寡。”可见，寡人最开始是诸侯王的自称，而孤则是诸侯国里面较弱者的自称，都是谦称。“其实寡人孤家就是皇帝和诸侯们的自谦之称，也变相告诉天下人自己的权威是独一份的，是不可挑战的，这也就是为什么古代君王那么喜欢称孤道寡的原因。称孤道寡，自夸一下孤家寡人之后就是朕了，更加的接地气称呼，这多亏了秦始皇。相信很多朋友看清代戏都会发现，这时候的皇帝不再称呼自己孤家寡人了而是称“朕”，为啥呢？难道清朝皇帝比较真实，不自夸了？这还多亏一个人，那就是秦始皇。秦始皇公元前221年，秦王嬴政扫灭六国成立统一的中央集权国家秦国。为了彰显自己的功业和权威，他选了一个专门的官方称谓，那就是“皇帝”，而对于皇帝的自称他也选好了，那就是“朕”，这些都被后来的皇帝所沿用。而在成为皇帝自称之前，“朕”单纯就是指人，秦朝之前人人都可称朕，据《尔雅·释诂》记载：“朕，身也”。这就是说朕在秦朝之前是平民百姓都可以用的自称，只是秦始皇把它变成了皇帝专有的自称而已。除了寡人孤家、朕这些现代人熟悉的字眼外，古代君王还用过这些字自称。要说我国最早的文明历史，那么夏商周应该是绕不开的，而在这个时间段里面也诞生了最早的皇帝自称，虽然那时候还没有皇帝这个称谓。那么最早的皇帝自称或者说是君王自称是啥？那就是“予一人”。这个称呼是最早的君王自称，根据《礼记·玉藻》记载：“凡自称，天子曰予一人”。可见那时候的天子就是自称“予一人”，就是我一人的意思，可谓有趣。到了东周末期，周天子势力已经不能压制诸侯王的势力，于是在诸侯国楚国又诞生了一个君王的自称，不谷（也做彀）。这个名称是楚国王君的自称，意思是不够的意思，还是一个自谦之词。楚王自称不谷结语无论是孤家寡人还是朕等，这些帝王用来自称的词眼虽有自谦之意，可本质上却是君王权威的高高在上，真正想要告诉别人的也是权力的不可挑战，一旦被挑战，那么言语的自谦将化为杀人的剑。“寡”字在古汉语里的本义就是“独一无二”的意思。寡，包括“称孤道寡”，实际上它的本义就是形容地位的。《老子》有言“自谓孤寡”，《吕氏春秋·士容》里说“南面称寡”，这个“寡”，就是“独一无二”的意思。《广雅·释诂三》记载：寡，独也。《左传》里记载：及疆而寡。——天下疆土都归其所有，才“寡”得起来呢。寡，就是独一无二。天下有谁是独一无二的？自然是君主。正所谓“天无二日、国无二君”嘛。其实“寡”在古汉语里就是说地位独一无二，也就是至高权力的象征。所以皇帝称自己为“寡人”，也就是地位独一无二、掌握至高权力者，这种自称完全没有问题。事实上，这个字义到今天还存在。比如说“寡头”。有人认为这是说“寡德”，寡什么德？人家天下第一的权力者跟你个下人客气什么？你想得很美，认为这是古代帝王的谦虚。但实际上完全不是。人家压根没跟你谦虚，这个自称就是告诉你，“我碾压你”，你就别太瞧得起自己了。所以你看古籍里，其他人称呼君主，也称为“寡君”。如果“寡”真是君主的自谦，人家自谦行，你作为臣民，敢这么贬低君主？“寡君”是对君主的敬称。如果像某度上那群半吊子一样，以为使臣出使外国，在外人面前低三下四毫无尊严贬低自己的君主，即使作为“上邦”也还把自己的君主往脚底下踩，卑贱成这副德行，这些使臣就这么点政治水平，那《战国策》还有什么看头。

5，古代皇帝自古就有九五之尊的霸称为什么称为九五之尊呢

　⒈一种简单的说法为 　　中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 　　⒉另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。 　　现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 资料来自百度百科

6，古代皇帝为什么叫寡人

有皇帝以来，就没有任何一位皇帝自称过“寡人”，从始皇帝赢政开始，直到宣统帝溥仪退位为止，共经历了两千多年的帝制，所有的皇帝都是自称“朕”的，“寡人”是秦朝统一以前各地大大小小诸侯王的自称，身份只能是国王，比如楚王、齐王、赵王等等，国王和皇帝还是有很大的区别的，级别就不对等，如果有哪位皇帝自称“寡人”，那就是自贬身价了，没有任何一个皇帝会这样自称。

7，古代皇帝为什么要在泰山封禅

传说上古诸圣皇都去泰山封禅过，其实是一种祭天行为。后来秦始皇作为正史第一位记载者干了一回，之后的皇帝都以此作为对自己德兼三皇功过五帝的证明

为了神化皇权，表现皇权至高无上形象，体现皇帝的正统地位。巩固封建君主专制。

靖康耻，犹未雪,说的就是南宋皇帝徽宗，钦宗被女真虏走,南宋政权从此南下.

因为泰山高，古人觉得泰山山顶离天很近。皇帝也被称为天子，天之骄子当然要祭天，泰山离天近，当然就在泰山山顶祭天、封禅

按照古人的观点，泰山乃是五岳之首，上通到天，泰山下面的一座小山(梁父)是下到地府。所说封禅，便是在泰山上筑土成坛，燔柴(烧柴禾)在坛顶，以祭天，此称叫“封”。在泰山下面的小山(梁父)上选择一块地方(称为折)瘗埋祭品，叫做禅。两方面合而称为“封禅”。原始的宗教观念主要是向自然界各种事物与现象的崇拜，像日、月、星辰、山川、河流、风雨、雷电等等，都很可能成为崇拜的对象。当人们的思维发展到一定阶段以后，像这种繁杂絮多的信仰也得到进一步概括与归纳，产生出天和地的观念。人们把日月星辰归结于天，山川湖海归结于地，对天地的信仰也得以形成。泰山封禅便是这种信仰的一种表现。泰山封禅乃是建立于帝王的统治“受命于天”观念的基础之上的。帝王也在自己的统治获得一定成绩后，去泰山封禅，也意味着对天地之神报告太平并且致以谢意，感谢他们让国家风调雨顺、民生安乐的功劳；另一方面，在泰山封禅同时证明着自己的统治也是受命于天的。 传说中无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛须、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都曾经去泰山封过禅。因此推断，可能向天地信仰的起源相当古远

封”指在泰山山顶筑坛祭天，“禅”指在山南梁父辟基祭地，合起来是先祭天后祭地，表明“奉天承运”的大典，“易姓而王”的君王，一定要封禅，向天帝报告成功，最早出现在西周，秦始皇二十八年，秦始皇召集儒生到泰山商议封禅，后来秦始皇自定礼制，自泰山南登山祭祀，自泰山北下山，立石颂德，后来这种仪式就延续了下来

8，侍卫称自己为什么

侍卫的头目和皇帝身边的侍卫,都是有品级的,也叫自己臣,至于那些没品级的根本也和皇帝说不上话.他们有事情也只能禀告上级,让上级说.如果非要称呼自己什么的话,估计也只能叫:小的\小人\奴才

奴才 有品级的侍卫才是臣,有官印的那种.

太监有事向皇帝、太后、皇后、妃嫔等主位启奏，王公府第及宗室家庭中晚辈见长辈，奴仆见主人，都要跪安。 下面是详细资料男子请安的姿势: 先端正姿势，如“立正”的样子。然后向前迈左腿，左手扶膝，右手下垂，右腿半跪，略微停顿;眼平视，不许低头、扬头或歪头;双肩平衡，不许弯腰，左右腿的间距不可太大，保持左腿向前迈的自然距离，不可向后蹬腿。 女子请安姿势与男子同，只是左右腿的距离要近，动作幅度小，双手扶左膝，右手不下垂。 跪 安 “跪安”这个礼节行于皇宫和五公府第以及宗室家庭中。皇帝每日召见军机大臣之外，常常还要另外召见某些官员，这是属于密谈性质，不同于朝会大典，所以官员同皇帝不必叩头。 召见的程序是这样:先由外奏事处登记，再由内奏事处安排在某日第几起。皇帝吃早饭时(天尚未明)，桌上摆好绿头签，饭后分起召见。有合在一起(如与军机大臣一起)的，太监们都退出。内奏事处太监副食应召官员来到暖阁门前，掀起帘子让官员进去，太监退到殿外。 这位官员进门，站着说:“臣(某人)恭请皇上圣安。”然后跪安、起立，走几步到皇帝面前，跪在一个红边白心很厚的毡垫上奏对。奏对完毕，皇帝说:“你下去吧。”于是官员起来跪安，面对皇帝倒退几步，转身出门。如果在奏对时有谢恩的事，就在原地一叩，说:“谢皇上圣恩。”如果在奏对时说错了话，就摘下帽子，以头碰地一下，表示承认错误。皇帝日常晨昏定省、见皇太后时，进门要跪安，退下时也跪安。 跪安的姿势和请安的姿势，相同部分是先端正姿势，左腿向前迈步。但跪安时右腿须全跪，然后左腿也跪下，右腿随即起来，左腿也起来，恢复立正的姿势。这一连串的动作要节奏均衡，不可慌忙，不可拖拉。其他和请安的要求一样。 清代后妃以下，公主、格格、福严明以及品官命妇(汉人品官命妇不在此列)穿朝服、吉服，行大礼，有一肃、一跪、三叩及六肃、三跪、九叩的仪节。(一肃是一次肃立。一跪是跪下和起立各一次。三跪当然就是各三次。三叩和九叩的区别也是次数的区别。) 穿朝服、戴朝冠时的叩首和男子一样。穿吉服的在晚清不戴吉服冠，而戴钿子，则跪下之后不叩首，只以右手扶两把头翅。这里需要解释的是“肃”。这个动作和女子请安差不多，先端正姿势，慢慢地一直下跌到底，再慢慢起来，恢复立正的姿势。也是要求不弯腰，不低头，两肩平稳，腰板笔直。

属下下官下臣

9，称孤道寡方法

“孤、寡”在现在的语义中，指的是无儿无女无依无靠的老人。然而，在相当长的历史时期内，这两个词加上“朕”却是最高统治者皇帝的自称。戏曲曲艺类文艺作品或传奇小说中常有所谓皇帝“称孤道寡”，这其实是错误的，只有先秦的诸侯以及后来的一些诸侯王或割据一方的军阀才自称“孤”或者“寡人”，真正意义上的皇帝是不大会自降身份“称孤道寡”的。春秋战国时，诸侯王皆称寡人。《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》载：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”古代诸侯夫人也有自称寡人的。《诗经·邶风》：“先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代，也有此称。刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，唯汉时尚多见，汉以后较少见。当时作为一方诸侯的统治者，为何自称“孤寡”？很多学者给出的解释是谦虚。谦虚是中华民族的传统美德，谦虚到自比禽兽草木，称自己的儿子是“犬子”，叫自己的老婆是“拙荆”。事实并非如此。古人认为，寡是至尊之意，并非谦辞。“寡者，为人上者也；众者，为人下者也。”事实确乎如此，越是人上人，人数很少，寡也。所以清人龚自珍说：“寡者，无二无匹最尊之词；孤亦无二无匹最尊之词。”王侯称寡人在春秋战国时为最盛，凡王侯公卿均可称“寡人”。在秦始皇之前，作为第一人称的“朕”是谁都可以用的，我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。屈原的《离骚》开篇就是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《〈尚书·汤誓〉校释译论》中指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即我的。”如《书·舜典》：“汝作朕虞。”在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”。秦始皇作为始皇帝，千古一人，自然要不同以往，自称当然也要改革。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。《三国志·魏志·武帝纪》，汉末中平十八年，献帝派御史大夫郄虑去魏，晋封曹操为魏公。诏书一开始说“朕以不德，少遭感凶”，回顾了狼狈的遭遇。接着推崇曹操的祖父、生父的有功汉室，“其孰能恤朕躬”，并郑重声明“朕实赖之”。要求曹操接受“魏公”的爵位和待遇。“其敬听朕命”。全都用“朕”字作为第一人称了。秦以后，朕作为皇帝自称的专用词汇固定下来，直至封建时代结束。

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10，古代的君王为什么自称寡人

寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王皆称寡人。《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代，也有此称。刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时尚多见，汉以后较少见。 中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。 国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王）不称“朕”，而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。 我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。 《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指我的或我，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明： 第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即我的。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“ 或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人掺假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。 第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。” 寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。古代王侯可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗?邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐以后唯皇帝得称寡人。

寡人，乃古代君王自称．以前，总认为皇上，天下都是他的，有什么是得不到，＂寡＂乃谦称．近日着迷于＂康雍乾王朝＂顿悟：自古君王因何自谦＂寡人＂，父母，子女，朋友，等等这些亲情，友情，在皇家注定了疏离，因为他第一顺位是皇上，其次才是为人子，为人你，为人友，而在这些感情与国家利益发生冲突之时，他只能选择第一个身份．所以他的感情是利益交换来的，没有一个人能默默无悔的付出，而永远得不到的感情．所以他只能是＂寡人＂，这也是他必须付出的．这就是你在拥有一个身份的时候所要付出的责任，任何人都是相等的，你付出了多少就得到了多少，等式两边是相等的！获得的越多，在某种意义上来说，也就失去的越多．回家看看，来时路，发现自已在改成，而从前那个身影已渐渐淡出脑海．这就是生活．不断改变，不断创造出新的自我！是是非非，对对错错，只等百年后回首，亦无悔，即可.

是为了谦虚，寡人意思是“寡德之人”，不是说自己缺德，而是说自己寡的是“治国之德”，就是说自己不太善于治国，当然是谦虚了。孤家、哀家跟着意思差不多。

寡以前有独的意思,为我独尊...也因为秦始皇之前没有皇帝的称呼

豆腐花后

寡就是独的意思 高处不胜寒 当然就是寡人咯

因为他 孤单

11，古代君王为什么要称寡人

1古时“孤”与 “寡人”都是君主的自称。并不是现在比喻单独一人，无人支持帮助，而是表示自己是孤儿。夏朝之后王位世袭，只有老王爷死了，儿子才能继承。所以大凡诸侯国王都没有父亲。孟子曰：幼而无父曰孤。2古代的皇帝自称为孤家寡人，因为皇帝高高在上，拥有至高无上的权力，没有人在地位和权力上与他对等，人说伴君如伴虎，所有人在他面前都战战兢兢的，没有朋友，没有可以倾诉的人，就是孤家寡人 。

寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。

寡人这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以朕自称。各代体制习惯虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。 、寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王皆称寡人。：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”：“王曰：善。乃下令：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。：“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。” 2、古代诸侯夫人也有自称寡人的，： “先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代，也有此称。刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时尚多见，汉以后较少见。 清代学者赵翼考察了历史上“寡人”的使用情况：春秋时期诸侯自称寡人，但楚王多自称“不谷”。而较弱的诸侯自称“孤”。 战国七雄虽自僭号称王，仍自称“寡人”，而不用周天子专用的自称“予一人”。 秦末汉初项羽所分封的诸王（如汉王刘邦）等，和刘邦所分封的诸王（如齐王韩信）都自称寡人，汉朝诸侯后多自称寡人。 东汉末年，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“南面称孤”。此时“孤”较为流行。而曹操称魏王，孙权为帝，仍然自称“孤”不称“寡人”。 北魏北周隋朝的诸侯王常自称为寡人，而枭雄如尔朱荣高欢自称为孤。 自唐以后，少有自称寡人者。如唐朝诸侯军阀朱滔、王武俊、田悦、李纳联合对抗朝廷，各自称王，盟主朱滔自称孤，王武俊等人自称寡人。唐顺宗为太子时自称寡人。五代郭威未称帝前自称寡人。 孤古代帝王的自称：孤家。孤王 朕: 我国最早的一部解释词义的专著说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。意为我。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。屈原：“朕皇考曰伯庸。”据司马迁记载：秦既灭六国，议君主称号，王绾、李斯等议：“天子自称曰朕”。此后遂专为帝王自称。 解释“朕”，说：“秦以前指我的或我，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明： 第一“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即我的。”如：《尚书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。” 或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人掺假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。 第二“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。” 朕zhèn [释义]①秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起专用做皇帝自称。②预兆：朕兆。 关于这个字的更多的信息—— 朕<名> 我，我的。中国秦始皇时起专用作皇帝自称：“～为始皇帝”。 征兆，迹象：～兆。无～。 朕 在先秦时期是第一人称所有格，即“我的”的意思，例如屈原离骚：“回朕车以复路兮”，秦朝以后专作皇帝自称，商、周天子却多自称予一人。 根据汉许慎说文解字， 朕 小篆“月”字旁原作“舟”字旁，指木造船的两块木板间隙。以其极为细小譬喻寡德以自谦，类似寡人之义。 在先秦时，诸侯国君主一般自称“孤”、“不谷”、“寡人”，随着秦朝建立，秦王政创立 皇帝 尊号，规定“朕”专作皇帝自称。这个称谓从此一直流传至辛亥革命中国帝制终结。 「朕」一般只能用作皇帝的自称。例如东汉末年，群雄争霸，割据局面出现，曹操虽然也是魏的君主（魏王），但汉献帝仍然在位（汉朝名存实亡），掌握朝廷大权的魏王曹操也只自称“孤”或“本王”，没有自称“朕”，因为他没有称帝；而毫无实权的汉献帝却可自称“朕”，因为汉献帝是皇帝。

因为君王只有一个，古代人的等级观念很强，一国之君高高在上，没有朋友，也没人可说心里话，孤家寡人，所以自称寡人。

以前的君王的自称自己为孤寡人，是因为孤和寡均为一个，天下再也找不出第二个来

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