少林传世，少林传世怎么登陆不了

时间:2022-07-20 05:17:28 作者:本站作者

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3，一般都认为天龙八部的武功水平高于笑傲江湖但对于易筋经的习练水平又如何解释

《少林寺》刚出来的时候，红得不得了，我还记得有俩小伙伴看了少林寺，非要学武，硬是逼着父母把他们送到了武校，回来之后成了家里一霸，没人打的过。《少林寺》成就了李连杰这位功夫巨星，那时候达到了无人不晓无人不知的地步，可想而知，这部电影有多么的火，它在国内掀起了一股学武潮，养活了众多武校，甚至还有很多的人想上少林当和尚，最有意思的是许多父母送孩子上少林，举个例子，大家都知道王宝强吧，他就是那个时候，不顾父母反对，上的少林，他也是李连杰忠实的粉丝。这部电影在1982国内上映，创下了1.6多亿的票房，那时候的票价听人说是一毛钱，乖乖，不得了，要是拿到现在放映，这一年的票房还不得被少林寺所包圆。《少林寺》不比以前的武打片，都是花架子，全部都是真打真摔，演员的演技也好，逼真，影片里面的各种功夫让人眼花缭乱，大家还记得那首经典牧羊曲，多么的悦耳动听，到现在依然在不朽的传唱着。这部电影之所以这么火，跟那时候的工作人员和演员是密不可分的，因为他们拍的认真，演员演得认真，才创造出了不朽的经典，还有那时候的西游记，怪不得以前的老电影好看呢。在《笑傲江湖》中，左冷禅的身份是“嵩山派”的掌门，还兼“五岳剑派”的盟主。金庸先生把武林大会的地点就放在了嵩山。巧的是，公元495年，北魏孝文帝为少林开山祖师跋陀修建的少林寺就在嵩山。更巧的是，小说中嵩山派的左冷禅还是武林盟主，名字中的一个“禅”字，与少林功夫“禅武同源”的说法暗合。不防推测，在金庸先生的心中，少林武功确有天下之威，不然他也不会安排左盟主试图称霸武林。那么在现实中，到目前为止，中华大地上仍有很多武术文化的传承和研究，流传至今，有传承人且影响力比较大的武术门派大致有六个，分别是少林、武当、峨眉、青城、昆仑和崆峒派。这是经中国武术协会调研后确认的，在这六大门派中，其中以少林、武当和峨眉，这三个门派历史最为悠久，也是中原武术的三大流派，中土武功的三大宗。中华武术的博大之处在于，每个武术动作的形成蕴含了中国传统文化的精髓，如儒、佛、道以及阴阳等各家思想，从而丰富了中国武术的内涵。下面我们分别从少林武术的起源及发展、与武当和峨眉两派的对比来阐述这个问题。第一，少林派的起源及发展１　少林派起源的说法跋陀是少林开山祖师，他开创了少林寺，也是少林寺的首代方丈。跋陀早年出家，在佛法兴隆的北魏受到孝文帝的青睐。他不仅统领全国佛门，而且为他在武周山开创了云冈石窟。公元495年北魏迁都洛阳后，孝文帝在嵩山为他修建了少林寺。少林武术的起源有两种说法，一说为跋陀的门徒慧光和僧稠。跋陀热衷武术，当住持３０多年间，收了很多弟子，其中慧光、僧稠的造诣最深，他们二人也被视为少林功夫的源头。特别是僧稠，跋陀夸他“葱岭以东，习禅之最”。在北宋初年李昉的《太平广记》对他也有记载。另一种说法是源于达摩禅师。公元５２７年，达摩到达嵩山派少林寺，并把此地作为他传教的道场。整日在石洞内面壁静坐，不免筋骨劳乏，同时和他一起坐禅的弟子也是精神不振。为了改变这种状况，达摩效仿古代劳动人民锻炼身体的动作，编了一套健身操传授给弟子们，名曰“活身法”，被视为“少林拳”的雏形。后来达摩把铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作，融入到“活身法”，形成了一套动静结拿罗汉十八手，由此成为少林功夫的基础。少林功夫是禅和武的结合，故有“禅武合一”，“禅武同源，神拳归一”的说法。２　少林武术的发展与壮大少林寺本是佛教徒修心参禅的清静之地，为何如今以武术闻名中外呢？这和它的发展有关。南北朝时，一些隐士在皈依佛门前，大都有武功。皈依后寺内高僧相互切磋，使武术得到了交流的机会，众僧受益匪浅，世代延续。从少林寺建立到隋朝末年的百年间，少林功夫的交流仅限于寺内，也未引起过世人的注意。随末由于时局动荡，天下大乱，而当时的少林寺，财产丰富，便成为各地武装的攻击对象。少林寺方丈为保护自身安全，精选一批武林高僧组成一支专门队伍来护寺，被称为“武僧”。颇具盛名的“少林棍”，也在此时兴起。公元６１７年，李渊、李世民父子在太原起兵，次年李渊在长安称帝建唐。唐朝初建，政局不稳。公元６２０年，时称秦王李世民与隋末大将王世充在洛阳展开战事，李世民在一次勘察地形时，不幸被王世充俘虏，囚禁在洛阳大牢。王世充在洛阳自称郑国皇帝，少林寺没少受他烦扰，心有不满。同时少林寺与唐军暗中早有来往，所以当李世民被俘的消息传到少林寺时，他们决定冒险去救李世民。于是有了著名的少林寺“十三棍僧”救唐王的故事。盛唐时期，禅宗教法盛行，成为汉地佛教主流。少林寺的规模也空前扩大，寺产雄厚，对武僧的搏击水平也有了更高的要求，习武成为寺僧们很重要的生活内容。少林的刀术、拳术、鞭术等功夫逐渐发展起来，丰富了少林功夫的种类。在此后的朝代里，少林僧开始了为皇家服务的道路，去镇压“反判势力”或消灭民族败类，或抵御外来侵略。唐朝少林寺可以在全国各地建１０座分寺，福建莆田少林寺是１０座寺中较早建立的分寺之一，始建于公元５５７年，规模宏大，武风鼎盛，因此人们称之为南少林寺。“十三棍僧”之一的道广在此将北少林的功夫糅合南方拳术的特点，开创了南少林拳，因此有“南拳北腿”一说。在此后的历史发展中，宋太祖赵匡胤开创了少林太祖长拳，明太祖朱元璋也曾在少林拜师学艺，相济禅师开创了少林潭腿，癞和尚创立了少林八级拳，一代宗师蔡玉明完善了少林五祖拳，佛山黄飞鸿将少林武功四海扬名。至此，“天下武功出少林，少林武术甲天下”成为世界共识，在众多武术流派中独树一帜。第二，少林武术与武当派、峨眉派的对比１　起源时间三个门派从起源时间的对比上，北少林的起源于隋末唐初。武当派属于道教流派，发源于道教圣地武当山，始于宋朝，兴盛于明清。峨眉派因佛教四大名山峨眉山而得名，峨眉派并非像武侠小说里所写，全是女弟子。事实上峨眉派的武术绝大多数还是男性弟子在练习。峨眉派武术正式创立是在南宋，约公元１１３０年前后。以上可见，少林派的创立时间较早于其它两派。２　发展历程少林派的发展以上可见。武当派的发展壮大主要是由张三丰这位大师扩大影响力的。据说张三丰活了一百多岁，开创了刚柔并挤的太极拳，被尊为武林泰斗。其次是张三丰的弟子－－张松溪。他自称得到了张三丰的真传，并融合各门派武功创立了武当松溪派内家拳。相传，张松溪曾和少林僧人切磋过武艺，结果少林僧人从楼上坠下，几乎摔死。自此，武当拳法无人不服。峨眉派武术深受道教、佛教的宗教文化影响，以及四川当地的地域文化，长期发展而成。南宋时期白云禅师开创了“峨眉十二庄功”，与他生活在同一时期的德源长老，人称“白眉道人”，创立了“白眉拳”，一直流传至今。３　影响力从三个宗派的影响力上来讲，少林派得益于大唐朝廷的扶持，在全国各地建寺，扩大了影响力，再加上唐朝政局稳定，经济繁荣，为少林派提供了强有力的保障。也因如此，少林派得以参与到国家政事当中，被赋予了爱国的民族情怀，在人们心中也极具影响力。少林派成为历史最悠久、拳种最为丰富，传播范围最广的武术流派之一，从古至今，少林功夫在中国也一直是极具权威性和代表性，以及最具宗教文化内涵的武术流派。从这个影响力的层面上来说，“天下武功出少林”倒是毫不夸张。《易筋经》传说是少林禅宗始祖达摩祖师所创，金庸先生在《笑傲江湖》一书中通过少林方丈方证大师对令狐冲的讲述还原出这部典籍的传承之出。据《中国大百科全书-体育卷》一书考证，《易筋经》系明朝天启年间（1624年）天台紫凝道人所作，易筋经表达了道教练气求长生的一种境界，是道教养生、练气的一种道术，所表演的一种表现形式，犹如华佗的“五禽戏”，是集练气、洗髓、通经的道家养生引导术。易筋经是一种导引、按摩、吐纳的养生术，汇集许多道家术语；易者、及阴阳之道也，筋者；筋脉通络连接之处，经者；以佛家经卷抄写版本是也《易筋经》原版一书现藏于少林藏经阁中。在金庸先生的武侠小说中，易筋经是一种武学高层的最高境界，习练者通过习练可以打通全身经脉，运气可通达周身各处关节。据考证出现最早的《易筋经》版本是道光年间的来章氏《少林易筋经》，其中有紫凝道人的《易筋经》跋语。据《汉武帝内传》记载：“一年易气、二年易血、三年易精、四年易脉、五年易髓、六年易骨、七年易筋、八年易发，九年易形”。《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容；所以易筋经原属道家思想，因此可以断定，易筋经为天台紫凝道人托名达摩所传。易筋经一书藏于少林，自然有少林僧人的改编版本，到底是否原创于少林达摩祖师所创，却是众说纷云，莫衷一是。目前，仅少林寺《易筋经》版本就多达六十多种。《易筋经》就是通过修练改变筋骨，聚合丹田之真气打通全身经络关节的内功心法，并经过半年练习，丹田之气充足，通过运气不需要任何排打功能即可自然产生开砖劈石的内功力量，达到无坚不摧的神功威力！嵩山少林寺风景优美，人文内涵深厚，值得推荐，详见我之前发的《文武之道，一张一弛--少林寺》，可复制链接打开看：https://www.toutiao.com/i6716509769848324615/子曰：一张一弛，文武之道也。少林寺的历史文化和传奇故事太多，用来写几本书、拍几部剧也用不完，君不见电影版的《少林寺》之后，又有了新版《新少林寺》，电视剧版的《少林寺传奇》也拍了N部，至于关联到文学作品的描述，仅金镛先生笔下的15部武侠经典，也大都有关联少林寺的线索，用一篇走马观花的游记来讲述少林寺的文化和传奇是很难的，所以我只能叙述下自己的游后感悟，那就是如题所述，“文武之道，一张一驰”。（禅宗祖庭，武林胜地）一、“文”之一驰--禅宗释源1、开宗之西方圣人菩提达摩少林寺是先有禅宗盛名昭彰，后有武功独步天下。禅宗，网上搜得的定义是：“又名佛心宗，主张顿悟，法要见性成佛，自达摩起皆指人心，不拘修行”。从血与火的五胡十六国乱世，到经济、民生相对安定的南北朝时代，佛教的传播与兴盛虽然不是遏制战争杀戮的原因之一，但也多少对封建社会上层的统治阶级起到了慈悲宣化的作用。从西域僧人佛图澄的“戒学”到西方菩提达摩从印度带来的“佛心”宗，“度己、度人，普度众生”，是僧人的最高操守。少林寺承建于北魏太和十八年，那是南北朝时期佛教最兴盛的阶段，同时期与北朝（魏）拓跋族对立的南朝佛教更为兴盛。杜牧的《江南春》里提到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝第三个朝代是“梁”，梁国的皇帝萧衍就是一个甘愿为成佛而数次出家不做皇帝的人。与此，已迁都到洛阳的北朝魏国，极力想摒弃鲜卑落后文化的拓跋氏，也在宗教信仰上极力推崇佛教。（西方圣人殿）西天二十八祖菩提达摩尊者，就是在中土佛教兴盛的这一时代背景下来到了中土，开创了禅宗。达摩先到了南朝梁国，但当时的汉传佛教主旨是注重自我修身（度己），而达摩的佛法主张是普度众生、明心见性（度人），因为理念的不同达摩“一苇渡江”，北上嵩山在一石洞面壁静修九年，因为面壁参禅太久，以至于石壁上都被映出了达摩的身影。由此可看，即便是讲究“顿悟”的禅宗，在修行过程中也是极苦的，通往成功的正果之路并没有什么捷径可走。“顿”的瞬间，是需要长期的心路积累才能达到豁然开朗的“悟”。（讲禅）2、无神论之禅宗，事事皆可参禅、人人皆可成佛。六祖惠能认为，佛性人人皆有，有的人心性被暂时被惑，只是缺少点醒之机，所以禅宗讲顿悟，人人皆可成佛。换做俗世的我们来说，除了佛家的基本戒律外，在精神层面我们是否也会有遮蔽我们心性的“三惑（见思惑、尘沙惑、无明）”呢？！菩提达摩主张直指人心、明心见性，不拘于形。修行并不等同于在寺庙内烧香拜佛、吃斋念经那样简单，修行不是修形，而是修心。世界三大宗教中，只有佛家讲“无神论”，因为众生皆可成佛。我们的生活和工作中也会遇到各种修行（阻力、压力等困难），那也相当于佛家所述的劫难，但我们在工作和生活中顶住压力、知难而上、冲破阻力，那也是我们每个俗世之人的修行之路，“做人时无我无欲，做事时尽心尽力”，也就相当于佛家禅宗所述不拘于形的另一种成佛、正果。不拘于形，处处皆为修行。禅宗僧人参禅打坐、念经敬佛，是他们的修行（工作）；红尘中人努力工作、和睦家庭，是我们的功课（修行）。这就是我理解的禅宗，“明心见性”。二、“武”之一张--少林功夫（唐太宗李世民碑文）1、禅武合一若说嵩阳书院是讲经说文的地方，那以功夫享誉海内外的少林寺绝对是以武兴寺的典范。少林寺虽然承建于佛教最鼎盛的北魏年间，但在“十三棍僧助唐王”之后的唐朝有了更大规模上的扩建，因为朝廷的追加封赏支持，少林寺在唐代时就有“天下第一名刹”的美誉，这在以道家老子李耳为先祖自诩的李唐王朝，把禅宗少林寺捧到如此高的地位是实属难得的。少林寺在唐初时的传奇，也如82版《少林寺》里描述的情节故事一样，“众多的波折、磨难，造就了结果的圆满”，所以若从“文”的角度来讲禅宗明确了少林寺释源的无上地位，从“武”的角度来讲“少林功夫”为少林寺博得了独步天下武林的传世绝技。“天下功夫出少林、少林功夫甲天下”，在“武无第二”的历代武林，这句话被宣讲了近千年，但一直没有遭到异议。（延丞师傅演练的八段锦）少林功夫，最早是由僧人参禅而来。禅，网上搜得的定义是“一种基于静修的行为”，而僧人们在参禅打坐之后，因为久坐造成经络阻滞，所以僧人们在打坐之余疏解筋骨时创作了健身术，后来陆续吸收进来民间的各种技击之术，逐渐演变为少林寺独特的武术。少林寺的现在，已经不简单是嵩洛区域的一张文化名片，而今早已成为了中原文化走出亚洲、步向世界的一张功夫王牌。除了传统武术套路表演，在与世界搏击接轨的现在，少林寺旁的众多武校为各省输送着最优秀的武术散打人才，其中少林寺塔沟武术学校作为世界最大的武校，对整个武术搏击届的影响举足轻重，国内众多的武术散打冠军大都有过载塔沟武校学习过的经历，塔沟武校这里是离武术搏击冠军梦最近的地方。（世界最大的武术学校：少林寺塔沟武校）2、少林武侠我的童年过渡期正处于武侠电影刚开始热火的时期，记忆中所看到的第一部电影就是少林功夫片，那时是跟着大人们在村里麦场看的露天电影《少林寺》，再后来的记忆就是父亲还给我买过一个印有少林寺三个字及李连杰打拳造型的背心。对于80后的我来说，少林寺是我脑海中永远抹不去的童年回忆，而随着后来年龄增大进入少年，就开始受金镛先生的武侠小说影响，对书中的论调“少林为天下武学之源头”更是深信不疑，更为敬仰的是金老先生借武侠小说，从字里行间中写出的关于武侠的定义，“侠之大者，为国为民”。金镛先生来过三次少林寺，第一次来少林寺时，82版的《少林寺》电影还没公映呢，从第二次来的新闻稿查询的时间推算，应该是在1981年，当时的少林寺破败不堪，寺庙周围根本没有路，荒草一人多高，庙内的泥菩萨多有坍塌，当时金大侠参观后肯定是唏嘘不已。2001年5月19日，时隔二十年后金先生第二次到访少林寺时，少林寺已经是修缮翻新、模样大变。（金庸先生手书立碑）进入山门的第一进院落内，现立有为纪念金镛先生而立的一栋碑刻，上面刻有金大侠的十五部经典武侠书目。我们这一代与长辈们那一代的不同就在于我们的童年、少年时代有武侠作品的影响，武侠小说对之于后来长大成人的我们来说，犹如那“成年人的童话”。也是受武侠小说影响，每一位七零、八零后的男孩子，大都曾有一段少时”堂吉诃德“式的世界观，那一段令父母头疼的任性叛逆期里，对我们来说是任侠，对长辈们来说却是任性，“放荡不羁的我们，却说是追求自由；打架斗殴的参与，却认为是去匡扶正义”。如果武侠能算是一种信仰的话，那我们七零、八零后的信仰里就唯有武侠一席之地。信仰在我看来，也不一定必是属于宗教、党派的专属名词。我们梦里的武侠世界，往小了说是一种“任侠”情怀，放大了讲这也是一种追求自由、正义的世界观。我认为的“武侠”世界里，大多描述了两种事理：求正义而不得，所以去匡扶正义、快意恩仇；求自由而不得，所以去破坏秩序、不破不立。然，当前的社会，和平盛世不需要侠了，而侠也通常存在于礼崩乐坏、瓦釜雷鸣的乱世，所以80年代因为《少林寺》掀起的武侠热，终究成为了历史，不管金老先生封不封笔，由新派武侠开启的时代逐渐凋零，毕竟社会文化也有时间、时代、流行属性。第二次到少林寺的金大侠早已白发苍苍，在院内携着永信大师的手信步闲游，遥指东侧太室山峻极峰，开玩笑地聊谈到，“那是左冷禅的地盘吧！”现在，武侠小说遇到了比《笑傲江湖》中左冷蝉更冷的境遇，已逐渐被淹没在“穿越类、玄幻类、情欲类”网络小说之下了，金镛之后，我们这些七零、八零后的“成年人童话”彻底消失了。三、文武之道，一张一驰，是一种和谐。少林寺，武术和禅宗，刚柔相济，文武双全；我们个人，文明自己的精神，野蛮自己的体魄，陶冶情操、强健体魄的同时，也为理想、也为家庭、也为社会。文武之道，一张一驰，是一种和谐。钱钟书认为，传统文化的土壤不在，文化自然倾塌，但用倾塌后的砖石，未必不能建起新的高楼。少林寺及少林精神，也是如此。【林旭生，于2017年9月27日】~~~附图：塔沟武校生之演武厅寺内大雄宝殿（后修缮）禅宗二祖断臂立雪求法之“立雪亭”塔林寺内古建斗拱方丈室（寺内住持永信大和尚的居所）市外远处之嵩山三皇寨嵩山之特殊岩貌塔沟武校生之传统武术套路演练天时地利人和促使了少林武术风靡全球。少林寺首先是禅宗的发源地，在佛教的汉化过程，只有禅宗得到了最大的普及，其他的法性宗、天台宗、华严宗、净土宗、律宗等都变成了小派系。就连玄奘法师的法相宗，也只有少数人传承。禅宗是最简易、开放的教派，有一句世人皆知；“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃”。佛教发展到这个阶段，已经是完全世俗化，六祖慧能连经书都不要了，佛法只在觉悟中，只在修炼中，“酒肉肠中过,佛祖心中留”。少林功夫本身就是集大成者，它吸收了很多派系的功夫，即使放在现代，它的功夫很多动作习练方法与现代搏击都是接轨的。唐朝武德四年（621年）四月廿七日，少林寺上座善护等十三僧，联合伪轘州司马赵孝宰等翻轘州城，执王世充侄王仁则归唐有功。秦王李世民派员至寺颁赏。靖三十一至三十三年（1552-1554年）少林寺武僧三十多人奉命赴沿海抗击倭寇，英勇壮烈······这些历史事件都充实了少林功夫的实用性，当然也确定了少林功夫的江湖地位。有那一点武林盟主的味道。近代，1982年版的《少林寺》当时的一张电影票价才1毛钱，然而当时卖出的电影票房达到了1.6亿。以全国优秀竞技武术套路运动员为主体的演员，为少林功夫做了一个极大的宣传。随后就是河南少林寺周边的武馆的大量开馆授徒，据不完全统计，少林寺周边的居民只有三万多，但练武术的人有七八万之多。少林寺已经成为河南的重要旅游景点，也是重要的财政收入，经济发展重头戏，以少林功夫的名称的各种节目片非常多，有名的的《风中少林》是由郑州市歌舞剧院制作的舞剧。《少林武魂》由美国倪德伦环球娱乐公司和中国东上海国际文化影视集团联合推出·······最后当然要提到少林寺主持，哈哈，虽然网上说他不像个和尚，但要承认他确实是一个成功的CEO，河南省嵩山少林寺作为少林武术文化的传播者,已先后组织200多批次2000多人次的功夫表演团赴80多个国家和地区进行武术表演和文化交流，功绩还有很多。

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4，天下功夫出少林这句话有何道理

少林寺位居中岳嵩山密林深处。1500多年来，少林僧人在参禅念经之余，创造和传承的武功以其独特的魅力始终吸引着世人的目光。将军武师对少林武功崇爱有加，文人学者对少林功夫的来历争论不休，有关少林武僧的小说、电影、诗文层出不穷，铭记少林战功的碑刻、石坊、古塔依然高耸矗立……少林功夫不仅仅是故事和传说，也是一种技艺，包括技术和文化。皇家寺院的地位和影响是成就少林功夫的重要因素之一少林武术几乎与少林寺同时产生。公元495年，北魏孝文帝为跋陀禅师敕建少林寺，虽然没有证据证明跋陀尚武，但追随皇帝从平城迁都洛阳的过程中，他先后招收了两位功夫高深的弟子：慧光和僧稠。相传慧光在洛阳天街井栏上反踢毽子能连踢500个，僧稠“横踏壁行、自西向东飞数百步，且拳捷骁武”。作为皇家寺院，少林寺“净供法衣，取给公府”，雄厚的经济基础，使得僧人们有余力在参禅之余培育和发展武术。同时，社会上对少林武术的赞誉也可以直达朝廷。少林建寺大约30多年后，奠定中国禅宗的菩提达摩来到少林寺后山。作为中国佛教史上富有传奇色彩的人物，彼时达摩的到来，为后来的少林武术披上了一层神秘的的色彩，同时对少林武术的传播和发展起到了事实上的推动作用。后世坚信，达摩面壁九年，困顿之余为舒展筋骨、创造了“罗汉十八手”，并留下了上乘功法《洗髓经》，再经历代高僧的演练、创造，从而产生了庞大的少林武术体系。其实，依据现有记载考证少林武术的创始人究竟是谁并不重要，这也如同笔者见过的一些虔诚的佛教徒其实并不关心佛教史，只专注于教义一样。少林武术与“明心见性、直指人心”的禅宗相得益彰，让习练者彼此参会、受惠无穷。也正因如此，曾经在少林学习武术的明代武术家程宗猷说少林寺“棍法与禅宗并传不替”。隋文帝杨坚笃信佛教，距洛阳仅有70余公里的少林寺再次受到皇帝的恩宠。杨坚把柏谷庄百顷良田赐予少林，使其成为一个庞大的地主庄园。这个时期的少林寺僧较有资财、不缺地位，遂尚武成风，并建立了有一定规模的武装力量。隋末，自立为帝的王世充让少林武术第一次以赫赫战功登上了历史的舞台。王世充将柏谷庄等地一并赐给了侄子王仁则，剥夺了少林的寺产。秦王李世民攻打王世充时，少林僧人以三股叉为兵器，生擒王仁则，夺了轘州城，为李家建立唐王朝立下功劳。这便是“少林十三棍僧救唐王”故事的历史真相。战功带来的不仅是名扬天下，还有丰厚的赏赐，与此同时，少林拥有武装（僧兵）也得到了恩准。宋代东西两京并重。毗邻西京洛阳的少林寺仍然得到皇家尊崇。先是有“宋太祖半路（少林）小洪拳打天下”的传说，后有宋太宗为少林寺亲赐御书“天下第一位刹”匾额。在此期间，少林方丈福居邀请十八家武术名师，汇集编印《少林拳谱》，使少林武术完成了第一次较大规模的大整理和总结，并结集留存。这是技艺得以流传的非常重要举措之一。元代少林寺的地位一度达到无以复加程度，方丈福裕被封为晋国公，并获准在全国建了五座少林寺。极具神话色彩的护法神“紧那罗王”的出现把少林武术推向了宗教般的地位。相传明太祖朱元璋在起步阶段曾经得到少林僧徒的帮助。明代是中国武术的鼎盛时期，少林武术也在这一时期一度达到了一个顶峰。从正德到天启年间，明廷经常征调少林僧兵平叛乱、打倭寇、守边关，其战功显赫，屡受朝廷嘉奖，以至于“天下对手、教会武僧”“名播四海、武亚诸方”。清代，少林寺的皇家寺院地位不复存在，少林武功的技艺与文化传承也受到了影响。大批武僧还俗，流落各地，但这也客观上促进了少林武术由寺院和少林地区向民间的更广泛传播，加上其时民间教会多附会少林之名，笔记小说中少林武僧大兴其道，从而使得“天下功夫出少林”之说不胫而走、尽人皆知。佛寺的开放和包容让少林成为武术集散地诚如美国普林斯顿大学东亚系主任韩书瑞(Susan Naquin)所说，在中国古代社会“寺庙是最为重要的公共空间”。事实上，寺庙作为济世度人的开放场所，僧人与社会的联系一直都很紧密。开放和包容让佛教在中国长盛不衰，仅就少林寺而言，从跋陀的小乘禅法到慧光的律学、达摩的大乘禅法，再到天台宗和孔门禅，融合性和开放性使少林寺成为大乘胜地的同时，也深刻影响到了武术的发展。宋初的少林方丈福居邀请天下武术高手汇聚少林，交流切磋长达三年。明代的时候，武术大师和军事家俞大猷慕名来到少林寺访问，并传“剑经”于少林僧人宗擎。之后，相传一代名将戚继光也曾到少林寺观摩学习。再后来，成为武术家的程宗猷曾到少林学武十余年，着有三卷本的传世武学经典《少林棍法阐宗》。太原人白玉峰在洛阳传武授徒，声名远扬。为了让武功更进一步，他剃度进入少林，将达摩十八手发展成七十二手，又从七十二手演化成龙、虎、豹、蛇、鹤五拳，较大程度丰富了少林武术的内涵。除了高手汇集少林之外，少林僧人也经常外出切磋和传播武术。少林棍法大师匾囤曾拜蕃僧为师学武，又不断到四川、云南云游。武僧宗擎和普从把武术传到福建，广安和洪纪通过弟子把武术传到江苏，坦然把武术传到伏牛山，周友把武术传到山西、陕西、云南……武术的四处传播加上民间的赞誉和官方的激赏，“以拳勇名天下”的少林寺俨然成为天下武术的圣殿。明代著名的军事理论家、战略家郑若曾在《江南经略中》说“夫今之武艺，天下莫不让少林焉”。整个大明王朝，国家常备军衰弱不堪。政府、地主官绅经常招募民间武装力量。“战也多胜”的少林僧兵深受抗倭名将胡宗宪的赏识。胡宗宪在其海防专着《筹海图编》中盛赞少林僧功夫高超，能使“倭人望而败走”。抗倭为少林武术在社会上博得了较高声誉，不仅仅是民间，就连一直拥有僧兵、同样立有战功的伏牛山、五台山、峨眉山僧人也常自称少林武僧。除了征战沙场，少林武僧也经常被请去当教授师，训练武装力量。崇祯年间，陕州知州史记言曾“出私财、募士卒，聘少室僧训练之”。到了清代，河南巡抚徐绩从少林请武僧到兵营教授枪法，一度惊动了干隆皇帝。声名日隆的少林武术深刻影响了中国武术的发展。僧俗之间频繁的交流切磋，使少林武术吸收了许多拳派的精华，形成了庞大的体系，一度成为中国北方武术的总称。作为当今中国武术中的最大门派，少林历代传习的功夫套路如今挖掘整理出有700余套，拳术器械套路500余套，按类别可分为徒手和器械，按照技法又可分为拳术、棍术、刀术、枪术、剑术、技击和气功等数十种。少林功夫每招每式非攻即防，又在战场上和实战中经历了考验，全国尚武之人心向往之，且多有受益。武师们往往精通一套或数套少林拳之后，代代守正创新，在逐渐的演练改编过程中，又会创立出新的拳种，一干多枝、一枝多杈、一杈多叶，一叶一花，终成盛景，七彩绚丽，烂漫流布，及致芳菲华夏。近代著名武术家孙禄堂在《形意拳学》中说，“太极、八卦，及外家、内家二派皆同出（少林）一源”。少林功夫在历史上就传播海外。元代时，日本僧人邵元在少林寺住了十余年，回国后传播禅宗和武术、被誉为“国魂”。杭州人陈元赟从少林寺学武后到日本，以拳术授徒。使得少林擒拿、跌扑之法盛行于东瀛，被誉为日本柔道之祖。民国时期日本人宗道臣到少林学习武术，回国后创立日本少林寺拳法联盟，会员据说有百万之众。1979年，宗道臣带领弟子到嵩山少林寺归山朝宗，开启了“天下功夫出少林”的新篇章。

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