业报之触，混元大罗金仙天道圣人沾不沾因果业力具体点封神演义神话小说

1，混元大罗金仙天道圣人沾不沾因果业力具体点封神演义神话小说

混元正体先天合，万劫千番只自然！也有劫数，也有业报。但是历经千番万劫，总是渺渺无为、如如不动，如此才称得上“初玄”！善的业力必然沾的。哪有神清智明的神仙，不沾善果，而沾业障呢？！采纳我哦，亲。

2，魔兽世界的业报之触到底持续几秒

这三秒六秒不能确定是哪种buff ，但是有种buff可以刷新另一种buff，这另一种buff就是让你掉血的buff，让你掉血的BUFF可以驱散 ，你不打WS就没有这BUFF，但是你身上有业报这种状态，只要打WS，就刷新另一种BUFF，中了业报要么不打控制WS，要么冰箱，啥都没了 哈哈

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3，魔兽世界武僧的业报之触是什么意思

在10s内吸收受到的所有伤害，最多可吸收最大生命值的50%，并将所吸收伤害的70%转移给敌方目标，在6s内持续造成自然伤害。这个技能1.5min的技能CD，学习等级是29级，瞬发技能。武僧的背景武僧擅长徒手战斗，在与敌人作战时，他们并非只是依赖武器的力量。虽然有招有势的拳脚功夫令他们声名远扬，但武僧凌厉的攻击从不拘泥于招式。许多武僧更倾向于运用看似跌跌撞撞的身法和醉醺醺的眼神将敌人的攻势化于无形，而他们的战友则在敌人被迷惑之际发起攻击。另外一些武僧则擅长召唤迷雾的神力，调节战友体内的能量，活血化瘀，治病救伤。

在10s内吸收受到的所有伤害，最多可吸收最大生命值的50%，并将所吸收伤害的70%转移给敌方目标，在6s内持续造成自然伤害。这个技能1.5min的技能CD，学习等级是29级，瞬发技能。武僧的背景武僧擅长徒手战斗，在与敌人作战时，他们并非只是依赖武器的力量。虽然有招有势的拳脚功夫令他们声名远扬，但武僧凌厉的攻击从不拘泥于招式。许多武僧更倾向于运用看似跌跌撞撞的身法和醉醺醺的眼神将敌人的攻势化于无形，而他们的战友则在敌人被迷惑之际发起攻击。另外一些武僧则擅长召唤迷雾的神力，调节战友体内的能量，活血化瘀，治病救伤。

4，魔兽世界没有施法时间的话哪个是最厉害的

魔兽世界无施法时间无CD英雄联盟中的无限火力模式让很多玩家体会到了技能短CD的乐趣，很多英雄甚至可以达到技能无CD，假如在魔兽世界中没有施法时间，谁最厉害呢？显然，这是个脑洞大开的问题，既然是脑洞问题，那么不妨把脑洞开大一些，如果单纯取消施法时间，那么对众多无蓝职业无疑是非常不公平的，所以在取消施法时间的同时，再加上无CD，这样会更加有意思。魔兽世界职业首先对几个近战职业来说，根本不存在施法时间，因此只有无CD有意义，但是个别近战职业的技能机制又导致了无CD也变得毫无意义，比如战士，没有怒气，无CD根本就毫无意义，哪怕是盾墙破斧这种不需要怒气的技能获得了无CD，该死还是会死。因此，胖哥认为只有以下几个职业会变的非常强势。圣骑士无施法时间和无CD，会让圣骑士变成无敌的存在，甚至比万年TBC的惩戒骑还要强，想象一下，无CD的圣疗术和无CD的无敌，在不考虑自律的情况下，谁能打的过圣骑士？想象都可怕，一个人就可以单挑世界了。术士如果术士拥有无施法时间和无CD，那么脑残箭将成为最强的伤害技能，凭借混乱之箭的伤害，可以两发瞬秒大部分职业，就算你有无CD的减伤技能，依然该死就死。当然，在面对无CD冰箱，无CD盾反，无CD无敌的圣骑士，则会非常尴尬。萨满众所周知，萨满在8.0版本异常的弱势，然而拥有无施法时间和无CD之后，萨满将会迎来自己的春天，被打死就诈尸，无CD诈尸，能打的你怀疑人生，吓都吓死。武僧拥有无CD业报之触的武僧，站着不动让你打，越打越心碎，你说你骗技能？不好意思，无CD，来吧，互相伤害吧。法师除了上述四个职业之外，拥有无施法技能和无CD的法师同样会变的异常强大，想输出有炎爆术，想保命有冰箱，大不了打到服务器维护，谁也打不死谁。以上就是魔兽世界无施法时间，技能无CD的最强职业了，欢迎大家在评论区交流补充。喜欢魔兽世界，想要了解魔兽世界资讯，记得关注胖哥哦！

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魔兽世界无施法时间无CD英雄联盟中的无限火力模式让很多玩家体会到了技能短CD的乐趣，很多英雄甚至可以达到技能无CD，假如在魔兽世界中没有施法时间，谁最厉害呢？显然，这是个脑洞大开的问题，既然是脑洞问题，那么不妨把脑洞开大一些，如果单纯取消施法时间，那么对众多无蓝职业无疑是非常不公平的，所以在取消施法时间的同时，再加上无CD，这样会更加有意思。魔兽世界职业首先对几个近战职业来说，根本不存在施法时间，因此只有无CD有意义，但是个别近战职业的技能机制又导致了无CD也变得毫无意义，比如战士，没有怒气，无CD根本就毫无意义，哪怕是盾墙破斧这种不需要怒气的技能获得了无CD，该死还是会死。因此，胖哥认为只有以下几个职业会变的非常强势。圣骑士无施法时间和无CD，会让圣骑士变成无敌的存在，甚至比万年TBC的惩戒骑还要强，想象一下，无CD的圣疗术和无CD的无敌，在不考虑自律的情况下，谁能打的过圣骑士？想象都可怕，一个人就可以单挑世界了。术士如果术士拥有无施法时间和无CD，那么脑残箭将成为最强的伤害技能，凭借混乱之箭的伤害，可以两发瞬秒大部分职业，就算你有无CD的减伤技能，依然该死就死。当然，在面对无CD冰箱，无CD盾反，无CD无敌的圣骑士，则会非常尴尬。萨满众所周知，萨满在8.0版本异常的弱势，然而拥有无施法时间和无CD之后，萨满将会迎来自己的春天，被打死就诈尸，无CD诈尸，能打的你怀疑人生，吓都吓死。武僧拥有无CD业报之触的武僧，站着不动让你打，越打越心碎，你说你骗技能？不好意思，无CD，来吧，互相伤害吧。法师除了上述四个职业之外，拥有无施法技能和无CD的法师同样会变的异常强大，想输出有炎爆术，想保命有冰箱，大不了打到服务器维护，谁也打不死谁。以上就是魔兽世界无施法时间，技能无CD的最强职业了，欢迎大家在评论区交流补充。喜欢魔兽世界，想要了解魔兽世界资讯，记得关注胖哥哦！

5，魔兽世界织雾武僧业报之触可以转移控制效果吗

之雾武僧没有业报之触，只有踏风才有。业报之触的实质是：先与敌对目标建立连接此链接除了无敌冰箱外不可驱散，连接建立之后受到伤害时将伤害转为另一个DEBUFF施加给建立连接的目标，这个DEBUFF可以被驱散并且（有时间间隔和伤害上限看技能说明）。

我也觉得像是在说散魔攻

没砍以前织雾是10项全能，被砍以后也是9项全能，，，，就是依旧很强大的意思我超级不喜欢真气爆裂那个天赋，我加的是禅意珠，真气波其实也可以，没事复苏之雾，能给t禅意珠就给，青龙我一般开了boss以后才放，群快的话我喜欢近战治疗，其他都远程加血，注意法力茶和金疮药的组合使用，，镇魂引，，这几个技能都是超级nb的技能，升腾之雾只用在boss点名的时候，或者个别人掉血迅速的时候，连读几个，救人一命啊，

卖萌武僧可以

不可以，酒仙的业报可以…

织雾有业报？！

6，魔兽世界武僧的业报之触是什么意思

在10s内吸收受到的所有伤害，最多可吸收最大生命值的50%，并将所吸收伤害的70%转移给敌方目标，在6s内持续造成自然伤害。这个技能1.5min的技能CD，学习等级是29级，瞬发技能。武僧的背景武僧擅长徒手战斗，在与敌人作战时，他们并非只是依赖武器的力量。虽然有招有势的拳脚功夫令他们声名远扬，但武僧凌厉的攻击从不拘泥于招式。许多武僧更倾向于运用看似跌跌撞撞的身法和醉醺醺的眼神将敌人的攻势化于无形，而他们的战友则在敌人被迷惑之际发起攻击。另外一些武僧则擅长召唤迷雾的神力，调节战友体内的能量，活血化瘀，治病救伤。

在10s内吸收受到的所有伤害，最多可吸收最大生命值的50%，并将所吸收伤害的70%转移给敌方目标，在6s内持续造成自然伤害。这个技能1.5min的技能CD，学习等级是29级，瞬发技能。武僧的背景武僧擅长徒手战斗，在与敌人作战时，他们并非只是依赖武器的力量。虽然有招有势的拳脚功夫令他们声名远扬，但武僧凌厉的攻击从不拘泥于招式。许多武僧更倾向于运用看似跌跌撞撞的身法和醉醺醺的眼神将敌人的攻势化于无形，而他们的战友则在敌人被迷惑之际发起攻击。另外一些武僧则擅长召唤迷雾的神力，调节战友体内的能量，活血化瘀，治病救伤。

7，魔兽世界武僧的业报之触是什么意思

意思是该技能是近战技能,只能在近战范围内施放,对方离你太远你就丢不出去,加个业报之触的雕文,可以变成20码的技能。在持续时间是相当于无敌,直到持续时间结束

如果你的目标血量比你少 用这个技能可以直接杀死2分钟冷却 不能对boss和玩家使用

意思是该技能是近战技能，只能在近战范围内施放，对方离你太远你就丢不出去，加个业报之触的雕文，可以变成20码的技能。在持续时间是相当于无敌，直到持续时间结束或者吸收够你的生命上限的伤害为止，比如此时刚开了1秒业报之触，而你挨了一发大招直接打你80w血，你只有60w血，那么此时业报之触会消失并且你将受到20w的伤害值。至于那60w就变成了一个dot挂在你施加业报之触的目标身上，6秒内跳完。

你受到的所有伤害将转移给敌方目标，在6秒内持续造成自然伤害。该伤害不会超过你最大生命值的50%，持续10秒。反弹伤害，但是有总量的限制，就跟Dota2里面的刃甲似的，武僧的斩杀好像叫幽冥拳

大概相当于斩杀，目标血量比你少直接秒杀

8，一口咬掉牛尾巴打一字

告“告”字为上下结构，由“没有尾巴”的牛和口字组成。其实，甲骨文中的“告”并非没有“牛尾巴”，隶书是为了书写美观才将“牛尾巴”去掉了。【告字由来】人们献上一头牛，并进行祷告的情景，这就是“告”的本义。后来，“告”的意思渐渐淡化，普通化，泛指“表达、诉说”。【告字释义】1.说给别人，通知：～谕。～知。～诫。～诉。报～。劝～。奔走相～。2.向行政司法机关检举、控诉：～发。～状。控～。3.表明，请求：～老。～急。自～奋勇。 4.宣布或表示某种情况出现：～成。～竭（宣布某种东西用尽）。～罄（现指财物用尽或货物等售完）。公～。【告字详细释义】〈动〉(会意。甲骨文字形,上面的“牛”,牛触人,角着横木,所以告人也。从口,从牛。本义:报告,上报)同本义告,牛触人。角着横木,所以告人也。——《说文》乃告太王王季文王。——《书·金滕》告公用圭。——《易·益》必告父母。——《诗·齐风·南山》以告于乡先生君子。——《仪礼·乡射礼》告,请也。——《尔雅·释言》敢以告于先君。——《吕氏春秋·赞能》敢敬告天子。——《书·康王之诰》予誓告汝。——《书·甘誓》诞告万方。——《书·汤诰》不告而娶。——《列子·杨朱》不效则治臣之罪,以告先帝之灵。——诸葛亮《出师表》入于太庙,还矢先王,而告以成功。——宋·欧阳修《新五代史·伶官传·序》或告元济曰:“官军至矣!”——《资治通鉴·唐纪》又如:告事(报告情况);告报(报告;禀报);告变(报告发生变故);告荒(报告灾情)把话说给别人听,告诉告,语也。——《玉篇》公语之故,且告之悔。——《左传·隐公元年》愿三老、巫祝、父老送女河上,幸来告语之。——《史记·滑稽列传》项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。——《史记·项羽本纪》又如:转告;电告;正告(严正地告诉);告讼(告诉);告称(告诉;告说);告托(告诉,嘱托)揭发,告状,控告点纸连名,我可便直告到中书省。——《陈州粜米》小人告了一年的状,竟无人作主。——《红楼梦》又如:上告(向上级机关或司法部门告状);诬告;控告;告首(告发);告引(互相告发;牵连而出)请求夫为人子者,出必告,反必面。——《礼记》(曹操)佯怒夏侯杶,亦欲斩之。众官告免。——《三国演义》又如:告致(官员告老退休);告饮(请饮);告籴(请求买粮);告请(申请,请求);告命(请命)谕告,宣告。后作“诰”告,教也。——蔡邕《独断》燕居告温温。——《礼记·玉藻》。注:“谓教使也。”天子告朔于诸侯。——《谷梁传·文公十六年》又如:告誓(宣誓;祷告);告教(告喻教诲);告匮(宣告物质短缺);告谴(宣示谴责之意)告别,辞行足下待故人如此,便请告退。——《三国演义》又如:告诀(告别);告行(告别,辞行)〈名〉向公众通知情况、事件、规定、法令等的书面形式。如:文告;通告;广告;告敕(委任状);告词(委任状上的文词)姓〈形〉通“皓”(hào)。光亮,洁白明告君子,吾将以为类兮。——《楚辞》

9，犯邪淫重罪后如何消除业报

最好的方法是忏悔，忏悔为佛教语。梵文ksama，音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过，悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。那么有的时候你造了什么罪，在佛菩萨面前，或者在大德高僧面前忏悔，要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的，这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。接下来发愿说：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。愿意我自己和十方法界的一切众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、信不俱，把这种种重罪都除灭了。

邪淫的果报 为什么非常严重？ 如何才能戒除呢？喜欢我的朋友下方点个“关注”有什么想法下方写评论！喜欢我内容的朋友还可以转发给你身边的朋友看看唷！大家互相学习，共同进步！感谢！感恩有你！

劝悔过（共三则，各兼法戒）　　邪淫的过失，世人犯过的很多，虽然一时没受到恶报，但在冥冥之中，有被削夺了福报，有被缩短了寿命，有被削去功名，有死于毒蛇、猛兽、战争、刑罚、水旱。还有的自己暂时逃脱，但子孙后代受到报应。有的今世没有偿还，便在来世酬报。就像落进罗网的鸟雀无处可逃，又像漏器中的鱼儿渐渐临死。今天人们举足动步之间都在暗厕深坑的边缘，却安然处之，不知畏惧。一旦业报到来，又手忙脚乱，如同落汤的螃蟹，然而此时后悔叹息又有什么用呢！　　奉劝世人早日醒悟，生起大恐怖，萌发大羞惭，发起大勇猛，在佛菩萨前，一一忏悔。须知罪从心起，还从心灭，积德日久，自然可以挽回。若想超出三界，永脱轮回，就应发菩提心，立誓在未来世度尽一切众生，将他们因淫欲罪业所受的恶报全部予以救拔，使其往生净土，莲花化生，不再投生母胎。这样不仅消除自己的罪业，还会获得无量福德。所以《涅槃经》说：“譬如氎花，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味。”放下屠刀，便会得到与佛一样的不坏之身。苦海回头，就能登上无上菩提的彼岸。努力精进，时不待人。若智若愚，都应自勉！　　洪焘（《迪吉录》）　　明朝的洪焘，是文忠公的次子。一天上厕所时，被死去的仆人拉到阴府，看见一位官员坐在中间，左右站着绯衣和绿衣的侍者。洪焘问起自己的前程，绿衣侍者从衣袖中拿出一本手册，上面的字很小，自己的名下的内容看不全，最后一行写着：“本应担任参知政事，但因为在某日奸污了家中的婢女，降为秘阁修撰、转运副使。”洪焘呆呆地流下眼泪。绿衣侍者说：“只要你努力行善，事情还是可以有所挽回。”洪焘苏醒时，已经死了三天，从此就力行善事。后来他果然被委任秘阁修撰、两浙漕运，心中非常担心，但也没发生什么事。后来他年享高寿，一直做到端明殿学士。　　［按］最容易侵犯的，就是家中的婢女，谁知竟也如此折福。慎之慎之！　　项梦原（《知非集》）　　北直的项梦原，原名项德棻。一次他梦见自己本应在癸卯年乡试中举，因奸污了两个婢女而被削去。于是他就立誓戒除邪淫，力行善事，并刻印《金刚经》每年赠送。后来又梦见到了一个地方，看到黄纸上第八名姓项，中间一个字很模糊，第三个字为“原”，因此他改名为“梦原”。九年后，他参加壬子年乡试，中了二十九名。又过了七年，参加己未年会试，他中了第二名。因为两次都与梦境不符，心里很是疑虑。等到殿试时，他是二甲的第五名，这才明白梦里的第八是怎么回事。原来殿试一甲有三名，即状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。他是二甲的第五，加上三鼎甲，正好是第八名，而且榜纸正是黄的。后来他的官职做到副宪。　　［按］能够立誓戒淫，非常正确。又能流通佛经，更是殊胜的善行。岂止能够灭罪，更能增长福德智慧！　　田某（《不可不可录》）　　明朝末年有个姓田的人，仪容俊雅，女人常主动与他发生私情。他虽然知道这样做不对，却还是不能戒除。一次他住在南山寺读书时，白天见到一位神仙对他说：“你是个有大福的人，但因为男女私情，已经快被削尽了。若能从今以后痛改前非，还可以当上进士、御史。”田某忽然醒悟过来，痛自改悔，后来的官位果然和神仙说的一样。　　［按］《解脱要门》上说：“若忏悔淫业，须观女根，如毒蛇口，其罪自灭。”已经触犯淫戒的人，不可不知。

先忏悔，然后努力修行，以此挽回，但不可希望一切罪业都消灭，佛尚且还有受果报呢，只能说尽自己努力，若果报太大无法消灭，则坦然受之。毕竟都是自己造的恶，应当受

10，佛法中放纵自己的心是什么意思

梵语Pramada的意译。心所(心的作用)之名，略称“逸”。即放纵欲望而不精勤修习诸善的精神状态，亦谓不守佛门规矩。为二十随烦恼之一。如唐·白居易《东都圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》:“大师自出家至即世……施法行化者五十五载，而身相长大，面相端严，心不放逸，口无戏论。”后来有指豪放不羁的说法。如元·辛文房《唐才子传·于鹄》:“有诗甚工，长短间作，时出度外，纵横放逸，而不陷于疏远，且多警策。”又如清·严有禧《漱华随笔·文三桥》:“意气放逸，旁若无人。”(文贤)意谓离正行的放纵，不修善法。比如饮酒使心放荡，不住正知，不护善心。一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由自己内在的贪心、嗔心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，每个人慢慢地将自己内在的贪心、嗔心、痴心熄灭，这个世界就会变得风调雨顺，此地也就成了人间的净土。嗔属火，嗔心一起就会招感火灾。嗔心不但对自己的身心有所危害，而且将来还要受到嗔心的业报。虽然“无缘大慈，同体大悲”是佛菩萨的境界，但是实事上这个境界是每个人都能够做到的，只是自己愿不愿意去做而已。一般人只愿意帮助和自己有缘的人，例如自己的父母、妻子、儿女、亲戚、朋友等。佛法讲的“无缘大慈”，就是要站在慈悲的立场，来关心帮助与自己较无缘的人、帮助自己亲戚朋友以外的人。儒家所谓：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”如果人人都能做到这一点，不但人人都是佛菩萨，而且这个世界一定会成为人间的净土。

属于贪心所！

失去正念，就是不能都摄六根，净念相继。

就是，你可以随便的想，无论延着哪个方向去想，只要你把这个想法推导到极致，就会发现真谛。我是这么理解的。

业有心生，境随心造。心这个概念是很重要的，他意味着很多，放纵内心，是一种随波逐流的洒脱，是不为物欲、贪念所动的修为。

就是要守“六根”。二七九、调伏经：本经叙述调伏六根就能得乐报，反之，则得苦报。像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛.陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果对于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修.习的话，在于未来世，必定会受苦报的。甚么叫做六根不调伏呢？如眼根不调伏、不关闭、不守护、不修.习、不执持的话，就会在于未来世必定会受苦报。耳、鼻、舌、身、意等根，也是如是。愚痴无闻的凡夫，其眼根见到色境时，会执受其相，会执受其随形好。会纵任那眼根的趣向，而执受不律仪，而住于世间的贪爱等恶不善之法，以漏其心。这乃不能执持律仪，不能防护眼根。耳、鼻、舌、身、意等根，也是如是。像如是的，对于六根不能调伏、不能关闭、不能守护、不能执持、不能修.习的话，则对于未来世，必定会受苦报的。甚么叫做六根善于调伏，善于关闭，善于守护，善于执持，善于修.习的话，就能在于未来世，必定会受乐报呢？多闻的圣弟.子，以眼见色境时，不执取于色相，不执随形好。会任其眼根之所趣向而常住于律仪。对于世间之贪爱，恶不善之法，不会漏其心，而能生律仪，而能善护眼根。耳、鼻、舌、身、意等根，也是如是。像如是的，其六根善能调伏，善能关闭，善能守护，善能执持，善能修.习，则在于未来世，必定会受乐报」。佛.陀说后，又说偈而说：于六触入处 住于不律仪 是等诸比丘 长夜受大苦斯等于律仪 常当勤修.习 正信心不二 诸漏不漏心眼见于彼色 可意不可意 可意不生欲 不可不憎恶耳闻彼诸声 亦有念不念 于念不乐着 不念不起恶鼻根之所嗅 若香若臭物 等心于香臭 无欲亦无违所贪于众味 彼亦有美恶 美味不起贪 恶味亦不择乐触以触身 不生于放逸 为苦触所触 不生过恶想平等舍苦乐 不灭者今灭 心意所观察 彼种彼种相虚伪而分别 欲贪转增广 觉.悟彼诸恶 安住离欲心善摄此六根 六境触不动 摧伏众魔怨 度生死彼岸（如果在于六触入处，住于不律仪的话，则这些诸比丘们，会如长夜之久冥里受大苦恼的。这些比丘们，应该对于律仪，常勤修.习，要有正信之心，没有二心，使诸漏不由心漏出！）（以眼根看见于那色境时，有可意的〔适合于心的〕，也有不可意的〔不适合于心的〕。遇到可意之时，不可生欲贪，逢到不可意时，不可以起憎恶之念。）（以耳根听到那些种种的声境时，也有可怀念，也有不可怀念的。对于可怀念的声音〔好声〕时，不可以乐着，不可怀念的声音〔恶声〕时，也不可以起厌恶之心。）（鼻根所嗅到的，不管是香的气，或者是臭的气，都要以等心〔均齐不偏〕去对付香臭之气，要有无欲，与无违之心，去纳受。）（对于所贪之众味，那也有美与恶之别。遇到美味时，不可以起贪欲，逢到恶味时，也不应有所选择〔不可嫌恶〕。）（遇有舒适的乐触以触身时，不可生起放逸之念，被不舒适的苦触所触时，也不可生起过恶之想〔不可讨厌〕。）（要平等的舍弃苦与乐之念。要把那些不灭之意念，使其消灭。心意所观察的那些种种之相，如果虚伪而分别的话，其欲贪就会展转而增广。要觉.悟那些诸恶之法，要安住于离欲之心。）（如能善摄此六根，遇到六境的感触也不被摇动的话，就能摧伏众魔怨，就能度脱生死的彼岸！）佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

11，第六识 意识究竟是什么呢

佛教唯识学，是佛三转@@之时，为地上菩萨详说悟后实修、地地增上的内容；是真正的“了义法”；凡夫不可能实知，须是初地以上菩萨才能实证其中的微妙；故凡夫只能通过熏习建立知见，可于将悟、已悟之时，自行修证（辨别所证是真是假）。 如上所说，未证者解说常有错误；学习唯识，也能对佛法之“甚深及甚深”，有个大致的感受。而“八识心王”，是唯识学最基本的知见，也是很重要的知见；末学根据真善知识解说，整理略说如下。愿大心学人不厌其烦： 关于“八识心王”： 有一首偈这样说：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。” 其中含义是：一切人皆是八识同时同处而共同运行，故名八个兄弟共一胎。八识之中，第七识极为伶俐，处处思量一切法，时时思量一切法，时时决断而处处作主，故名伶俐，即是末那识，四阿含诸经中说之为意或意根；至于第八识心，则于六尘境界极为迟顿，乃至根本已非迟顿可形容之，实是对于六尘境界根本不曾起心动念，根本不会加以了别，根本不于六尘境界相起心动念，故名为呆，是故偈曰：“一个伶俐一个呆”。至于前五识，则是面对五尘外境而作观察者，一日觉醒现起之后，便于各人之面门上，不断面对五尘外境（实是如来藏所显 现之内相分五尘境，然而众生不知，以为是外五尘）作种种摄取与了别，是故偈说：“五个门前作买卖。”前五识如是摄取外境而作简单之了别时，意识则住于内身之境界中，而依于前五识之了别，对五尘境作更细之了别，并于其中了别五尘境界上之法尘；如是详细观察已，然后分析思惟：应当如是，应当不如是，应当收存，应当舍弃……等；观察分析已，方由最伶俐之意根而作取舍；如是，意识从来住于身中，而作种种观察分析思惟等事，是故偈曰：“一个家里把帐开。”如是一偈，人人能背诵之；人人皆能了知各人悉有八识心王并行不悖。 略说意识（第六识）： 其一：意识心即是多数人所认知的“自我”，自我意识尚未完全形成的小孩子，以身体为我，这个层次可以叫做“身见”；普通成年人之“我”就是这个能分别、清楚明白、思维推理的意识心我；叫做“我见”，西方哲学家笛卡尔有句名言：“我思故我在”。说的就是这个我。凡夫皆以此意识心我为“真我”，《楞严经》中，阿难一开始也是这样认为；乃至古大德某师，一辈子持“即心即佛”（后来之真悟祖师曾经评为“错认定盘星”），很可能也是将此“清清楚楚，明明白白”之意识心执为真我。 其二：此意识心，除在五位（灭尽定，无想定，正死位，熟眠无梦，闷绝）断灭之外，其余时刻都是瞬间生灭，不停分别诸法相；乃至修行人坐禅时的明觉心、寂照心、离念灵知心等，都是意识心；因为意识心时时能够觉知，不需要如《楞严经》七处征心也能觉知；因此，凡夫众生对此意识心为真我，非常笃定，没有怀疑；《楞严经》中，佛直接对阿难说：“此是妄心”，阿难的反应是惊恐畏怖的。 习性（兼说第七识）： 习性的问题，不在意识心层面；一种义是指第七识末那识；此识其实才是凡夫处处做主，时时攀援的“我执”；第六识意识虽然清楚该做什么，不该做什么；若第七识不做主，不下“命令”，身口意之“行”即不能现起；就像“犯罪未遂”一样。而第七识分别性极劣，需要通过意识来了知五尘境界；第七识就是六根之中的“意根”，修除习气，使得六根清净；最主要就是除去第七识的贪、嗔、痴等习气；在这个意义上说，凡夫的修行，着力处就是用第六识的正知见不断说服第七识，直到第七识逐渐不随贪等习气做主，而随“清净念”做主；比如念佛、戒烟、食素、布施、放生、友善待人、恭敬一切人等；这一类善念、净念常常现行，才是凡夫的“实修”。若不“现行”，只是停留在意识层面上，则不能“清净六根”。需要指出一点：念佛就是典型的用清净念去除贪、嗔、痴等污染习气的修行法门；念佛日久，第七识做主、攀援时，所起之现行就是念佛。这样，即使寿终之时，意识心断灭而第七识却是恒常不灭的（第七识是来往三世的，除无想定断灭一部分，涅盘中全断；这一点与意识不同；因此末那识有“恒”的体性），仍然在念佛；因而得佛接引。这种情形，可以参见《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》：“都摄六根，净念相继，入三摩地”。 习性之第二种义，习气种子集藏于我们的真心----第八识阿赖耶识之中；第八识不生不灭，遍一切时；遍一切处；能生万法而不自知；开悟明心，明的就是这个心；“三界唯心，万法唯识”所说之“心”、“识”就是这个第八识；也叫做真如、如来藏、法身、诸法实相、自性、本来面目、心等等几十个名称。 第八识如《心经》所言：“不净不垢”；以其集藏无始以来一切善不善业种，故言不净；以其体性永无污染，常自清净，故言不垢。开悟明心之后，悟后起修的内容就是将真心第八识中所藏之业种逐一修除；此时的修行名为“实修”。完全修除即至佛地。《楞严经》偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。”即是此悟后修除之“尘沙惑” 略说第八识（阿赖耶识）： “八识心王”之中，唯有第八识“遍一切时”、“遍一切处”（涅盘之中，唯有此识不灭，前七识全部断灭；故名“涅盘本际”）；这与不生不灭的真心体性相同；前七识则无有这样的体性。其次，第八识（阿赖耶识）又名“如来藏”，经中有云：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别”，“如来藏中藏如来”，亦证第八识即为真心。 庵摩罗识（地上菩萨）、无垢识（佛）是第八识在不同阶段的别称，有人因此误会为“第八识之外尚有九识、十识存在。” 第八识是常驻不灭的真心，因而能生出万法；因其远离见闻觉知，未悟者未能触证此识即不能了知；只能闻圣量言而信。比如经云：“三界唯心，万法唯识”，这个“识”就是第八识。 我们每个人都有一个第八识，一切众生皆有第八识常住不灭；比如色界天人，无有鼻、舌二识；无色界天人，无有前五识；涅盘境界，前七识俱断灭而第八识常住不灭。人道众生则是八识俱全。无情之物则无有任何一识，因此不能成佛。 第八识本具“无我性”，不能自证自分，无自我认知；因而只能借助由其出生的诸识感知六尘。“借假修真”故，需要利用五色根及意根才能修行、开悟，触证第八识。 第八识犹如一个容量无限大的硬盘，集藏无始劫以来善不善业种（污染种子），若第八识有生灭，则不可能集藏全部种子；但是第八识本身却是清净无染；（比如墨水，水性与净水无二）；此义《心经》说为：“不垢不净”，愚者不知此义，责问：“第八识含藏业种，而真心却是清净无染；所以第八识不是真心”；其实，若无第八识集藏业种，因果业报即成虚妄；或者成为“自作他受，他作自受”，导致因果错乱。（此有情所作业，由此有情之第八识摄藏，未来世之色身出生后，业报显现，由此有情受报） 第八识又名“持身识”，前七识皆无可能恒常不灭，因而不能持此色身；若无第八识持身，无始劫以来世世显现之色身即有可能断灭，也就不会轮回至今，所作业因也就可能断灭，不再受报。 玄奘法师《八识规矩颂》云：“去后来先做主公”是说：死亡之时，第八识最后离开此一世之色身；下一世色身形成时，第八识又是最先来到；此识乃是“真我”“唯我”，（“常乐我净”、“唯我独尊”之“我”）因而是“主人公”，非如能知能觉的意识心一般，世世不同，变易无常。 楼主所问，第六识（意识）人人能知；第七识（意根、末那识）能够感知一部分，但其微妙运作，需要初地以上菩萨才能实知；第八识（阿赖耶识）则是一切凡夫及二乘圣者完全不能了知，若是在某个有情的“经验之中”，则此有情起码是开悟明心者。以上知见，浅说“八识心王”；更多更深的内容，请阅唯识类经、论。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇； 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 南无本师释迦牟尼佛

佛学“九识”解密众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：1.眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋。2.耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳。3.鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气。4.舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃。5.身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。6.意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。7.分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。8.藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。9.清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，它超越了苦与乐，所以不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。虽然细说分九识，实则九识即一心，一切众生从中生，诸佛菩萨从中成。《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。心生则种种法生，心灭则种种法灭。顶礼：南无本师释迦牟尼佛

你去参加“水爱身心灵国际教育机构”那里有个深层沟通法，专业沟通师在你清醒状态下，找到自己，看到自己前世、胎儿期、未来。 最关键的是重第八识里找到自己某个执着的种子。沟通师会让你自己看到前世、胎儿期、未来。

八识是对意识的一种划分法，都是属于主观上的：前五识是感性认识，第六识是理性思维，第七识和第八识是人为的假想，便于说明第一义谛。相当于潜意识、本能这些说法。不用理性思维想问题，就是靠感觉做出判断，下意识的本能反应。当你发现真相，你的主观就真实地反映了客观，近似如来，虚空，如法界性。

第六识 具有主观能动性 怎末能说是 客观呢 莫那识 会做梦 起传递作用

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