恶女传说攻略二十四话，exo恶女传说攻略是什么求所有人的

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第一话 恶女回归1/1 朴灿烈（灿烈好感+1）2/1 吴世勋（世勋好感+1） 第二话 转校生守则1/1 继续强硬2/1 暂时柔软（灿烈好感+1） 第三话 面瘫少爷1/1 解释2/1 不解释（世勋好感+1）1/2 巧克力奶茶（世勋好感+1）2/2 香芋奶茶（鹿晗好感+1）3/2 旺仔牛奶（灿烈好感+1）第五话英雄救恶1/1 拒绝2/1 答应（鹿晗好感+1） 1/2 朴灿烈（灿烈好感+1）2/2 吴世勋（世勋好感+1）3/2 鹿晗 （鹿晗好感+1） 第六话 新同学分班考试答对超过5题之後可选择其中一人好感+5就算你0分也会进S班 但不可加好感分班考试试题答案：1、苏洵、苏轼、苏辙2、《礼记》3、儒教、佛教、道教4、10005、2块钱6、周日 1/1 朴灿烈（灿烈好感+1）2/1 鹿晗（鹿晗好感+1）3/1 吴世勋（世勋好感+1） 1/2 音乐馆（灿烈剧情）2/2 图书馆（世勋剧情）3/2 操场（鹿晗剧情）4/2 回家（伯贤剧情）灿烈剧情选择1/1 死缠烂打（灿烈好感+1）2/1 死要面子1/2 叫（建议）（灿烈好感+1）2/2 不叫 世勋剧情选择1/1 不要2/1 要（建议）（世勋好感+1）（之後世勋好感自动再+1）鹿晗剧情选择1/1 我碰巧路过2/1 我是特地找你的（鹿晗好感+1）1/2 愿意（鹿晗好感+1）2/2 不愿意 伯贤剧情选择1/1 舍得2/1 不舍得（伯贤好感+1）1/2 不要（伯贤好感+1）2/2 要第七话彩虹1/1 要2/1 不要（伯贤好感+1） 1/2 避开他的视线（伯贤好感+1）2/2 直视他的眼睛 第八话 传闻1/1 关心一下（伯贤好感+1）2/1 少管闲事 1/2 朴灿烈（灿烈好感+1）2/2 吴世勋（世勋好感+1）3/2 鹿晗（鹿晗好感+1）4/2 边伯贤（伯贤好感+1） 1/3 踢他一脚2/3 捏他耳朵（灿烈好感+1） 1/4 要2/4 不要（世勋好感+1） 1/5 是有一点2/5 不是（鹿晗好感+1） 第九话一夜情1/1 果断要（伯贤好感+1）2/1 算了吧 厨房-灿妈 客厅-灿爸（随便选）1/2 帮忙（灿烈好感+1）2/2 不帮忙，去找灿烈 1/3 知道了2/3 不知道（灿烈好感+1）没时间回了，先上 第二分班考试试题答案：语文1粉黛2湖南3威尼斯商人4错5郑板桥6林黛玉音乐1天青色2霹雳虎3肖邦4法国5谢谢你对不起我爱你6蒲公英的约定影视1想你2威震天3李安4海洋之心5我的邻居是EXO6小鸽子历史1嬴政2儒林外史3潘安、宋玉、兰陵王、卫玠4王昭君5西晋6黄忠

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第一话 恶女回归1/1 朴灿烈（灿烈好感+1）2/1 吴世勋（世勋好感+1） 第二话 转校生守则1/1 继续强硬2/1 暂时柔软（灿烈好感+1） 第三话 面瘫少爷1/1 解释2/1 不解释（世勋好感+1）1/2 巧克力奶茶（世勋好感+1）2/2 香芋奶茶（鹿晗好感+1）3/2 旺仔牛奶（灿烈好感+1）第五话英雄救恶1/1 拒绝2/1 答应（鹿晗好感+1） 1/2 朴灿烈（灿烈好感+1）2/2 吴世勋（世勋好感芹并肆+1）3/2 鹿晗 （鹿晗好感+1） 第六话 新同学分班考试答对超过5题之後可选择其中一人好感+5就算你0分也会进S班 但不可加好感分班考试试题答案：1、苏洵、苏轼、苏辙2、《礼记》3、儒教、佛教、道教4、10005、2块钱6、周日 1/1 朴灿烈（灿烈好感+1）2/1 鹿晗（鹿晗好感+1）3/1 吴世勋（世勋好感+1） 1/2 音乐馆（灿烈剧情）2/2 图书馆（世勋剧情）3/2 操场（鹿晗剧情）4/2 回家（伯贤剧情）灿烈剧情选择1/1 死缠烂打（灿烈好感+1）2/1 死要面子1/2 叫（建议）（灿烈好感+1）2/2 不叫 世勋剧情选择1/1 不要2/1 要（建议）嫌轿（世勋好感+1）（之後世勋好感自动再+1）鹿晗剧情选择1/1 我碰巧路过2/1 我是特地找你的（鹿晗好感+1）1/2 愿意（鹿晗好感+1）2/2 不愿意 伯贤剧情选择1/1 舍得2/1 不舍得（伯贤好感+1）1/2 不要（伯贤好感+1）2/2 要第七话彩虹1/1 要2/1 不要（伯贤好感+1） 1/2 避开他的视线（伯贤好感+1）2/2 直视他的眼睛 第八话 传闻1/1 关心一下（伯贤好感+1）2/1 少管闲事 1/2 朴灿烈（灿烈好感+1）2/2 吴世勋（世勋好感+1）3/2 鹿晗（鹿晗好感+1）4/2 边伯贤（伯贤好感+1） 1/3 踢他一脚2/3 捏他耳朵（灿烈好感+1） 1/4 要2/4 不要（世勋好感+1） 1/5 是有一点2/5 不是（鹿晗好感+1） 第九话一夜情1/1 果断要（伯贤好感+1）2/1 算了吧 厨房-灿妈 客厅-灿爸（随便选）1/2 帮忙（灿烈好感+1）2/2 不帮蔽伏忙，去找灿烈 1/3 知道了2/3 不知道（灿烈好感+1）没时间回了，先上 第二分班考试试题答案：语文1粉黛2湖南3威尼斯商人4错5郑板桥6林黛玉音乐1天青色2霹雳虎3肖邦4法国5谢谢你对不起我爱你6蒲公英的约定影视1想你2威震天3李安4海洋之心5我的邻居是EXO6小鸽子历史1嬴政2儒林外史3潘安、宋玉、兰陵王、卫玠4王昭君5西晋6黄忠

3，家里从来没有关过窗户每天24小时通风这样到底好不好

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。

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变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”?? “中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”——黑格尔在所有的历史文献中，二十四史无疑是公认的最重要、最具有研究和参考价值的文献，是中国几千年历史文明延续的详细记录。 “究天人之际，通古今之变” 作为二十四史的开篇，司马迁的《史记》以“通古今之变，成一家之言”为主旨，“不溢美，不隐恶”， 继承秉笔直书的原则，以实录精神取材、五种体裁编纂，忍辱发愤，写成记述中国自传说时代至汉初数千年历史的第一部完备巨著，标志着中国史学取得了划时代的进展，为中国史学开创出一个全新的时代。 《司马迁像》立轴，1984，王西京，纸本设色。作为史官之后并身为史官的司马迁，继承通变的史学思想，以毕生精力，“究天人之际”“通古今之 变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”?? “中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”——黑格尔在所有的历史文献中，二十四史无疑是公认的最重要、最具有研究和参考价值的文献，是中国几千年历史文明延续的详细记录。 “究天人之际，通古今之变” 作为二十四史的开篇，司马迁的《史记》以“通古今之变，成一家之言”为主旨，“不溢美，不隐恶”， 继承秉笔直书的原则，以实录精神取材、五种体裁编纂，忍辱发愤，写成记述中国自传说时代至汉初数千年历史的第一部完备巨著，标志着中国史学取得了划时代的进展，为中国史学开创出一个全新的时代。 《司马迁像》立轴，1984，王西京，纸本设色。作为史官之后并身为史官的司马迁，继承通变的史学思想，以毕生精力，“究天人之际”“通古今之 变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。有关二十四节气的故事和传说多了，在下先说说谷雨的来历与传说。谷雨，顾名思义，是播谷降雨。谷雨是表天气变化，有关降雨的一个节气，排在二十四节气中第六位，是春季六节气中最后一个，谷雨时，太阳到达黄经30°上，这时气温回升，春耕已忙，雨生百谷，禾苗茁壮成长。在民间，对谷雨有个美丽又有点悲催的传说：唐高宗年间，黄河决堤，洪水淹没曹州。有个水性好的青年，名谷雨，他将母亲送上城墙，便去救人，救起十多位乡亲，后发现洪水中有一束牡丹花时沉时浮，花如少女脸，似在呼救，谷雨不顾一切，又进水救花，水急浪高，谷雨尽力游去救花，终救了上来交给种花老头赵老大去种。三春后春天，谷雨母得人重病，谷雨是孝子，便四处求医，但仍不见好转，一日，一位少女飘然而至谷雨家，说明因由，为谷雨治病，并很快把病治好，母便让儿去找丹凤表谢意。但依丹凤所说寻去，谷雨没有找到丹凤，只找到赵老大家的百花园。原来少女丹凤就是当年自己救起让赵老大种大的牡丹花。这故事很曲折，后谷雨为再次救丹凤而献身。谷雨被葬在赵老大的百花园中，丹凤与众花么也安家曹州，每逢谷雨祭日，牡丹就开花，谷雨日实际就谷雨生逝之日，为纪念谷雨，便称谷雨。

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”?? “中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”——黑格尔在所有的历史文献中，二十四史无疑是公认的最重要、最具有研究和参考价值的文献，是中国几千年历史文明延续的详细记录。 “究天人之际，通古今之变” 作为二十四史的开篇，司马迁的《史记》以“通古今之变，成一家之言”为主旨，“不溢美，不隐恶”， 继承秉笔直书的原则，以实录精神取材、五种体裁编纂，忍辱发愤，写成记述中国自传说时代至汉初数千年历史的第一部完备巨著，标志着中国史学取得了划时代的进展，为中国史学开创出一个全新的时代。 《司马迁像》立轴，1984，王西京，纸本设色。作为史官之后并身为史官的司马迁，继承通变的史学思想，以毕生精力，“究天人之际”“通古今之 变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。有关二十四节气的故事和传说多了，在下先说说谷雨的来历与传说。谷雨，顾名思义，是播谷降雨。谷雨是表天气变化，有关降雨的一个节气，排在二十四节气中第六位，是春季六节气中最后一个，谷雨时，太阳到达黄经30°上，这时气温回升，春耕已忙，雨生百谷，禾苗茁壮成长。在民间，对谷雨有个美丽又有点悲催的传说：唐高宗年间，黄河决堤，洪水淹没曹州。有个水性好的青年，名谷雨，他将母亲送上城墙，便去救人，救起十多位乡亲，后发现洪水中有一束牡丹花时沉时浮，花如少女脸，似在呼救，谷雨不顾一切，又进水救花，水急浪高，谷雨尽力游去救花，终救了上来交给种花老头赵老大去种。三春后春天，谷雨母得人重病，谷雨是孝子，便四处求医，但仍不见好转，一日，一位少女飘然而至谷雨家，说明因由，为谷雨治病，并很快把病治好，母便让儿去找丹凤表谢意。但依丹凤所说寻去，谷雨没有找到丹凤，只找到赵老大家的百花园。原来少女丹凤就是当年自己救起让赵老大种大的牡丹花。这故事很曲折，后谷雨为再次救丹凤而献身。谷雨被葬在赵老大的百花园中，丹凤与众花么也安家曹州，每逢谷雨祭日，牡丹就开花，谷雨日实际就谷雨生逝之日，为纪念谷雨，便称谷雨。在单位对上班族来说，廿六基本都放假了无论长工，短工，时工都要回家过年啦劳动人民陆续回乡，归心似箭，祝一路平安顺利到家！有钱无钱都回家过年团聚啦！人人都满怀的喜悦心情，前往机场，快线，乘坐人未到家心已飞到家了，回家过年的心情真是无法形容的机紧张又开心我以前出远门打工也是这样子激动的心情，一年到头终于盼到年尾啦，廿八才放假，初八要上班，买了很多特产回家过年，又拉，又背，手又提着行李??……上车争先恐后抢着上车，我们已经在售票处买好车票，以前交通没有现在这么放便，只有两班车，早上一班车，中午第二班车，如果人多当天搭不到车，又回单位过一晚，明天早一点又出来乘上车，因为単位离车站有一段路距离，步行才半个小时才到车站，又乘坐几小时路程才到达总站，到总站又还看有冇车乘回家，转车l再乘1小时才到家的车站，还行15分钟的路段才到家门口，看见妈妈的时候自己的心情说不出的兴奋与激动，拥抱一下妈妈，妈妈帮那着东西回家里面，进入家门口闻到香味扑鼻的晚餐，是我爸爸煮东西吃，父亲见到很开心，回来就好了，回来过年休息十天，陪伴着父母十天，很不舍离开又要回程了，就这样过了新年……这是我青年时代的经历人们出门打工都是要经历回家过年的气氛和愉悦心情，这快节奏的场面让人感觉非常激动……兴奋地笑祝福祖国每一个出们打工的人順利回家，回家过个快乐年！，祝福新年快乐??????????十谢谢??邀请！谢谢??大家关注和支持！

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”?? “中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”——黑格尔在所有的历史文献中，二十四史无疑是公认的最重要、最具有研究和参考价值的文献，是中国几千年历史文明延续的详细记录。 “究天人之际，通古今之变” 作为二十四史的开篇，司马迁的《史记》以“通古今之变，成一家之言”为主旨，“不溢美，不隐恶”， 继承秉笔直书的原则，以实录精神取材、五种体裁编纂，忍辱发愤，写成记述中国自传说时代至汉初数千年历史的第一部完备巨著，标志着中国史学取得了划时代的进展，为中国史学开创出一个全新的时代。 《司马迁像》立轴，1984，王西京，纸本设色。作为史官之后并身为史官的司马迁，继承通变的史学思想，以毕生精力，“究天人之际”“通古今之 变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。有关二十四节气的故事和传说多了，在下先说说谷雨的来历与传说。谷雨，顾名思义，是播谷降雨。谷雨是表天气变化，有关降雨的一个节气，排在二十四节气中第六位，是春季六节气中最后一个，谷雨时，太阳到达黄经30°上，这时气温回升，春耕已忙，雨生百谷，禾苗茁壮成长。在民间，对谷雨有个美丽又有点悲催的传说：唐高宗年间，黄河决堤，洪水淹没曹州。有个水性好的青年，名谷雨，他将母亲送上城墙，便去救人，救起十多位乡亲，后发现洪水中有一束牡丹花时沉时浮，花如少女脸，似在呼救，谷雨不顾一切，又进水救花，水急浪高，谷雨尽力游去救花，终救了上来交给种花老头赵老大去种。三春后春天，谷雨母得人重病，谷雨是孝子，便四处求医，但仍不见好转，一日，一位少女飘然而至谷雨家，说明因由，为谷雨治病，并很快把病治好，母便让儿去找丹凤表谢意。但依丹凤所说寻去，谷雨没有找到丹凤，只找到赵老大家的百花园。原来少女丹凤就是当年自己救起让赵老大种大的牡丹花。这故事很曲折，后谷雨为再次救丹凤而献身。谷雨被葬在赵老大的百花园中，丹凤与众花么也安家曹州，每逢谷雨祭日，牡丹就开花，谷雨日实际就谷雨生逝之日，为纪念谷雨，便称谷雨。在单位对上班族来说，廿六基本都放假了无论长工，短工，时工都要回家过年啦劳动人民陆续回乡，归心似箭，祝一路平安顺利到家！有钱无钱都回家过年团聚啦！人人都满怀的喜悦心情，前往机场，快线，乘坐人未到家心已飞到家了，回家过年的心情真是无法形容的机紧张又开心我以前出远门打工也是这样子激动的心情，一年到头终于盼到年尾啦，廿八才放假，初八要上班，买了很多特产回家过年，又拉，又背，手又提着行李??……上车争先恐后抢着上车，我们已经在售票处买好车票，以前交通没有现在这么放便，只有两班车，早上一班车，中午第二班车，如果人多当天搭不到车，又回单位过一晚，明天早一点又出来乘上车，因为単位离车站有一段路距离，步行才半个小时才到车站，又乘坐几小时路程才到达总站，到总站又还看有冇车乘回家，转车l再乘1小时才到家的车站，还行15分钟的路段才到家门口，看见妈妈的时候自己的心情说不出的兴奋与激动，拥抱一下妈妈，妈妈帮那着东西回家里面，进入家门口闻到香味扑鼻的晚餐，是我爸爸煮东西吃，父亲见到很开心，回来就好了，回来过年休息十天，陪伴着父母十天，很不舍离开又要回程了，就这样过了新年……这是我青年时代的经历人们出门打工都是要经历回家过年的气氛和愉悦心情，这快节奏的场面让人感觉非常激动……兴奋地笑祝福祖国每一个出们打工的人順利回家，回家过个快乐年！，祝福新年快乐??????????十谢谢??邀请！谢谢??大家关注和支持！平阳狐狸，回答问题当然！除了薛仁贵，同时期的程咬金，秦琼，尉迟敬德，以及宋时的杨家将，宋江，方腊等耳熟能详的名字，都是历史上真实存在的人物。今天我们先来说说薛仁贵。白马银枪薛仁贵薛仁贵是唐初名将，唐太宗李世民时期的人物。薛仁贵被大家所熟知，更多的是通过「薛仁贵征东」，「薛丁山征西」，「薛刚反唐」等评书或小说。薛仁贵的祖上可以追溯到三国时期，其先祖薛永为蜀汉官员，北魏时期也有薛氏封王。到薛仁贵时，已然是布衣之身，以种田为生，地道的山西农民。薛仁贵出生于公元 614 年，一次他想将祖坟迁移，妻子对他说「男子汉空有抱负是不行的，如今国家正在用兵，你不如去参军。等功成名就之后再来迁葬祖坟也为时不晚」。于是公元 644 年， 30 出头的薛仁贵参加了唐朝军队，一代名将从此慢慢走上历史舞台。当时唐太宗李世民率军征讨高丽，即今天的朝鲜。薛仁贵应征入伍，白马银枪，冲锋陷阵，英勇无敌，被唐太宗所赏识。唐太宗曾说「我获得了辽东也不感到高兴，我高兴的是得到了薛仁贵」。征战四方报大唐薛仁贵随唐太宗李世民征讨高丽，便是小说「薛仁贵征东」的故事原型。征讨高丽是薛仁贵戎马一生的开始。三箭定天山后来薛仁贵随军西征九姓铁勒部，适时铁勒部拥兵 10 余万占据天山，据险自守。唐军到时，铁勒部派数十位骁勇善战的骑士到阵前炫耀武力。薛仁贵出马连发三箭，三名骑士应声而倒。铁勒部于是大惊，唐军掩杀，取得大胜，此乃是薛仁贵「三箭定天山」。脱帽退万敌后薛仁贵因事被免职，后又被起用出征。两军对垒时，胡人询问统兵大帅是谁，唐军答是薛仁贵，胡兵不信。于是薛仁贵骑马向前，脱下头盔，胡人见果是薛仁贵，于是拜服四散逃亡，唐军乘胜出击大破胡人。这就是薛仁贵「脱帽退万敌」的故事。薛仁贵还留下了许多精彩绝伦的故事，如「神勇收辽东」，「良策息干戈」，「仁政高句丽」等，戎马一生，东征西讨，为大唐立下赫赫战功。缘何未进凌烟阁？那么问题来了，薛仁贵作为大唐名将，为大唐东征西讨，为什么没有进入凌烟阁？凌烟阁是唐太宗为了纪念跟随自己征战天下的开国功臣和「玄武门之变」中的参与者，在皇宫三清殿旁的一座叫做凌烟阁的小楼上，让阎立本画 24 位功臣相貌，真人大小，面北而立。凌烟阁二十四功臣是公元 643 年所立，而此时出生于614的薛仁贵 30 而已，还在家种地，其辉煌的军旅生涯还没有开始，自然跟开国重臣或者玄武门之变的参与者没有关系。同时我们再来看一下凌烟阁功臣都有哪些大咖。比如我们所熟知的李靖，秦琼，尉迟敬德，侯君集，程咬金，以及魏征，房玄龄，杜如晦，长孙无忌，李玄恭等。薛仁贵即便战功赫赫，但与其上开国功臣和大唐重臣相比，还是稍稍逊色一些。南宋宋理宗时，也有个昭勋阁24 功臣，大家所熟知的杨家将乃至抗金名将岳飞也不在其中。名副其实薛家将我国有很多家将小说，比如杨家将，呼家将，罗家将等，当然还有薛家将。薛丁山和薛刚都是虚拟人物，但薛仁贵戎马一生，虎父无犬子，其后代也颇有军事天赋。比如其子薛讷，其孙薛嵩，曾孙薛平等，都对大唐有重要贡献，薛家将名副其实。30 岁的薛仁贵，人生开始走上快车道，从农民到国公，最终成就一代名将。三十而已，人生努力，任何时候都不晚！

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”?? “中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”——黑格尔在所有的历史文献中，二十四史无疑是公认的最重要、最具有研究和参考价值的文献，是中国几千年历史文明延续的详细记录。 “究天人之际，通古今之变” 作为二十四史的开篇，司马迁的《史记》以“通古今之变，成一家之言”为主旨，“不溢美，不隐恶”， 继承秉笔直书的原则，以实录精神取材、五种体裁编纂，忍辱发愤，写成记述中国自传说时代至汉初数千年历史的第一部完备巨著，标志着中国史学取得了划时代的进展，为中国史学开创出一个全新的时代。 《司马迁像》立轴，1984，王西京，纸本设色。作为史官之后并身为史官的司马迁，继承通变的史学思想，以毕生精力，“究天人之际”“通古今之 变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。有关二十四节气的故事和传说多了，在下先说说谷雨的来历与传说。谷雨，顾名思义，是播谷降雨。谷雨是表天气变化，有关降雨的一个节气，排在二十四节气中第六位，是春季六节气中最后一个，谷雨时，太阳到达黄经30°上，这时气温回升，春耕已忙，雨生百谷，禾苗茁壮成长。在民间，对谷雨有个美丽又有点悲催的传说：唐高宗年间，黄河决堤，洪水淹没曹州。有个水性好的青年，名谷雨，他将母亲送上城墙，便去救人，救起十多位乡亲，后发现洪水中有一束牡丹花时沉时浮，花如少女脸，似在呼救，谷雨不顾一切，又进水救花，水急浪高，谷雨尽力游去救花，终救了上来交给种花老头赵老大去种。三春后春天，谷雨母得人重病，谷雨是孝子，便四处求医，但仍不见好转，一日，一位少女飘然而至谷雨家，说明因由，为谷雨治病，并很快把病治好，母便让儿去找丹凤表谢意。但依丹凤所说寻去，谷雨没有找到丹凤，只找到赵老大家的百花园。原来少女丹凤就是当年自己救起让赵老大种大的牡丹花。这故事很曲折，后谷雨为再次救丹凤而献身。谷雨被葬在赵老大的百花园中，丹凤与众花么也安家曹州，每逢谷雨祭日，牡丹就开花，谷雨日实际就谷雨生逝之日，为纪念谷雨，便称谷雨。在单位对上班族来说，廿六基本都放假了无论长工，短工，时工都要回家过年啦劳动人民陆续回乡，归心似箭，祝一路平安顺利到家！有钱无钱都回家过年团聚啦！人人都满怀的喜悦心情，前往机场，快线，乘坐人未到家心已飞到家了，回家过年的心情真是无法形容的机紧张又开心我以前出远门打工也是这样子激动的心情，一年到头终于盼到年尾啦，廿八才放假，初八要上班，买了很多特产回家过年，又拉，又背，手又提着行李??……上车争先恐后抢着上车，我们已经在售票处买好车票，以前交通没有现在这么放便，只有两班车，早上一班车，中午第二班车，如果人多当天搭不到车，又回单位过一晚，明天早一点又出来乘上车，因为単位离车站有一段路距离，步行才半个小时才到车站，又乘坐几小时路程才到达总站，到总站又还看有冇车乘回家，转车l再乘1小时才到家的车站，还行15分钟的路段才到家门口，看见妈妈的时候自己的心情说不出的兴奋与激动，拥抱一下妈妈，妈妈帮那着东西回家里面，进入家门口闻到香味扑鼻的晚餐，是我爸爸煮东西吃，父亲见到很开心，回来就好了，回来过年休息十天，陪伴着父母十天，很不舍离开又要回程了，就这样过了新年……这是我青年时代的经历人们出门打工都是要经历回家过年的气氛和愉悦心情，这快节奏的场面让人感觉非常激动……兴奋地笑祝福祖国每一个出们打工的人順利回家，回家过个快乐年！，祝福新年快乐??????????十谢谢??邀请！谢谢??大家关注和支持！平阳狐狸，回答问题当然！除了薛仁贵，同时期的程咬金，秦琼，尉迟敬德，以及宋时的杨家将，宋江，方腊等耳熟能详的名字，都是历史上真实存在的人物。今天我们先来说说薛仁贵。白马银枪薛仁贵薛仁贵是唐初名将，唐太宗李世民时期的人物。薛仁贵被大家所熟知，更多的是通过「薛仁贵征东」，「薛丁山征西」，「薛刚反唐」等评书或小说。薛仁贵的祖上可以追溯到三国时期，其先祖薛永为蜀汉官员，北魏时期也有薛氏封王。到薛仁贵时，已然是布衣之身，以种田为生，地道的山西农民。薛仁贵出生于公元 614 年，一次他想将祖坟迁移，妻子对他说「男子汉空有抱负是不行的，如今国家正在用兵，你不如去参军。等功成名就之后再来迁葬祖坟也为时不晚」。于是公元 644 年， 30 出头的薛仁贵参加了唐朝军队，一代名将从此慢慢走上历史舞台。当时唐太宗李世民率军征讨高丽，即今天的朝鲜。薛仁贵应征入伍，白马银枪，冲锋陷阵，英勇无敌，被唐太宗所赏识。唐太宗曾说「我获得了辽东也不感到高兴，我高兴的是得到了薛仁贵」。征战四方报大唐薛仁贵随唐太宗李世民征讨高丽，便是小说「薛仁贵征东」的故事原型。征讨高丽是薛仁贵戎马一生的开始。三箭定天山后来薛仁贵随军西征九姓铁勒部，适时铁勒部拥兵 10 余万占据天山，据险自守。唐军到时，铁勒部派数十位骁勇善战的骑士到阵前炫耀武力。薛仁贵出马连发三箭，三名骑士应声而倒。铁勒部于是大惊，唐军掩杀，取得大胜，此乃是薛仁贵「三箭定天山」。脱帽退万敌后薛仁贵因事被免职，后又被起用出征。两军对垒时，胡人询问统兵大帅是谁，唐军答是薛仁贵，胡兵不信。于是薛仁贵骑马向前，脱下头盔，胡人见果是薛仁贵，于是拜服四散逃亡，唐军乘胜出击大破胡人。这就是薛仁贵「脱帽退万敌」的故事。薛仁贵还留下了许多精彩绝伦的故事，如「神勇收辽东」，「良策息干戈」，「仁政高句丽」等，戎马一生，东征西讨，为大唐立下赫赫战功。缘何未进凌烟阁？那么问题来了，薛仁贵作为大唐名将，为大唐东征西讨，为什么没有进入凌烟阁？凌烟阁是唐太宗为了纪念跟随自己征战天下的开国功臣和「玄武门之变」中的参与者，在皇宫三清殿旁的一座叫做凌烟阁的小楼上，让阎立本画 24 位功臣相貌，真人大小，面北而立。凌烟阁二十四功臣是公元 643 年所立，而此时出生于614的薛仁贵 30 而已，还在家种地，其辉煌的军旅生涯还没有开始，自然跟开国重臣或者玄武门之变的参与者没有关系。同时我们再来看一下凌烟阁功臣都有哪些大咖。比如我们所熟知的李靖，秦琼，尉迟敬德，侯君集，程咬金，以及魏征，房玄龄，杜如晦，长孙无忌，李玄恭等。薛仁贵即便战功赫赫，但与其上开国功臣和大唐重臣相比，还是稍稍逊色一些。南宋宋理宗时，也有个昭勋阁24 功臣，大家所熟知的杨家将乃至抗金名将岳飞也不在其中。名副其实薛家将我国有很多家将小说，比如杨家将，呼家将，罗家将等，当然还有薛家将。薛丁山和薛刚都是虚拟人物，但薛仁贵戎马一生，虎父无犬子，其后代也颇有军事天赋。比如其子薛讷，其孙薛嵩，曾孙薛平等，都对大唐有重要贡献，薛家将名副其实。30 岁的薛仁贵，人生开始走上快车道，从农民到国公，最终成就一代名将。三十而已，人生努力，任何时候都不晚！hello，各位小仙女，我是变美酱。24℃，气温刚刚好，不冷不热，十分凉爽。这种气候最好是选择比较薄的长袖单品，下面就来看看选择什么单品好看，怎么搭配更时尚？像这种刚刚好的气候，就可以考虑直接单穿一件长T了。小姐姐选择的这款黑色长T就很不错，袖口破洞的设计，十分个性，纯黑色上身又很显瘦。下身搭配一条阔腿牛仔裤，时尚帅气。今年这种短上衣搭配高腰长裤的穿搭特别受欢迎，这种穿搭能够在视觉上拉长身材比例，让身材看起来更为完美。选择一件灰色短款上衣搭配黑色阔腿裤，时尚显瘦。20多度的气温，也可以考虑选择一件薄款针织上衣哦。一年红色的U领针织上衣搭配牛仔阔腿裤，再搭配一顶贝雷帽，俏皮可爱，有种日系范。衬衫这款单品也特别适合这种气候。小姐姐选择一件黄色的格子衬衫，内搭一件白T，下身再搭配一条烟管裤，青春休闲，再配上黄色鸭舌帽，充满了满满的活力气息。好啦，分享就到这里，希望能给小仙女们带来帮助。我是变美酱，每天都会为你们解答穿搭问题！（本文来自于变美酱原创，图片均来源于沐沐子，如有侵权，请联系删除，谢谢！）

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”?? “中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”——黑格尔在所有的历史文献中，二十四史无疑是公认的最重要、最具有研究和参考价值的文献，是中国几千年历史文明延续的详细记录。 “究天人之际，通古今之变” 作为二十四史的开篇，司马迁的《史记》以“通古今之变，成一家之言”为主旨，“不溢美，不隐恶”， 继承秉笔直书的原则，以实录精神取材、五种体裁编纂，忍辱发愤，写成记述中国自传说时代至汉初数千年历史的第一部完备巨著，标志着中国史学取得了划时代的进展，为中国史学开创出一个全新的时代。 《司马迁像》立轴，1984，王西京，纸本设色。作为史官之后并身为史官的司马迁，继承通变的史学思想，以毕生精力，“究天人之际”“通古今之 变”，终于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余万字的中国第一部纪传体通史巨著。司马迁在《史记·太史公自序》称其父、自称均为“太史公”。后人也附会汉武帝时设太史公一职，是位在丞相之上的高官。但实际上太史仅是奉常的属官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司马迁父子前后相继担任的都是“太史令”的职务。在上古时期史官地位尊崇，所以“太史公”应该是当时普遍流行的人们对史官的敬称。在汉武帝建元、元封年间(前140—前110)长期担任太史令的司马谈，早就有绍续先人、恪尽史职的志向。他希望能够接续孔子著《春秋》的传统，记述汉兴以来“明主贤君忠臣死义之士”的事迹，使之显扬于天下，并且已经着手完成了部分书稿。然而，元封元年(前110)，汉武帝封禅泰山，作为史官的司马谈却未能随行，这让他感到了无比的耻辱。封禅的实质是接通天地，沟通天人。但武帝却将史官摒弃在外，无疑是对这一职位最大的侮辱，由此，司马谈“发愤且卒”，临终之前 “执迁手泣”，悲叹“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘谆谆告诫司马迁要延续家族的荣耀，继承父亲的志向，“无忘吾所欲论著矣”，得到司马迁的承诺后才不无遗憾地舍下毕生志业而去。二十四史的由来大一统王朝和君主专制中央集权的确立，同时也伴随着史官的流散和史官职权的降低。司马谈发愤而卒、司马迁被阉割，恰如帝制下的史官之象。从司马迁记述司马氏家族世系的过程中可以看到，与其说司马迁在写家族的兴衰史，不如说是在写史官的兴衰史，并由此窥见政治的兴衰变迁。在司马迁之后，太史令不再世袭，撰写史书人的不一定就是太史令，以往那种由独立于天子的天文官掌管修史的情况消失。二十四史的第二部《汉书》的作者班固的职务是兰台令史，此职务原来是御史大夫的属官，在当时是掌管天子手头文件的官员。其后的二十四史，均为奉敕编修。其中三国、后汉、宋、齐、魏、梁、陈、北齐、周各史，为著作官之作，仍属个人纂修。自《隋书》 《晋书》始，旧唐、旧五代、新唐、辽、宋、金、元、明史，不再是个人之作，而是皇家利用史馆纂修，为修史制度化的产物。其间，李延寿改写南朝史、北朝史，欧阳修改写五代史，是史家私修、皇家认可者，为二十四史纂修中的特殊情况。请横屏观看二十四史，即《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》 《魏书》 《周书》《北齐书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，约4700万字。从第一部《史记》记载的上限黄帝算起，到最后一部《明史》记述的下限崇祯十七年(1644)为止，记述中国历史赓续4000多年。在二十四史中，除了《史记》是完全的通史，《南史》《北史》是将几个断代连续起来的通史， 其余都是皇朝断代史，即完整地记述一代皇朝之始末。断代史首尾衔接，这样，中国从黄帝以来的历史均有文字记述。 《史记》，全十册，司马迁撰，点校本二十四史修订本(精)。《史记》被列为“二十四史”之首，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响，其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。二十四史是到清朝才出现的称谓。最早出现的名称是“三史”，指《史记》《汉书》《东观汉记》。吴王孙权曾对吕蒙说：“我掌管军政事务以来，阅读三史和各家兵书，自以为大有补益。”《东观汉记》到唐朝中期以后逐渐亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史记》《汉书》《后汉书》。从魏晋以至唐朝，三史往往与六经并列，称“六经三史”。后来加上《三国志》，称为四史，也叫“前四史”。唐朝还有“十三史”的说法，出现了像吴武陵《十三代史驳议》之类的书。“十三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》 《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史学家吕祖谦就编了一部《十七史详解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐书》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元军押解到大都以后，就曾说过“一部十七史不知从何说起”的话。明朝在十七史以外，加上《宋史》《辽史》《金史》《元史》，称为二十一史。顾炎武主张“二十一史”加上《旧唐书》，合刊为“二十二史”，但未得官方承认。乾隆时期出现的“二十二史”称谓，是增加清朝官修的《明史》。此时在乾隆的批准下，《旧唐书》终于“转正”，是为“二十三史”。乾隆朝开四库馆，修《四库全书》，四库馆臣从《永乐大典》中辑出宋初薛居正等修的《五代史》(为了与欧阳修的《五代史》区别起见，此书称《旧五代史》，欧书称《新五代史》)。经乾隆皇帝“钦定”，合称“二十四史”。 《隋书·经籍志》的序说：继 《史记》《汉书》《东观汉记》《三国志》之后，“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的尊崇地位。1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，时任大总统徐世昌明令将《新元史》定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。但也有人不同意将《新元史》列入，而主张将《清史稿》列为第二十五史，或者主张将两书都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不过是学界的一个说法，没有像“二十四史”那样得到官方的律令式的确认。 顾炎武，明末清初思想家、经学家、史地学家和音韵学家。他主张在明朝“二十一史”基础上加入《旧唐书》，合刊为“二十二史”二十四史之所以被称为正史，既与这些史书在中国史部书籍中的地位有关，也与历代皇朝宣扬正统观念有密切联系。“正统论”将二十四史视为正史，虽然到清朝才真正地明确下来，但其实唐朝以后的统治者已有这个思想倾向了。唐朝设立史馆，由宰相监修前代史，以后形成制度，即当一个新朝建立的时候，都要修前朝史。修史的目的，一是总结前朝兴亡的经验教训，二是通过书写历史来宣布自己的胜利，证明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，对修史工作都很重视。一般是皇帝特下诏书，明确正统，委派宰相监修。修成的史书遂成为钦定近代历史教科书，并且排挤前朝的同类史书。朝廷牢牢掌握修史大权，禁止民间私修国史。这样，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。 《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰。次年，时任大总统徐世昌将其定为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。汉明帝曾对班固等人说：“司马迁以身陷刑之故，反微文讥刺，贬损当世，非谊士也。”这既是对司马迁的批评，也是婉转地告诫班固等人不可学习司马迁微文讥刺。对于明帝的话，班固自然心领神会，他批评《史记》把汉家“厕于秦项之列”，认为“汉承尧运”，故“断汉为代”，著为《汉书》。他作《汉书》就是要论证汉之统治得天之正统，也含有总结历史经验为现实政治服务的目的。在指导思想上，《汉书》也变成了“网罗一代”“述叙汉德”，变通史为断代，开纪传史新格局。政治家讲正统，是争取本朝在历史顺序和现实格局中的地位。自秦开始，历代政治家沿着推论五德之运和论大一统两个路子来争取正统，以确立本朝在历史序列中的位置。从《汉书》开始，“正统论”便成为史家修史的指导思想。三国时期，魏、蜀、吴割据几十年，魏、吴均有史官修其国史，推奉正朔，各为正统。而陈寿做《三国志》，不再局限于魏、蜀、吴各自为政，用统一的眼光剪裁三国国史，反映从群雄割据到三足鼎立，最后进入一统的客观历史过程。记述三国史事，有合有分，合则为一整体，纪魏而传蜀、吴；分则各存系统，各为正朔、各有纲纪。南北朝时期，政权对峙，各为“正统”，所修“国史”无不为自身政权多所讳饰，对并存的其他政权多所诋毁，三部断代纪传史——《宋书》《南齐书》和《魏书》“南指北为索虏”“北指南为岛夷”。南北各国“莫不自命正朔”而指斥对方为僭伪，南北方都重视自己在史书中的位置。辽金宋元时正统之争再次发生。宋初不承认梁（朱温建立的后梁）为正统，但欧阳修认为梁有土地、人民和社稷，不得斥梁为伪，这是为了宋的统系，而不得不承认后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代为正统。元代修史，杨维桢等人主张以宋为正统，以辽金为载记；有人主张以北宋为宋史，南宋为南宋史，辽金为北史。最后，脱脱采用“三国各与正统，各系其年号”的折中办法，认为三史各与正统，即承认辽金宋的正统地位，从而承认元续辽金宋的历史地位。 在明代，学者对于元代“三国各与正统，各系其年号”修成的三史很不满意，于是，重修三朝史的建议又多次被提出，杨维桢的主张得到学者的赞同。王洙修成《宋史质》一百卷，以宋为正统，立本纪，将辽、金列为外国，并且尽削有元一代之年号，不承认元朝为正统，于南宋末便以明朝继之。清朝修史，对华夏族人的正统观念十分敏感，在三朝正统问题上，认可杨维桢之说，以元承宋为正统而排斥辽、金，其目的就是为了证明自己政权的合法性和正统性。自班固著《汉书》，“正史”便成为史学的重要门类。《汉书》以一个皇朝为“正统”，符合改朝换代的政治需要，开创了“国亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否认，这样所编修的“正史”不可避免出现曲从权贵、为统治者“溢美”“隐恶”的情况，但中国史学“秉笔直书”的传统和精神一直存在，“良史以实录直书为贵”的思想一直是古代史学的主流思想。而且，用正统观念把历史联系起来，国家政权被列入“正统”系列而取得了在历史上的联系，并使文化制度也得以延续下来，成为中国文明连续性的重要载体。正如白寿彝在《中国通史》导论中所言：“中国文明在文化发展史上未曾有断裂现象，……学术传统 (其中尤其是直接反映历史连续性的史学传统)的连续性，这是一种文化的精神内容的连续性。”所以，二十四史中虽不免存在糟粕，但从总体上说，它们是认识、研究中国古代历史的基本材料，是民族文化遗产的瑰宝，并对今天的人们一直有着潜移默化的影响。其中的精彩段落如《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等因入选中学语文教材而伴随着几代人成长，至于高考，二十四史更是几乎垄断了文言文阅读部分。“国可灭，史不可灭” 自北宋徽宗、钦宗被虏，至元顺帝弃京城北奔， 241年中，中国历史上连续出现四次“灭国”大事：金灭北宋（1127）、元灭金（1234）、元灭南宋（1279）、明灭元（1368）。这一连串的“灭国”事件，都是武力征服的结果。在如此巨大的变革面前，修史又有了新的意义。作为亡国遗民，面对灭国的现实，复杂的内心世界与现实的社会生活交错，生出“国灭史不灭”的理念，希望通过写史来保留对昔日的追忆。新建皇朝，特别是金、元两个政权入主中原后，迫切需要从先前的中原皇朝学习为政之道。了解被其所灭之国的文物制度、思想文化，也需要通过修史来加以总结。自以杨维桢为代表的“治统”即“道统”观念体系提出以后，谁掌控天下，谁即为“正统”，因而修“被灭之国”史，便成为“灭人之国”者显示其“正统”地位的一种文化标志。这里，“国可灭，史不可灭”的“史”字被赋予了“文化”的含义。“金、元灭人之国”，均是以少数族采用武力征服手段达到的。在中原地区建立政权后，如果完全摒弃先前的文明，必然造成文化断层，出现文化断档，无法治理人口数量大大超过金、元的两宋遗民。而其唯一可行的办法就是维系两宋的文化传承，特别是南宋盛行的理学思想。“国可灭，史不可灭”，在这里演绎为“国可灭，文化传统不可灭”，修史逐渐成为文化承传的一种重要手段。国可灭、史不可灭的历史信念，在宋明以来的遗民意识中反映得尤为强烈。康熙十七年（1678），清廷诏请黄宗羲修《明史》，被黄宗羲拒绝。朝中大臣便推举万斯同为博学鸿词科，万斯同也坚辞不就。其后，黄宗羲觉得事关明史，不可不问，便动员万斯同赴京，并在赠别诗中以“四方身价归明水，一代奸贤托布衣”相勉。当时，凡入史局者署翰林院纂修衔，授七品俸禄。万斯同遵黄宗羲嘱咐，上京后宁愿寓居于徐元文家，不署衔，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣还”，意在以遗民身份为故国存史。万氏倾心修史，当《明史稿》草成后不久，病没于北京。万氏视史学为家国民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，为斯民存文献，为故国传史籍。中华文化之所以绵延不绝以至于今日，也正因为有士人以史学为奉身立命之大义使然。参考文献：吴怀祺、林晓平《中国史学思想会通》；谢保成《二十四史修史思想的演变》；周文玖《中华民族的家谱：二十四史漫谈》；吴小锋《薪尽火传: 司马谈之死与太史公之志》；王培华《正统论与中国文明连续性》；葛志毅《史学为中国文化托命之本》END二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。有关二十四节气的故事和传说多了，在下先说说谷雨的来历与传说。谷雨，顾名思义，是播谷降雨。谷雨是表天气变化，有关降雨的一个节气，排在二十四节气中第六位，是春季六节气中最后一个，谷雨时，太阳到达黄经30°上，这时气温回升，春耕已忙，雨生百谷，禾苗茁壮成长。在民间，对谷雨有个美丽又有点悲催的传说：唐高宗年间，黄河决堤，洪水淹没曹州。有个水性好的青年，名谷雨，他将母亲送上城墙，便去救人，救起十多位乡亲，后发现洪水中有一束牡丹花时沉时浮，花如少女脸，似在呼救，谷雨不顾一切，又进水救花，水急浪高，谷雨尽力游去救花，终救了上来交给种花老头赵老大去种。三春后春天，谷雨母得人重病，谷雨是孝子，便四处求医，但仍不见好转，一日，一位少女飘然而至谷雨家，说明因由，为谷雨治病，并很快把病治好，母便让儿去找丹凤表谢意。但依丹凤所说寻去，谷雨没有找到丹凤，只找到赵老大家的百花园。原来少女丹凤就是当年自己救起让赵老大种大的牡丹花。这故事很曲折，后谷雨为再次救丹凤而献身。谷雨被葬在赵老大的百花园中，丹凤与众花么也安家曹州，每逢谷雨祭日，牡丹就开花，谷雨日实际就谷雨生逝之日，为纪念谷雨，便称谷雨。在单位对上班族来说，廿六基本都放假了无论长工，短工，时工都要回家过年啦劳动人民陆续回乡，归心似箭，祝一路平安顺利到家！有钱无钱都回家过年团聚啦！人人都满怀的喜悦心情，前往机场，快线，乘坐人未到家心已飞到家了，回家过年的心情真是无法形容的机紧张又开心我以前出远门打工也是这样子激动的心情，一年到头终于盼到年尾啦，廿八才放假，初八要上班，买了很多特产回家过年，又拉，又背，手又提着行李??……上车争先恐后抢着上车，我们已经在售票处买好车票，以前交通没有现在这么放便，只有两班车，早上一班车，中午第二班车，如果人多当天搭不到车，又回单位过一晚，明天早一点又出来乘上车，因为単位离车站有一段路距离，步行才半个小时才到车站，又乘坐几小时路程才到达总站，到总站又还看有冇车乘回家，转车l再乘1小时才到家的车站，还行15分钟的路段才到家门口，看见妈妈的时候自己的心情说不出的兴奋与激动，拥抱一下妈妈，妈妈帮那着东西回家里面，进入家门口闻到香味扑鼻的晚餐，是我爸爸煮东西吃，父亲见到很开心，回来就好了，回来过年休息十天，陪伴着父母十天，很不舍离开又要回程了，就这样过了新年……这是我青年时代的经历人们出门打工都是要经历回家过年的气氛和愉悦心情，这快节奏的场面让人感觉非常激动……兴奋地笑祝福祖国每一个出们打工的人順利回家，回家过个快乐年！，祝福新年快乐??????????十谢谢??邀请！谢谢??大家关注和支持！平阳狐狸，回答问题当然！除了薛仁贵，同时期的程咬金，秦琼，尉迟敬德，以及宋时的杨家将，宋江，方腊等耳熟能详的名字，都是历史上真实存在的人物。今天我们先来说说薛仁贵。白马银枪薛仁贵薛仁贵是唐初名将，唐太宗李世民时期的人物。薛仁贵被大家所熟知，更多的是通过「薛仁贵征东」，「薛丁山征西」，「薛刚反唐」等评书或小说。薛仁贵的祖上可以追溯到三国时期，其先祖薛永为蜀汉官员，北魏时期也有薛氏封王。到薛仁贵时，已然是布衣之身，以种田为生，地道的山西农民。薛仁贵出生于公元 614 年，一次他想将祖坟迁移，妻子对他说「男子汉空有抱负是不行的，如今国家正在用兵，你不如去参军。等功成名就之后再来迁葬祖坟也为时不晚」。于是公元 644 年， 30 出头的薛仁贵参加了唐朝军队，一代名将从此慢慢走上历史舞台。当时唐太宗李世民率军征讨高丽，即今天的朝鲜。薛仁贵应征入伍，白马银枪，冲锋陷阵，英勇无敌，被唐太宗所赏识。唐太宗曾说「我获得了辽东也不感到高兴，我高兴的是得到了薛仁贵」。征战四方报大唐薛仁贵随唐太宗李世民征讨高丽，便是小说「薛仁贵征东」的故事原型。征讨高丽是薛仁贵戎马一生的开始。三箭定天山后来薛仁贵随军西征九姓铁勒部，适时铁勒部拥兵 10 余万占据天山，据险自守。唐军到时，铁勒部派数十位骁勇善战的骑士到阵前炫耀武力。薛仁贵出马连发三箭，三名骑士应声而倒。铁勒部于是大惊，唐军掩杀，取得大胜，此乃是薛仁贵「三箭定天山」。脱帽退万敌后薛仁贵因事被免职，后又被起用出征。两军对垒时，胡人询问统兵大帅是谁，唐军答是薛仁贵，胡兵不信。于是薛仁贵骑马向前，脱下头盔，胡人见果是薛仁贵，于是拜服四散逃亡，唐军乘胜出击大破胡人。这就是薛仁贵「脱帽退万敌」的故事。薛仁贵还留下了许多精彩绝伦的故事，如「神勇收辽东」，「良策息干戈」，「仁政高句丽」等，戎马一生，东征西讨，为大唐立下赫赫战功。缘何未进凌烟阁？那么问题来了，薛仁贵作为大唐名将，为大唐东征西讨，为什么没有进入凌烟阁？凌烟阁是唐太宗为了纪念跟随自己征战天下的开国功臣和「玄武门之变」中的参与者，在皇宫三清殿旁的一座叫做凌烟阁的小楼上，让阎立本画 24 位功臣相貌，真人大小，面北而立。凌烟阁二十四功臣是公元 643 年所立，而此时出生于614的薛仁贵 30 而已，还在家种地，其辉煌的军旅生涯还没有开始，自然跟开国重臣或者玄武门之变的参与者没有关系。同时我们再来看一下凌烟阁功臣都有哪些大咖。比如我们所熟知的李靖，秦琼，尉迟敬德，侯君集，程咬金，以及魏征，房玄龄，杜如晦，长孙无忌，李玄恭等。薛仁贵即便战功赫赫，但与其上开国功臣和大唐重臣相比，还是稍稍逊色一些。南宋宋理宗时，也有个昭勋阁24 功臣，大家所熟知的杨家将乃至抗金名将岳飞也不在其中。名副其实薛家将我国有很多家将小说，比如杨家将，呼家将，罗家将等，当然还有薛家将。薛丁山和薛刚都是虚拟人物，但薛仁贵戎马一生，虎父无犬子，其后代也颇有军事天赋。比如其子薛讷，其孙薛嵩，曾孙薛平等，都对大唐有重要贡献，薛家将名副其实。30 岁的薛仁贵，人生开始走上快车道，从农民到国公，最终成就一代名将。三十而已，人生努力，任何时候都不晚！hello，各位小仙女，我是变美酱。24℃，气温刚刚好，不冷不热，十分凉爽。这种气候最好是选择比较薄的长袖单品，下面就来看看选择什么单品好看，怎么搭配更时尚？像这种刚刚好的气候，就可以考虑直接单穿一件长T了。小姐姐选择的这款黑色长T就很不错，袖口破洞的设计，十分个性，纯黑色上身又很显瘦。下身搭配一条阔腿牛仔裤，时尚帅气。今年这种短上衣搭配高腰长裤的穿搭特别受欢迎，这种穿搭能够在视觉上拉长身材比例，让身材看起来更为完美。选择一件灰色短款上衣搭配黑色阔腿裤，时尚显瘦。20多度的气温，也可以考虑选择一件薄款针织上衣哦。一年红色的U领针织上衣搭配牛仔阔腿裤，再搭配一顶贝雷帽，俏皮可爱，有种日系范。衬衫这款单品也特别适合这种气候。小姐姐选择一件黄色的格子衬衫，内搭一件白T，下身再搭配一条烟管裤，青春休闲，再配上黄色鸭舌帽，充满了满满的活力气息。好啦，分享就到这里，希望能给小仙女们带来帮助。我是变美酱，每天都会为你们解答穿搭问题！（本文来自于变美酱原创，图片均来源于沐沐子，如有侵权，请联系删除，谢谢！）1、一直走，就是巅峰。2、心宽，就是给自己最好的礼物。3、钱是熨斗，把一切都熨平了。4、不自强自立自信，怎能付得起人生的账单。5、一个人没有忧郁与痛苦，绝对是一个傻瓜。6、保持自信与自律，别人说什么都不重要。7、发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。8、熬过无人问津的日子，才有诗和远方。9、等跑到终点再哭。10、岁月使皮肤起皱，放弃使灵魂起皱。11、你努力的样子藏着父母晚年的幸福。12、你多学一样本事，就少说一句求人的话。13、社交的核心，在于等价交换。14、你足够优秀，人脉才最强。15、社会是一锅沸腾的开水，关键看你是茶叶呢，还是鸡蛋。

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。如果你是对“24”这个数字比较敏感，因为买房是件大事，每天都要生活在里面，心里感受很重要，你可以换一个楼层。如果不是这个原因，本人建议如下：一：如果此楼层为顶层，并且没有赠送空间，尽量不要选，后期可能会存在冷、热及漏水的情况（如果个人对噪音极其敏感，可以选择）。二：如果此楼层立面上有较宽的装饰线条，可以会有一定挡光，不要选择。三：如果此楼层刚好是固定建筑塔吊的楼层，不要选择，后期处理不好容易渗水。三：如果此楼层带连廊（也叫消防扑救面，通常此连廊在北侧），可以会遮挡部分视线，不建议选择。四：如果此楼层是设备层或与设备层相连，可能会有噪音，不建议选择。五：根据此楼层与其他楼座的关系，判断是否存在遮挡光线、对视及其他不利因素。综上所述，如果不是以上原因，基本上可以选择，大概率是没有问题的。祝早日置业成功！?

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老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。如果你是对“24”这个数字比较敏感，因为买房是件大事，每天都要生活在里面，心里感受很重要，你可以换一个楼层。如果不是这个原因，本人建议如下：一：如果此楼层为顶层，并且没有赠送空间，尽量不要选，后期可能会存在冷、热及漏水的情况（如果个人对噪音极其敏感，可以选择）。二：如果此楼层立面上有较宽的装饰线条，可以会有一定挡光，不要选择。三：如果此楼层刚好是固定建筑塔吊的楼层，不要选择，后期处理不好容易渗水。三：如果此楼层带连廊（也叫消防扑救面，通常此连廊在北侧），可以会遮挡部分视线，不建议选择。四：如果此楼层是设备层或与设备层相连，可能会有噪音，不建议选择。五：根据此楼层与其他楼座的关系，判断是否存在遮挡光线、对视及其他不利因素。综上所述，如果不是以上原因，基本上可以选择，大概率是没有问题的。祝早日置业成功！?贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”??如果不是为了精研历史，只是纯粹为了增加谈资或是为了丰富自己的阅历。个人建议是：资治通鉴和二十四史都不要读。非要读也要读那些有白话文翻译的版本，因为大多数根本没有耐心或者兴趣读下去。少校上述所说的话很有点得罪人了。请先不要开骂，看看下面所说的话，如果还没道理您再骂。1.阅读这些经典的历史笔记，需要深厚的文化积淀。 估计80%的人，没有白话文翻译的帮助下，很难理解古汉语中所表达的意思。在打开史记第1页的时候，起码会有20个以上的词不认识。比如颛顼二字。这个时候大家就需要查字典或者查手机。一来二去时间就浪费了。等花费了很长时间查明白这几个字读什么，是什么意思的时候，发现天已经黑了，要吃饭了。 很多人在第2天根本就没有再翻开资治通鉴或者二十四史的勇气。 2.兴趣才是最好的老师。我们在读小说的时候，绝对可以做到废寝忘食。但我们在看课本的时候， 十几分钟便会昏昏欲睡，这就是兴趣的力量。从史记开始记载三皇五帝一直到二十四史的明史结束，将近5000年的历史。无数的典故，无数的人物描写，无数的历史事件，没有强大的兴趣支撑是根本没有看完的勇气的。古文字的晦涩难懂，比如下段文字，是史记中五帝本纪的一段，如果不借助翻译或者工具书的话，不客气的说80%的人读不懂。而读不懂就没有兴趣接着往下读，不会放弃日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋 3.如何培养读史书的兴趣？从读相关历史小说开始。读小说的劲头永远会比读传记的劲头要大。但现在的历史类小说，穿越类的小说，修改的太多，很多完全就是胡说八道或者编造。除了消磨时间，没有任何一点有用处。少侠在这里可以推荐大家几本历史小说：讲述秦朝历史的大秦帝国(历史真实还原度超过60%)；讲述东汉末年的三国演义(历史还原度超过60%):讲述隋朝历史的隋唐演义(历史还原度接近50%)；讲述宋朝历史的水浒传(历史还原度接近40%)，讲述明朝嘉靖时期的大明王朝1566(历史还原度接近60%)，以及讲述清朝康熙雍正乾隆三代帝王时的康熙王朝，雍正王朝，乾隆王朝(历史还原度接近40%)。看小说的目的是为了培养学历史的兴趣，但在观看小说的过程中，我们会发现小说毕竟与真实历史有一定的差别。比如说三国演义中：关羽斩颜良杀文丑，而在历史中《三国志》中记载，颜良是关羽杀的，但文丑是曹操杀的。当我们把二十四史和资治通鉴当成工具书去查看的时候，逐步发现小说中所记录的不准确的地方。人都有探究真相的想法。I这时我们就会有想知道历史上到底是怎么样的。慢慢的培养起来读正史了兴趣。总之，良药苦口忠言逆耳。大家轻骂。谢谢。1、一直走，就是巅峰。2、心宽，就是给自己最好的礼物。3、钱是熨斗，把一切都熨平了。4、不自强自立自信，怎能付得起人生的账单。5、一个人没有忧郁与痛苦，绝对是一个傻瓜。6、保持自信与自律，别人说什么都不重要。7、发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。8、熬过无人问津的日子，才有诗和远方。9、等跑到终点再哭。10、岁月使皮肤起皱，放弃使灵魂起皱。11、你努力的样子藏着父母晚年的幸福。12、你多学一样本事，就少说一句求人的话。13、社交的核心，在于等价交换。14、你足够优秀，人脉才最强。15、社会是一锅沸腾的开水，关键看你是茶叶呢，还是鸡蛋。

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。如果你是对“24”这个数字比较敏感，因为买房是件大事，每天都要生活在里面，心里感受很重要，你可以换一个楼层。如果不是这个原因，本人建议如下：一：如果此楼层为顶层，并且没有赠送空间，尽量不要选，后期可能会存在冷、热及漏水的情况（如果个人对噪音极其敏感，可以选择）。二：如果此楼层立面上有较宽的装饰线条，可以会有一定挡光，不要选择。三：如果此楼层刚好是固定建筑塔吊的楼层，不要选择，后期处理不好容易渗水。三：如果此楼层带连廊（也叫消防扑救面，通常此连廊在北侧），可以会遮挡部分视线，不建议选择。四：如果此楼层是设备层或与设备层相连，可能会有噪音，不建议选择。五：根据此楼层与其他楼座的关系，判断是否存在遮挡光线、对视及其他不利因素。综上所述，如果不是以上原因，基本上可以选择，大概率是没有问题的。祝早日置业成功！?贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”??如果不是为了精研历史，只是纯粹为了增加谈资或是为了丰富自己的阅历。个人建议是：资治通鉴和二十四史都不要读。非要读也要读那些有白话文翻译的版本，因为大多数根本没有耐心或者兴趣读下去。少校上述所说的话很有点得罪人了。请先不要开骂，看看下面所说的话，如果还没道理您再骂。1.阅读这些经典的历史笔记，需要深厚的文化积淀。 估计80%的人，没有白话文翻译的帮助下，很难理解古汉语中所表达的意思。在打开史记第1页的时候，起码会有20个以上的词不认识。比如颛顼二字。这个时候大家就需要查字典或者查手机。一来二去时间就浪费了。等花费了很长时间查明白这几个字读什么，是什么意思的时候，发现天已经黑了，要吃饭了。 很多人在第2天根本就没有再翻开资治通鉴或者二十四史的勇气。 2.兴趣才是最好的老师。我们在读小说的时候，绝对可以做到废寝忘食。但我们在看课本的时候， 十几分钟便会昏昏欲睡，这就是兴趣的力量。从史记开始记载三皇五帝一直到二十四史的明史结束，将近5000年的历史。无数的典故，无数的人物描写，无数的历史事件，没有强大的兴趣支撑是根本没有看完的勇气的。古文字的晦涩难懂，比如下段文字，是史记中五帝本纪的一段，如果不借助翻译或者工具书的话，不客气的说80%的人读不懂。而读不懂就没有兴趣接着往下读，不会放弃日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋 3.如何培养读史书的兴趣？从读相关历史小说开始。读小说的劲头永远会比读传记的劲头要大。但现在的历史类小说，穿越类的小说，修改的太多，很多完全就是胡说八道或者编造。除了消磨时间，没有任何一点有用处。少侠在这里可以推荐大家几本历史小说：讲述秦朝历史的大秦帝国(历史真实还原度超过60%)；讲述东汉末年的三国演义(历史还原度超过60%):讲述隋朝历史的隋唐演义(历史还原度接近50%)；讲述宋朝历史的水浒传(历史还原度接近40%)，讲述明朝嘉靖时期的大明王朝1566(历史还原度接近60%)，以及讲述清朝康熙雍正乾隆三代帝王时的康熙王朝，雍正王朝，乾隆王朝(历史还原度接近40%)。看小说的目的是为了培养学历史的兴趣，但在观看小说的过程中，我们会发现小说毕竟与真实历史有一定的差别。比如说三国演义中：关羽斩颜良杀文丑，而在历史中《三国志》中记载，颜良是关羽杀的，但文丑是曹操杀的。当我们把二十四史和资治通鉴当成工具书去查看的时候，逐步发现小说中所记录的不准确的地方。人都有探究真相的想法。I这时我们就会有想知道历史上到底是怎么样的。慢慢的培养起来读正史了兴趣。总之，良药苦口忠言逆耳。大家轻骂。谢谢。1、一直走，就是巅峰。2、心宽，就是给自己最好的礼物。3、钱是熨斗，把一切都熨平了。4、不自强自立自信，怎能付得起人生的账单。5、一个人没有忧郁与痛苦，绝对是一个傻瓜。6、保持自信与自律，别人说什么都不重要。7、发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。8、熬过无人问津的日子，才有诗和远方。9、等跑到终点再哭。10、岁月使皮肤起皱，放弃使灵魂起皱。11、你努力的样子藏着父母晚年的幸福。12、你多学一样本事，就少说一句求人的话。13、社交的核心，在于等价交换。14、你足够优秀，人脉才最强。15、社会是一锅沸腾的开水，关键看你是茶叶呢，还是鸡蛋。二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。

老人住院雇一个护工各地区不完全一样，各种等级的医院也有所不同但差别不大。在北方地区，老人住院分两种情况。一种是抢救室，抢救时收的费用会高一些。护工不是1对1，也不用你自己去雇直接收费完全由护工管理人员负责。另一种是病房住院。这个我清楚。我家老人今年去了不同的医院住过几次医院。一般雇护工，去和医院管理护工的同志直接联系。现在北京地区医院的护工费用是每天24小时，是230元。这是给护工管理人员的。另外每天再给护工30~50的饭费。饭费可以商量。最少30，最多50双方同意即可。饭费是直接交给护工手里。现在北京地区医院就是这样收取的，决对真实。如果你是对“24”这个数字比较敏感，因为买房是件大事，每天都要生活在里面，心里感受很重要，你可以换一个楼层。如果不是这个原因，本人建议如下：一：如果此楼层为顶层，并且没有赠送空间，尽量不要选，后期可能会存在冷、热及漏水的情况（如果个人对噪音极其敏感，可以选择）。二：如果此楼层立面上有较宽的装饰线条，可以会有一定挡光，不要选择。三：如果此楼层刚好是固定建筑塔吊的楼层，不要选择，后期处理不好容易渗水。三：如果此楼层带连廊（也叫消防扑救面，通常此连廊在北侧），可以会遮挡部分视线，不建议选择。四：如果此楼层是设备层或与设备层相连，可能会有噪音，不建议选择。五：根据此楼层与其他楼座的关系，判断是否存在遮挡光线、对视及其他不利因素。综上所述，如果不是以上原因，基本上可以选择，大概率是没有问题的。祝早日置业成功！?贞子缓缓从电视中爬出,和你对视。见她浑身湿透你突然怜香惜玉说了句“澡堂左拐不谢不送”??你上厕所上得好好的,突然马桶里一阵异响。一只手从坑里缓缓伸出可能是恶心到了一把把手心中的一包纸巾塞到手中顺口一句“下次要借纸直说啊，甭客气。”??早晨，你下床准备吃饭一只手突然从床底下伸出，抓住了你的脚踝并且缓缓收紧你琢磨半天，嘴里蹦出一句“别按了，才学的吧，手艺一点儿也不好，差评。”??吃好饭准备换衣服，打开衣柜发现里头蹲个小男孩儿全身惨白，光秃秃的你把他提出去，来句“哪家的熊孩子躲猫躲到衣柜还TM不穿衣服，小心我给你来记＂千年杀＂”??今天的夜晚格外的寂静小巷中只有你大口喘气的声音你气喘吁吁地穿梭于小道你后方平房的瓦片上传来有着半张猫脸的老太太在房瓦上不断窜跳飞跃的声响在你好不容易躲到一个黑暗的角落时边擦不断滴落的汗还不忘口吐芬芳：“妈的鳖孙儿跑愣个快！等老子知道你家地址立马去刨你家祖坟！”??如果不是为了精研历史，只是纯粹为了增加谈资或是为了丰富自己的阅历。个人建议是：资治通鉴和二十四史都不要读。非要读也要读那些有白话文翻译的版本，因为大多数根本没有耐心或者兴趣读下去。少校上述所说的话很有点得罪人了。请先不要开骂，看看下面所说的话，如果还没道理您再骂。1.阅读这些经典的历史笔记，需要深厚的文化积淀。 估计80%的人，没有白话文翻译的帮助下，很难理解古汉语中所表达的意思。在打开史记第1页的时候，起码会有20个以上的词不认识。比如颛顼二字。这个时候大家就需要查字典或者查手机。一来二去时间就浪费了。等花费了很长时间查明白这几个字读什么，是什么意思的时候，发现天已经黑了，要吃饭了。 很多人在第2天根本就没有再翻开资治通鉴或者二十四史的勇气。 2.兴趣才是最好的老师。我们在读小说的时候，绝对可以做到废寝忘食。但我们在看课本的时候， 十几分钟便会昏昏欲睡，这就是兴趣的力量。从史记开始记载三皇五帝一直到二十四史的明史结束，将近5000年的历史。无数的典故，无数的人物描写，无数的历史事件，没有强大的兴趣支撑是根本没有看完的勇气的。古文字的晦涩难懂，比如下段文字，是史记中五帝本纪的一段，如果不借助翻译或者工具书的话，不客气的说80%的人读不懂。而读不懂就没有兴趣接着往下读，不会放弃日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋 3.如何培养读史书的兴趣？从读相关历史小说开始。读小说的劲头永远会比读传记的劲头要大。但现在的历史类小说，穿越类的小说，修改的太多，很多完全就是胡说八道或者编造。除了消磨时间，没有任何一点有用处。少侠在这里可以推荐大家几本历史小说：讲述秦朝历史的大秦帝国(历史真实还原度超过60%)；讲述东汉末年的三国演义(历史还原度超过60%):讲述隋朝历史的隋唐演义(历史还原度接近50%)；讲述宋朝历史的水浒传(历史还原度接近40%)，讲述明朝嘉靖时期的大明王朝1566(历史还原度接近60%)，以及讲述清朝康熙雍正乾隆三代帝王时的康熙王朝，雍正王朝，乾隆王朝(历史还原度接近40%)。看小说的目的是为了培养学历史的兴趣，但在观看小说的过程中，我们会发现小说毕竟与真实历史有一定的差别。比如说三国演义中：关羽斩颜良杀文丑，而在历史中《三国志》中记载，颜良是关羽杀的，但文丑是曹操杀的。当我们把二十四史和资治通鉴当成工具书去查看的时候，逐步发现小说中所记录的不准确的地方。人都有探究真相的想法。I这时我们就会有想知道历史上到底是怎么样的。慢慢的培养起来读正史了兴趣。总之，良药苦口忠言逆耳。大家轻骂。谢谢。1、一直走，就是巅峰。2、心宽，就是给自己最好的礼物。3、钱是熨斗，把一切都熨平了。4、不自强自立自信，怎能付得起人生的账单。5、一个人没有忧郁与痛苦，绝对是一个傻瓜。6、保持自信与自律，别人说什么都不重要。7、发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。8、熬过无人问津的日子，才有诗和远方。9、等跑到终点再哭。10、岁月使皮肤起皱，放弃使灵魂起皱。11、你努力的样子藏着父母晚年的幸福。12、你多学一样本事，就少说一句求人的话。13、社交的核心，在于等价交换。14、你足够优秀，人脉才最强。15、社会是一锅沸腾的开水，关键看你是茶叶呢，还是鸡蛋。二十四，扫房子，这是每年都要进行的科目。这一天，孩子们的任务就是打扫卫生，干干净净迎新春节。 记得 小时候，早饭过后，家长会把一个绑着竹竿的笤帚塞给你，一天的大扫除就算开始了。 打扫先从屋顶开始。那时候的房子还是土木结构，一年下来，自然落下灰尘不少。那时的个子小，要把檩条梁上面落下的灰尘打扫干净，真的好难。干了不到一个小时，便弄的浑身是土，满脸是黑，鼻孔里也被灰尘堵的透不过气了。 扫完屋顶就是屋地。那时的地面可不象现在，铺着地板砖，光滑平整的，非常好扫。而是土地。高低不平，再加上房顶的灰尘落下厚厚一层，怎么都扫不动，只能一边用箥箕往前推，一边往前扫。 大扫除完毕，抹桌子擦椅子等家庭器具的一堆活儿还在等着你。那么冷的天，手中沾水，出手成冰。你要一边呵手一边干活，哎，累不死也要冻死呀！ 打扫一天房子，个个弄的象个土地爷。妈妈见了，笑的合不拢嘴，对我最小的弟弟说：这么脏，快去洗洗你的屁股脸。待了一会儿，弟回来了，撅着屁股问妈妈说：妈妈，看我的屁股洗净了没有？妈妈笑了，大家也笑了。我想，题主应该是新房刚装修完，需要晾房吧？1，一天24小时开窗通风是没有必要的，你可能自认为全天开窗通风的话，对装修装污染物的排放会快一些。其实家装污染物的释放，它跟温度和湿度有很大的关系的，只有达到合适的温度和湿度的时候，污染物才会加速排放，所以说24小时开窗是没有必要的。一般建议晚上关门闭窗，白天开窗通风，或者关上一两天再开上一天，这样去晾房效果会比较好的。2，现在的一些实木家具，还有吊顶，墙面等对温湿度有一定的要求，如果家里特别干燥的话，会出现开裂的现象。南方过于潮湿的天气，对家具也会有很大的影响。3，24小时开窗，家里全是积灰，打扫起来很麻烦。关注我，学习更多健康家装知识。本文欢迎转发、收藏。谢谢朋友们的点赞、留言

4，雪女是什么东西呀

《秦时明月》中的雪女　　出自 国产动画《秦时明月》　　雪女，二十四岁，燕国最秀美清丽的歌舞伎。墨家五首领之一。美妙的歌喉唱出一曲“白雪”，据说能够让最铁石心肠的人落泪，卖艺不卖身，笑傲王侯，也是高渐离的情人，虽然没有结为夫妻，但两人情深意真，生死相随。 　　 雪女　　配音演员：罗玉婷（同赤炼一个配音）　　箫曲，雪舞，清歌。 　　雪发飘摇，蓝裙飘展，白绫漫卷，水玉叮琮。 　　箫筑合，走江湖，神仙美眷，比翼双飞。 　　奈何世道无常 　　注定敢爱的人 　　一生伤。 　　阳春白雪，绝音绝响……　　 人设　　人物资料　　年龄：24岁　　武器：水袖，萧曲　　招牌武功：阳春白雪（曲式，可伤人于无形）　　战斗力指数：7　　专长：作曲　　嗜好：在山顶吹箫　　喜欢的异性类型：懂得欣赏艺术，不在乎世俗眼光，遗世独立的男子　　喜欢的颜色：兰　　喜欢的食物：笋尖　　最喜欢的音乐：高山流水　　最崇拜的人：俞伯牙，春秋时期著名的琴家　　最喜欢的人：小高 　　最讨厌的人：盖聂　　最大优点：高雅　　最大缺点：狠辣　　最高兴的事：和小高在一起的时候　　最大的愿望：无论天崩地裂，海枯石烂，能够永远和小高在一起 [编辑本段]日本传说中的雪女　　 日本传说传统的日式妖怪，妇孺皆知，在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。雪女皆为绝世美女，身穿白色和服，一头淡蓝色的长发，生性冷酷，是山神的属下，掌管冬季的雪。 幼年的雪女对人无害，成年的雪女会将其喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来， 供其观赏。　　传说——　　相传在日本民初，因为民智未开，老一辈的人民特别相信一些神祇妖怪的传说，甚至于认为大自然的灾厄便是 由神祇鬼怪们负责掌控的，所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路，一定会遇到吸食人气维生的雪女，而且善恶莫测的妖怪雪女，会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性，她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类男性， 威胁他，要想活命必须信守「承诺」，遵守魔界法则，不得告诉其它人有关她 的存在与其和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命，以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任，并承诺回去之后必定信守承诺，不告诉其它人有关雪女的种种行径，可是喜欢考验男子定性的恶女雪女，接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子，故意找上这位与她定下承诺的男子，博得男子的好感，并进一步与他结为连理，与她生下孩子，一辈子跟随在身旁，监视着男子是否能信守承诺， 和她平安无事相守一辈子到老，可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害怕的心，终于直到有一天，男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太，希望她能分忧他的恶梦，可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦魇，原来他长久日子以来是与敌人共枕，破坏了「承诺」，雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子，并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。　　当然还有一种传说：有一个男人在暴风雪中，看到一个女子坐在雪地上，就上前询问。那女孩用美丽的面孔，楚楚可怜的说自己迷了路，男人就问她家住在哪里。女孩指着前方黑洞洞的深山，一句话也没有说。男人就让女孩坐进自己的背篓，向深山走去。那女孩就是雪女，她在等着男人筋疲力竭放下她的时候，吸走他的灵魂。男人的脚步越来越慢，雪女的笑容越来越冷酷。终于，男人张开了久久紧闭的双唇，转过头来。雪女用灿烂的笑容迎接他。男人发问了：“你冷吗？”　　雪女愣了，没有说话。男人继续向前走，一路上不断问她“你冷吗？”“饿了吗？”……雪女总是点头是应。后来男人回头一看，发现背篓里什么也没有了，只有一筐金子和银衣。男人用自己的热情，融化了雪女冷漠的心灵，也许是女人，就会有感情的。　　这个古老的雪女传说，最早是记载在日本妖怪小说，古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中， 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之 间亦亲亦离的 婚姻以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌，虽然这个古老传说既悲伤又冷酷，古老的道德观「有关承诺一事,一定要信守」,可是在人心不古的今日,又有多少人对传统保持敬畏的尊重,甚至於去遵守呢?也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野要旅人帮忙照看她怀里的孩子，若是答应了。。。。　　还有一个传说：雪女有时会将相爱的男女分开。在一个村子中，有一对相爱的青年。男子有一次在雪山中遇见了雪女，害怕被雪女杀死，于是避免看雪女的脸，并且跪下恳求雪女以任何代价放他一条生路。雪女微笑不语，良久，对他说：你不要后悔就好了。男子向雪女拜了又拜，表示愿意。雪女便一手捧起男子的脸，另一只手凝上了冰块，分别放入了男子的眼睛中。男子平安的回到了村子，雪女也没有用惯用的手段考验他。但是男子却不在认识自己一直爱的那个女子。任凭女子一次次的呼唤，可冰冷的眼神是男子唯一而且永恒的回应。　　古中国文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。　　　关于日本的雪女传说，则因地方之不同，而有所差异。例如在新潟县小千谷传说着：有一天，一个单身的男子把结在屋檐的冰柱打掉之后，到了夜里，忽然来了一个姑娘想求宿，并要求嫁给他。由于天寒，为讨姑娘的欢心，男子特地烧了一桶水，好让她浸浴。姑娘虽百般拒绝，仍拗不过，只好跳入热水中，结果在热水中消失，只剩下细长的冰柱碎片浮上来。　　　在山形县上山地方则传说着：在一个风雪的夜晚，有位姑娘来到一对老夫妇的家中问路，老夫妇让她在地炉边取暖。到了夜半时，姑娘又想出门继续赶路，老阿公担心她的安危，便抓住她的手想留住她，姑娘的手却冰冷的令老阿公毛骨悚然，瞬间姑娘化成了雪烟，从放烟的天窗飞升出去了。　　　在岩手县远野地方则传说着：雪女会在农历正月十五日，满月的冬夜里，带着许多童子在雪原上漫游。除了以上之外，在其它地方，尚有雪女抱着婴儿来托付之传说；也有雪夜姑娘求宿，翌朝只剩下一缕白衣，衣中有中黄金。种种传说，丰富有趣。由于雪是白色的，使得传说中的雪女形象多是穿白衣，或者是肌肤雪白的。　　　即雪衣女。 闽 徐夤 《再幸华清宫》诗：“雪女冢头瑶草合，贵妃池里玉莲衰。”

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