我国古代对温泉的开发利用，我国古代的物理学成就

1，我国古代的物理学成就

我的电话号码!!!!!!!

2，我国古代诗歌发展的顺序

A.我国古代诗歌发展的顺序应该是诗经———乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲。

诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

3，魏晋南北朝时期江南地区经济得到开发的原因主要有哪些江南地区

江南地区经济得到开发的原因： 1.江南地区雨量充沛，气候较热，土地肥沃，具有发展农业的优越条件。 2.从东汉末开始，许多人为了躲避北方的战乱，逃往江南地区。西晋后期以来，在中国古代历史上第一次大规模的人口迁移浪潮中，更多的北方人迁到江南。南迁的人给江南地区带去了劳动力，带去了先进的生产技术和不同的生活方式。 3.江南地区的战争相对较少，社会秩序比较安定。经过南北方劳动人民的辛勤的努力，江南的经济迅速发展起来。（主要原因） 江南地区的开发的意义： 江南地区的开发对我国经济产生了深远的影响，为经济重心逐渐南移奠定了基础。 绝对没错的，我一个字一个字打出来的。

4，温泉的来历和作用各是怎样的

各地的温泉它的来历各有不同，作用基本相仿，向你介绍福州温泉，以窥全貌： 福州的温泉究竟从何而来？地质专家告诉我们，由于福州地处温暖潮湿气候带，有充沛的大气降水，这些降水能源源不断地沿裂隙下渗形成丰富的地下水。同时，福州盆地又是岩浆活动强烈、断裂构造发育的地区，而且表层有隔水、保温的粘性土层存在，阻止热能和热水的散失。这些水文地质条件有利于地下水向地壳深部渗透，在渗透过程中，在释热岩体的热传导作用下，逐渐形成热水储蓄起来。而经过的断裂带给热水的活动提供了信道，地下热水正是沿此信道上升并与浅部温度低的冷水发生混合作用，形成了浅层中温热水和温泉出露带。 "温泉怒涌近高城，洗却尘埃亮体轻。最喜振衣无暑气，荷花香送午风清。"这是清人陈池养吟咏福州温泉的诗。 福州温泉钦誉海内外，是全国四大温泉区之一。《福建通志》载，福州温泉分布甚广，由城东北汤边至王庄，南北绵亘六七里。福州温泉最早发现和利用始于何时，史无明文。原东门晋安河东岸卢家古温泉，传说"郭璞迁城民工洗"，表明早在晋代已被开发利用。五代梁《宗一大师塔志》载，著名法师师备（835～908年），"生缘福州城南十里外温泉乡归化里，俗姓谢氏"。据考，归化里今属南郊城门乡谢坑村，其地唐代出温泉，至宋已竭。据载，福州四大温泉古迹皆是唐五代筑城时发现。一是青岬池（即日新居），在晋安河东；二是古三座，在汤边和树兜之间；三是十槽汤，四是八角井，均在金汤境。志书多载，福州温泉开发利用始于五代（907～960年），王审知建筑罗城时，民工在荒野上见地下涌出热水，便用石头垒成汤池，用以洗脸、洗澡。当地居民还有"凿石为槽，勺以洗涤"的。后有人用石块砌成三口浴池，池上搭盖茅屋，供人沐浴，此即"古三座"。当时约定俗成："日男夜女"，轮流洗澡。"古三座"被誉为"五代留古迹，三山负盛名"。宋《三山志》载，崇贤里（今东门一带）之温泉，能熟蹲鸱（芋头）。可见温度甚高。另载，闽王王审知（907～925年在位）创设龙德寺外汤院，地址在城东温泉坊（崇贤里），即今温泉路、汤井巷一带。相传，闽王王延政天德二年（944年），占城国的宰相金氏婆罗访问闽国，因水土不服，体生疥疮，在外汤院沐浴，数日即愈。他十分惊异，于是捐钱五千缗，在汤泉旁建亭、买田，请僧人加意保护；同时，立两通番书石碑，以记此事。 宋仁宗庆历二年（1042年），官府重修碑亭，将外汤院作为官吏休暇沐浴之所。宋代还在城东建一汤泉，因地处城内故名"内汤院"。宋时所立碑石有云："嘉佑七年（1062年），元给事（即当时知福州事元绛）阅郡图，图有佛寺，曰内汤"史籍记载更详细些："宋嘉佑七年，郡守元绛阅郡图，见有汤井巷、温泉乡之名。既得之，遂浚其源，砻石为井，揭宇环之。后宣和六年（1124年），侍郎陆藻命县重修，建温泉室四。中有振衣亭一，浣日一启，非衣冠未许游也。其后郡人群浴于此"。足见内汤院至迟建于北宋，而且与外汤院一样，都归佛寺管理，均属"官汤"性质。宋代，因"探掘日众，温泉池亦日增"，出现了供大众洗浴的"民汤"。内、外汤院分别有官、民洗浴。文人墨客更于浴后吟诗作画，乐在其中。宋代僧可遵、李纲、曾巩、程师孟、蒋之奇等名流，都曾在雪峰汤院题咏留墨。李纲诗称："玉池金屋浴兰芳，千古华清第一汤。何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡"。 明代，福州发现更多汤穴，多由百姓开凿自用。万历《福州府志》载有七处。《八闽通志》载有三处：一为内汤井，"在府城温泉坊。旧有内汤院及温室、振衣亭。"显然是宋代温泉续用；二为外汤井，"在汤门外数百步。缭以垣墙，作温室及振衣亭。公府休暇，多盥濯于此，俗呼官汤。"这也就是最早的外汤院；三为十槽汤，"在汤门外百步余"。总之，当时汤泉集中在府城东的崇贤里，"数十步辄迸一穴，或出河渠中"，"旱潦无增减"。百姓开辟取浴十分方便。明谈迁《枣林杂俎》载："福州府城东崇贤里有温泉，味甘而性和，热甚，有硫磺气"。谢肇淛《五杂俎》称："吾闽城内外温泉共十五处，而其一在汤门外，最小而极热，土人呼为杀狗泉"。且曰："闽中诸泉，皆作硫磺气，甚者薰不可耐。人患疥疮者，浴之辄愈。"时人认为温泉不仅可以涤污荡垢，还可祛病除邪、益寿延年。"人沐浴之，可以荡邪而难老"。明万历年间，《福州府志》记载的福州温泉有七处：一在城东温泉坊，即今汤井巷；二在晋安桥北，有四五窍；三在城东二里外长乐山阴；四在闽县崇贤里；五在汤门外河边，俗呼"官汤"；六在汤门外百步，名石槽（十槽）；七在井楼门外，名石壑，即今之汤边，又名双槽，讹为三座（即今古三座）。万历时，福州人王应山在《闽都记》中称："温泉坊内汤井……其后，郡人群浴于此，溷杂颓废。"可见此时"官汤"少而"民汤"多矣。 清代从康熙时起，福州便有私人澡堂。最早的汤池店是著名的"福龙泉"，据传即创始于康熙年间。清施鸿保《闽杂记》载道光时"汤堂"曰："闽县井楼门外，有温泉焉。居民于其处开设浴室，谓之汤堂，夏日尤多。有日新室、一清居、万安泉、六一泉等名，重轩覆榭，华丽相尚。"文中还引康熙朝诗人查慎行作《凫山同年邀游城东汤泉诗》云："万壑千峰赴海疆，却从海眼发温汤。名同绣岭宁愁污?派别曹溪自有香。身外尘埃供洗涤，人间炎热变清凉。依然沂水风雩意，童冠中间著老狂。""泉方广仅丈余，不可就浴，则当时已有开设汤堂者矣"。道光以后，私营汤堂发展。光绪年间，最盛时发展到四十多家，仍多集中在汤门外和井楼门一带。

温泉（hot spring）是泉水的一种，严格意义说，是从地下自然涌出的自然水，泉口温度显著地高于当地年平均气温而又低于（等于）45度的地下水天然露头叫温泉，并含有对人体健康有益的微量元素的矿水。但从模糊学角度出发，对从地下抽取的和人工加热配比也有被统称为温泉的。温泉是一种自然疗法,大部份的化学物质会沉淀在皮肤上，改变皮肤酸碱度，故具有吸收、沉淀及清除的作用，其化学物质可刺激自律神经，内分泌及免疫系统。

5，为什么民间不能借水吃什么

展开全部　　在古时水是一种吉祥的象征，代表着财富，有财源滚滚而来的寓意，借水就是把好运给了别人，所以有不借水的说法。　　不借水是一种迷信，今天可以当做了解古代民俗，不必太在意。

展开全部有的时候是一种隐喻说法比如说羊年不要小孩一样，只是民国时期为了推翻清政府慈禧尔说的，因为慈禧属羊

展开全部府城元宵节换花节（时间：农历正月十五晚上　主要地点：海口市府城）　 　　琼山市府所在地府城镇元宵节是找意中人交换。换香时相互祝福，说镇政府倡导把换香改为换花，得到群便灯光如昼，游人如织。只见青年男溢着浓厚的节日气氛。 青年男女的传统节庆活动。是日夜幕些吉利话。回家时在路边采摘一二绿众拥护，自此“换香节”成了“换花女各自手中持有鲜花数束，在人流中 降临，青年男女纷纷出门，手持香火叶，象征永葆青春。1986年府城节”。每年元宵节夜，府城五公祠前寻觅意中人交换，互道好运，到处洋　　军坡节 　　每年农历二月初九至十九，琼山人而举行的民间奉祀活动。　也称为 市新坡镇和全省不少地方，举行一次“海南冼夫人文化节”。　　 为期四天的庆典活动，这是纪念冼夫　　儋州中秋歌节（调声对歌） 　　中秋歌节（调声对歌）是儋州市当作追求爱情和幸福的美好日子。他地开展“调声（对歌）”比赛活动。着，由各自的“歌头”领唱，集体对签，千姿百态。对歌不受时间限制，都有统一服饰。现在调声对歌已经成观看的群众人山人海，十分热闹。 北部地区群众在中秋等节日举行的民们利用中秋节集市见面的机会，在附“调声”时不同村的男女青年距离三歌。对歌时队形随时变化，或半圆或以“唱倒”对方中止。赛歌活动一般为当地喜庆节日的一项文艺活动。往 间娱乐活动。尤其是青年男女把此时近的山坡野地，互相以歌抒情，自发米左右各自排成一列，互相用小指勾一字摆开。歌手们手舞足蹈，男唱女为下午三时至六时。对歌比赛时各队往十几队几十队男女歌手互比高低，　　黎家三月三 　　海南黎家独特的古老淳朴、美丽的洪灾，人死兽亡，有一对兄妹随洪决定分头去寻找伴侣，相约每年三月、庆祝本民族再生繁衍的传统节日，艳的民族服装，在鼓笛齐鸣中起舞同终身。现在黎族青年男女恋爱方式已艺活动，但在一些地方通过对歌倾诉地方，每年都举行“三月三”庆祝活 迷人的民族节日。相传远古时代，聚水漂流到一个叫燕窝岭的地方被树枝三回到燕窝岭下相会。从此，每年农同时也是青年男女追求爱情的美好日欢，对歌传情。情投意合者即双双离随时代的进步而发生许多变化，“三爱情的古风犹存。后来三月三也定为动。 居在昌化江畔的黎族遭受到一场特大卡住了，才幸得生存。兄妹长大后，历三月初三便成了黎族同胞纪念祖先子。每到这一天，未婚男女都穿上鲜开舞场，隐进树林，互赠信物，订下月三”对歌也已演化为节日的群众文苗族人民的节日。在黎、苗族聚居的　　海南国际椰子节（时间：农历四月初　主要地点：海南岛各主要城市及旅游区） 　　1992年4月，海南省举办了自此海南省每年举办一次椰子节。椰族武术擂台赛、文体表演、黎族苗族子节为契机，开展招商引资、经贸洽 首届海南国际椰子节。椰子节一问世子节内容有椰城灯会、椰子一条街、婚礼表演、祭祖等文化、体育、竞技谈活动。世界借此更加了解海南，海 ，就被海内外普遍接受，广泛认同。黎族苗族联欢节、国际龙舟比赛、民、娱乐活动。岛内外各类商家还以椰南借此也更加走向世界。　　海南欢乐节 　　每年十一月下旬举办的“海南欢大型活动，开展选美大赛等。 乐节”是海南岛最大的节日，届时一 般要举办文艺、体育、民族、民俗等　　文昌元宵送灯 　　每年农历正月十五夜晚，人们掌正面还印有“招财进宝”，“连生贵打鼓，燃放炮竹沿村游行。然后到离花灯，据说，抢到了花灯便能发财， 着一盏盏花灯（花灯上有72个大小子”或思古幽情的人物风景画）。由村不远的公庙去，鼗灯挂在庙的内外人丁兴旺。　 红“喜”字和36个“寿”字。灯的一个“灯主”领队，排成长龙，敲锣，灯一挂好，人们便蜂拥而上去抢采　　关于“灯主”的产生，还有一番，送灯有财丁兴旺的意思，所以“灯演戏、跳舞、祭公、送公灯等事项。 讲究，由于“灯”与人丁的“丁”谐主”是以村中有男孩，家景兴旺的村并且参加送灯的人家必须是生有男孩 音，人们把“灯”和“丁”联系起来民轮流当。主要负责筹备资金、联系的家庭，才有权去送灯。　　元宵除送灯外，还有跳盅盘舞、演木偶红、琼戏等文娱活动。 　　兴隆东南亚风情狂欢节 　　每年5月8日在万宁兴隆举办，等国家民族服装的男女青年表演东南到了异国他乡。 主要有印度尼西亚及东南亚民族音乐亚各国民族舞蹈。节日期间，整个兴 会，可以观赏身穿印尼、泰国、缅甸隆充满东南亚风情，置身其中，犹如　　端午龙舟节 　　农历五月五日端午节是海南人民风俗。尤其是龙舟大赛和龙舟民俗表 非常注重的民族节日。海南各地都有演气氛隆重，人山人海，一片欢乐的 赛龙舟、吃粽子、喝黄酒、洗龙水的海洋。　　七仙岭温泉嬉水节 　　每年农历7月7日保亭黎族苗族动，泼水、打水漂、过浮桥、打水仗军里尽情娱乐，互相泼洒象征吉祥幸到丰富多彩的黎族、苗族源远流长的 自治州都有气氛独特的民族节日——，尽情以温泉水为媒介开展嬉水活动福、美满如意的圣水。嬉水节期间，民间艺术和民族风情。 温泉嬉水节。这一天男女老幼一起出。游客也可以参与黎苗同胞的娱乐大白天夜晚都是欢乐的海洋，可以欣赏　　中国南山长寿文化节 　　农历九月九日重阳节期间在三亚攀登南山，举办其它以“福寿文化” 南山佛教文化苑举行。全国各地百岁为主线的各种活动。 老人相聚南山观看文艺演出，并徒步　　南山庙会 　　公历4－6月在三亚南山举办，是一个集佛教、民俗为一体的民间传统文化活动。 　　南山海上观世音开光典礼 　　每年12月18日在三亚南山佛庄重圣洁、神秘热烈。 教文化苑举行的108米海上观世音 开光圣典，以及其它相关佛事活动，　　天涯海角国际婚礼节 　　每年11月在三亚天涯海角风景来到天涯海角，共种同心树、同放和 区举办，这一天，来自海内外的20平鸽，并举行海誓山盟仪式。 1对新婚夫妇和金银婚婚庆夫妇相伴

6，水经注简介

《水经济》是北魏人郦道元给《水经》做的主。《水经》是一部专门记载我国江河水道的古书，分三卷，作者为谁已弄不清楚。从内容上看，应该是新莽、东汉时人起草，至三国时代成书。《水经》里介绍到的河流有137条，但只是简略地谈至每条河源的出处及流经地，最后流进哪条河流——其疏略是显而易见的。从形式上看，《水经注》是对《水经》的注释，但在内容上，它不仅对《水经》大20多倍，而且丰富生动，所以成为一部脍炙人口的不朽名著。《水经注》记述的大小河流共有1252条，此外还有五百多处湖泊和沼泽，二百多处泉水和井水等地下水。《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物。《水经注》不仅在地理学、考古学、水利学上具有重要地位，在文学上取得了卓越的成就，它是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神州传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录

《水经注》是用来注释《水经》的一本书。《水经》全书一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。是古代地理名著。《水经注》共四十卷（原书宋代已佚五卷，今本仍作四十卷，乃经后人割裂改编而成）。《水经注》实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。《水经注》的作者是北魏晚期的郦道元。《水经注》对中国的河流考查比《水经》清楚得多。《水经》记载的河流仅137条，大量的支流被忽略了；《水经注》则记录更小的支流，所以《注》里记述的大小河流竟多至1252条，是《水经》的10倍，此外还有五百多处湖泊和沼泽，二百多处泉水和井水等地下水。而且观察得也很仔细，有些地方详细记下了河谷的宽度、河床的深度、水量和水位的季节变化、含沙量、冰期等。《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物。后世可以从中了解古代的耕作制度、古代植物种类和植被分布，动物的地区分布及其活动的季节怙，以及古人如何利用它们取得经济效益。《水经注》还载录了不少古代的陵墓以及墓前碑刻。郦道元写景文字，遣词精当，“词组只字，妙绝古今”。唐代李白、杜甫的诗篇里，都吸收了《水经注》的艺术滋养，柳宗元的《永州八记》文章实脱胎于《水经注》。宋朝苏轼说：“嗟我乐何深，《水经》也屡读。”《水经注》不同版本中，以《永乐大典本》、《水经注笺》、《七校水经注》、《水经注释》、《水经注武英殿聚珍本》、《合校水经注》及《水经注疏》为最著名。胡适先生曾经用二十多年的光阴研究《水经注》，亦是收集《水经注》版本的专家。

水经注》全书共40卷，记载的河流水道1252条，文字则是《水经》的20余倍，达32万字。其内容非常丰富，它以水道为纲，将河流流经地区的古今历史、地理、经济、政治、文化、社会风俗、古迹等作了尽可能详细的描述。因此此书已不是简单地注释《水经》，而是在《水经》的基础上独具匠心的再创作，在我国古代地理学史上占有重要地位，具有很高的科学价值。 《水经注》对1252条大小河流进行了全面记载，描述了各个河流的发源地点、干流大小、支流分布、河谷宽度、河床深度、流程长短、方向以及水量的季节变化、含沙量、汛期等情况。其中对北方一些河流的描述更为具体、详尽，说明郦道元对这些河流非常熟悉。他既引用了许多古书的记载，也有不少他自己实际调查的结果。《水经注》中不仅记载了有水河道，而且还记载了无水旧河道24条，这些记载可为今天寻找地下水源提供了线索。参考资料：http://www.ccnt.com.cn/wisdom/kehai/lidao.htm

水经注》全书共40卷，记载的河流水道1252条，文字则是《水经》的20余倍，达32万字。其内容非常丰富，它以水道为纲，将河流流经地区的古今历史、地理、经济、政治、文化、社会风俗、古迹等作了尽可能详细的描述。因此此书已不是简单地注释《水经》，而是在《水经》的基础上独具匠心的再创作，在我国古代地理学史上占有重要地位，具有很高的科学价值。 《水经注》对1252条大小河流进行了全面记载，描述了各个河流的发源地点、干流大小、支流分布、河谷宽度、河床深度、流程长短、方向以及水量的季节变化、含沙量、汛期等情况。其中对北方一些河流的描述更为具体、详尽，说明郦道元对这些河流非常熟悉。他既引用了许多古书的记载，也有不少他自己实际调查的结果。《水经注》中不仅记载了有水河道，而且还记载了无水旧河道24条，这些记载可为今天寻找地下水源提供了线索。

水经注 宇宙未有之奇书 《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国第一部以记载河道水系为主的 综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各 方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。 郦道元，字善长，北魏涿州郦亭（今河北涿县南）人。他生年说法不一，尚难确定。 史书仅记载他于孝昌三年（527年）被害于阴盘驿亭（今陕西临潼县东）。他出身仕宦 之家，少年时随父官居山东，喜好游历，酷爱祖国锦绣河山，培养了“访渎搜渠”的兴 趣。成年后承袭其父封爵，封为永宁伯，先后出任太尉掾、书侍御史、冀州镇东府长史、 颖川太守、鲁阳太守、东荆州刺史、河南尹、黄门侍郎、侍中兼摄行台尚书、御史中尉 等职。他利用任职机会，周游了北方黄淮流域广大地区，足迹遍布今河北、河南、山西、 陕西、内蒙、山东、江苏、安徽等省区。每到一地都留心勘察水道形势，溯本穷源，游 览名胜古迹，在实地考察中广泛搜集各种资料，以补文献不足，从而完成了举世无双的 地理名著《水经注》。郦道元自幼好学，历览奇书，除《水经注》外，还撰有《本志》 13卷及《七聘》诸文，但都已亡佚，仅《水经注》得以流传。 我国古代记载河流的专著就叫《水经》，其作者历来说法不一，二说晋郭璞撰，一 说东汉桑钦撰，又说郭璞曾注桑钦撰的《水经》。当代郦学家陈桥驿认为即使汉桑钦撰 有《水经》，晋郭璞为其作注确有其事，但这部《水经》和《水经注》也都已失传，今 本郦道元所注的《水经》当是另外一部，是无名氏所为，其成书年代，诸家说法不一， 全祖望认为是东汉初，戴震认为是三国时作品，今人钟凤年又认为是新莽时所作，诸说 尚难确认，不过大体应为汉魏之作不成问题。 《水经注》则是以注《水经》而得名。 郦道元为何要为《水经》作注呢？在他自己序文中就写道：首先，古代地理书籍， 《山海经》过于荒杂，《禹贡》、《周礼·职方》只具轮廓，《汉书·地理志》记述又 不详备，而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书虽专述河流，具系统纲领， 但未记水道以外地理情况。他在游历大好河山时所见所闻十分丰富，为了把这些丰富的 地理知识传于后人，所以他选定《水经》一书为纲来描述全国地理情况。正如王先谦所 说，郦道元注《水经》的目的在于“因水以证地，即地以存右”（《王先谦合校本 序》）。其次，他认识到地理现象是在经常变化的，上古情况已很渺茫，其后部族迁徙、 城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂，所以他决定以水道为纲，可以进 而描述经常变化中的地理情况。而更重要的是，他当时身处政局分裂时代，他向往祖国 统一，着眼于《禹贡》所描写过历史上曾经出现过的版图广大的祖国，他利用属于全国 的自然因素河流水系来作纲，可以把当时人为的政治疆界的限制打破了，从而充分体现 他要实施祖国统一的决心。由此说明郦道元是一位爱国主义者，他所著的《水经注》是 一部爱国主义著作。 《水经注》是以《水经》所记水道为纲，《唐六典》注中称《水经》共载水道137 条，而《水经注》则将支流等补充发展为1252条。今人赵永复将全书水体包括湖、淀、 陂、泽、泉、渠、池、故渎等算入，实记2596，倍于《唐六典》之数。 注文达30万字。涉及的地域范围，除了基本上以西汉王朝的疆域作为其撰写对象外， 还涉及到当时不少域外地区，包括今印度、中南半岛和朝鲜半岛若干地区，覆盖面积实 属空前。 所记述的时间幅度上起先秦，下至南北朝当代，上下约2000多年。它所包容的地理 内容十分广泛，包括自然地理、人文地理、山川胜景、历史沿革、风俗习惯、人物掌故、 神话故事等等，真可谓是我国6世纪的一部地理百科全书，无所不容。难能可贵的是这 么丰富多采的内容并非单纯地罗列现象，而是有系统地进行综合性的记述。侯仁之教授 概括得最为贴切：“他赋予地理描写以时间的深度，又给予许多历史事件以具体的空间 的真实感。”（《水经注选释·前言》） 《水经注》是我国古代地理名著，其内容包括了自然地理和人文地理的各个方面。 在自然地理方面，所记大小河流有1000余条，从河流的发源到入海，举凡干流、支流、 河谷宽度、河床深度、水量和水位季节变化，含沙量、冰期以及沿河所经的伏流、瀑布、 急流、滩濑、湖泊等等都广泛搜罗，详细记载。所记湖泊、沼泽500余处，泉水和井等 地下水近300处，伏流有30余处，瀑布60多处。所记各种地貌，高地有山、岳、峰、岭、 坂、冈、丘、阜、崮、障、峰、矶、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等， 仅山岳、丘阜地名就有近2000处，喀斯特地貌方面所记洞穴达70余处，植物地理方面记 载的植物品种多达140余种，动物地理方面记载的动物种类超过100种，各种自然灾害有 水灾、旱灾、风灾、蝗灾、地震等，记载的水灾共30多次，地震有近20次。 在人文地理方面，所记的一些政区建置往往可以补充正史地理志的不足。所记的县 级城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小于城邑的聚落包括镇、乡、亭、 里、聚、村、墟、戍、坞、堡等10类，共约1000处。在这些城市中包括国外一些城市， 如在今印度的波罗奈城、巴连弗邑、王舍新城、瞻婆国城等，林邑国的军事要地区粟城 和国都典冲城等都有详细记载。交通地理包括水运和陆路交通，其中仅桥梁就记有100 座左右，津渡也近100处。经济地理方面有大量农田水利资料，记载的农田水利工程名 称就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水门、石逗等。还记有大批屯田、耕作 制度等资料。在手工业生产方面，包括采矿、冶金、机器、纺织、造币、食品等。所记 矿物有金属矿物如金、银、铜、铁、锡、汞等，非金属矿物有雄黄、硫黄、盐、石墨、 云母、石英、玉、石材等，能源矿物有煤炭、石油、天然气等。此外还有兵要地理、人 口地理、民族地理等各方面资料。 除了丰富的地理内容外，还有许多学科方面的材料。诸如书中所记各类地名约在2 万处上下，其中解释的地名就有2400多处。所记中外古塔30多处，宫殿120余处，各种 陵墓260余处，寺院26处以及不少园林等。可见该书对历史学、考古学、地名学、水利 史学以至民族学、宗教学、艺术等方面都有一定参考价值。以上这些内容不仅在数量上 惊人，更重要的是作者采用了文学艺术手法进行了绘声绘色的描述，所以它还是我国古 典文学名著，在文学史上居有一定地位。它“写水着眼于动态”，“写山则致力于静 态”，它“是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图， 风土民情的采访录”。《水经注》在语言运用上也是出类拔萃的，仅就描写的瀑布来说， 它所用的词汇就有：泷、洪、悬流、悬水、悬涛、悬泉、悬涧、悬波、颓波、飞清等， 真是变化无穷。所以我们说《水经注》不仅是科学名著，也是文学艺术的珍品。 如此丰富的内容，其价值自不待言。这里仅就历史地理方面来说，就有取之不尽的 功效，侯仁之教授曾利用它复原了北京周围古代水利工程，研究了毛乌素沙漠的历史变 迁。我们可以运用它来研究古代水道变迁，湖泊湮废、地下水开发、海岸变迁、城市规 划、历史时期气候变化等等诸多课题。 《水经注》有如此深远影响，这与郦道元治学态度的认真是分不开的。为了著作此 书，他搜集了大量文献资料，引书多达437种，辑录了汉魏金石碑刻多达350种左右，还 采录了不少民间歌谣、谚语方言、传说故事等，并对所得各种资料进行认真的分析研究， 亲自实地考察，寻访古迹，追末溯源，采取实事求是的科学态度。这本书实际上是我国 北魏以前的古代地理总结，书中许多珍贵资料早已失传，不少人从中可以辑佚或校正一 些古籍。 当然，如此宏富的巨作，受到当时时代和条件的限制，难免存在不少错误。唐代杜 佑在《通典》中即已明确指出其黄河河源问题上的“纰缪”。另外由于他不可能到边远 地区和南方进行实地调查，这方面错误也较多些。有些地方的引书也不尽可信等等，但 这些并不损害全书价值。 《水经注》原有40卷，宋初已缺5卷，后人将其所余35卷，重新编定成40卷。由于 迭经传抄翻刻，错简夺伪十分严重，有些章节甚至难以辨读。明清时不少学者为研究 《水经注》做了大量工作，有的订正了经注混淆500余处，使经注基本恢复了原来面貌。 有的做了不少辑佚工作，更多的是做了校勘注疏工作，清末著名学者杨守敬与其弟子熊 会贞用了毕生精力撰写了《水经注疏》和编绘了古今对照、朱墨套印的《水经注图》， 最近江苏古籍出版社出版了有段熙仲点校、陈桥驿复校的《水经注疏》，为今后研究利 用《水经注》提供了方便。

《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。 水经注《水经注》40卷，全面而系统地介绍了水道所流经地区的自然地理和经济地理等诸方面内容，是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。《水经注》入选中国世界纪录协会中国第一部水文地理专著，是中国古代水文地理的又一项中国之最。《水经注》全书三十多万字，详细介绍了我国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣。《水经注》文笔雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文学的优秀作品，是一部具有文学价值的地理著作。我国古代记载河流的专著就叫《水经》，其作者历来说法不一，二说晋郭璞撰，一说东汉桑钦撰，又说郭璞曾注桑钦撰的《水经》。当代郦学家陈桥驿认为即使汉桑钦撰有《水经》，晋郭璞为其作注确有其事，但这部《水经》和《水经注》也都已失传，今本郦道元所注的《水经》当是另外一部，是无名氏所为，其成书年代，诸家说法不一，全祖望认为是东汉初，戴震认为是三国时作品，今人钟凤年又认为是新莽时所作，诸说尚难确认，不过大体应为汉魏之作不成问题

文章TAG：我国古代对温泉的开发利用  我国古代的物理学成就  我国  古代  温泉