《华夏手游》核心测试再次开启,华夏手游从哪里下载

因此，我们谈“华夏”这个概念也不能从《尚书》开始。在东北，从三皇五帝，到夏、商、周皆起源于东北地区，这里才是华夏文明真正的发源地。这时候的“华夏”从部族概念开始具备了政治共同体概念，并且往往和“中国”等同。二、《左传》是记录有“华夏”一词的唯一先秦文献在先秦文献中，“华夏”一词实际上只出现过一次，即《左传》襄公二十六年蔡声子所言：“楚失华夏，由析公之为也。

华夏文明发源地在哪里？

在东北，从三皇五帝，到夏、商、周皆起源于东北地区，这里才是华夏文明真正的发源地。没有之一，只有唯一。也许有人嘲笑这种说法，但这就是历史事实，所谓的中原起源说才是极大的历史错误。我们今天的所有历史书上说，黄河是我们的母亲河，华夏文明起源在这里，这是非常荒谬的说法，在前秦的历史书籍中，没有那一本书写道黄河起源，在很多史书上都记载史前历史事件，这其中最有代表性的历史事件就是——大禹治水，而我们的历史书上说的是在大禹治水在黄河，可以这些前秦史书上都没有明确地说大禹治水在黄河，那么问题就来了，这其中很多书里却清清楚楚写道大禹治水导河入渤海。

渤海——在我国的近海的几块海域，应该是最小的一块海域，只是指着我国辽东半岛、山东半岛之间的这片内海海域，虽然不大，可是有几条大河流入到渤海，除了黄河还有今天河北的滦河，辽宁的辽河、大凌河、小凌河及天津入海的海河等，这些河流都有可能是大禹治水入海的地方。今天我们在寻找华夏文明起源，却固步自封，考古学者在中原地区经过百年的考古发掘，一直找不到一点点夏朝的影子，包括先商、早商同样没有发现任何有实际价值的线索，还有就是陕西所谓的西周都城丰镐遗址，除了收获到了全国第一批重点文物保护单位外，这几十年来再也没有多少收获。

考古学是近现代历史科学及人类学的一个组成部分，在根据古代人类通过各种活动遗留下来的物质资料，经过科学的调查发掘，系统地、完整地揭示和收集，在与各种历史文献资料对比印证，来研究人类古代社会的历史。可是在中国上古历史发现中经过了几次大迁徙，在原有历史文献中所记载地理位置不知道被更改过多少次？在史前先民迁徙到了一个陌生的地方时，对新的家园尽快熟悉的方法就是将原有故乡的地理名称复制和移植继续沿用，而今天很多的史前历史事件却用现在的地名来讲解，就完全的偏离了历史的发展轨迹，就如一团被发酵的面，很难在找出来最初所用的那块小小的面团。

华夏民族是从哪里来的？

《孟子》曰：禹生石纽，西夷人也。《尚书笺》：夏，中国也。始自西夷，及于内地。就是说，夏朝来自西夷。但这并不指代所有中国人，华夏民族众多，有从各个地方来的，也有原住民。不过影响力而言，夏人胜于其他。至于人类起源，那是另一个问题。随着近期三星堆的继续发掘，更多惊世骇俗的文物将呈现在世人眼前，或也会有不可公布的物件出土。

看看三星堆都发现了什么。黄金权杖、黄金面具、金箔太阳神鸟，这三样是不是很“埃及”。临近的金沙遗址也有太阳神崇拜的文物。三星堆还有最大单体建筑、最大祭坛、最大青铜像、铜器，这都是王国都城的标志。三星堆还有被砸烂的玉器、陶器、被焚烧的痕迹等等。被谁砸的，被谁烧的？被周武王。武王伐纣，攻打的朝歌就在三星堆。

这里不是小小的古蜀国，古蜀国怎么可能比商周天朝还先进N倍。古蜀在川东丘陵地区。为什么要毁掉所有文字记载，这个原因太深沉，不好讲。并且后来还在河南搞了个伪朝歌，把陈塘关、哪咤庙都搬了去，实际那里是殷，不是商。真正的陈塘关在今四川江油市，有陈塘关镇，西靠乾元山，山上有太乙金光洞、哪咤祖庙、石矶洞等，再往南下到了都江堰就是灌口镇还有二郎神祖庙。

周武王是从西安出发东出潼关绕过秦岭迂回汉中、广元、江油，打到广汉。为什么要伐纣，倒不是纣王多坏。而是商朝贵族阶层顽固不化，不接受进步思想，他们非要殉葬活埋奴隶，还杀俘虏吃，这种形态违背当时阶段的人类演进历程，它必须被摧毁淘汰。所以更高层面的力量推动了武王伐纣。每到旧形态不适应人类文明进步的时候，就会被推动更替。

今天依然是这样。三星堆的重新开挖，将揭示更多的神秘，大家拭目以待吧。人类到了该弄清自己来龙去脉的时候了。前面说的“西夷”，就是埃及。有研究表明，殷商时期的青铜器的放射性与埃及青铜器相似，而与国内矿石不同。三星堆就是古商都，后夏在天府之国，更早来自埃及，那是前夏。埃及晚期，一支人向东逃离到了西亚约旦一代，是犹太。

还有九黎、三苗等到了西南地区就是苗族，苗族跟犹太人是同祖先，这是犹太教说的。还有一支人或就是“九黎”则带着“鸟迹书”、“造纸术”、“楔形文字”等等来到横断山脉川西一代，这是后夏。起码孟子还知道禹是西夷人。古埃及的陶俑、雕塑等都是黄种人面孔，“鸟迹书”就是后来仓吉造字的“鸟形文字”，甲骨文源自楔形文字，“禹”字的写法跟埃及文物中“蝎子王”的名字写法相同，“尧”的写法跟另一个法老一致，还有造纸术、祭祀习俗、鞋帽服侍等等都有相同之处……后来的秦汉墓都是些金字塔，不过是用土做的，有兴趣可从卫星地图看西安周边。

华夏这个词的来源是什么？

夏朝存在于传说中，目前还不能确定，不过周人肯定认为夏朝存在，并且认为夏朝是商朝灭亡的，而周人又是夏人之后。这些在《尚书》“八诰”都有反映，代表了商末周初的观念。从此之后周人就自称“夏人”。之后西周推行分封制，夏人分散到全国各地，与被征服部族融合，夏人进一步扩大。至于“华”的来源，有的解释为“华胥”、有的解释为“华族”、有的解释为“华山”，这些其实都是错的。

所谓“裔不谋夏，夷不乱华”，“华”和“夏”当是音近而假借使用，即使到今天这两个字韵母也是一样的。所以“华夏”其实就是“夏”的意思。“礼仪之大故称夏，有服章之美,谓之华”，当然也是后人的解释。“华夏”作为一个词使用是在春秋时期，有时候也只称“夏”，对应的是“四夷”“蛮夷”。这时候的“华夏”从部族概念开始具备了政治共同体概念，并且往往和“中国”等同。

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华夏是什么意思？在夏朝之前还有华朝吗？

谢谢悟空小秘书的邀请。这个问题前面已经有13个作者做出了回答，目前还没有看到让我认为是讲得比较好的答案。因此，这里我谈下自己的看法，供大家参考。一、在正式答问之前，我们先来谈谈《尚书·武成》中的这个“华夏”概念。前面有几个答问者都引用了《尚书·武成》“华夏蛮貊，罔不率俾”这条材料，其实，这条材料是有问题的。

这里提到的所谓《武成》出自《古文尚书》，阎若璩《尚书古文疏证》曾用128条证据指出《古文尚书》不可信，因此有学者也将之称作“伪《尚书》”。那么，真本《武成》存在吗？《汉书·律历志》所载《世经》引用了《武成》两段81字材料，涉及武王伐纣、归周日辰等，这些材料几乎完全与《逸周书·世俘》的记载相同，因此，大量学者指出，《逸周书·世俘》才是真正的《尚书·武成》，具体研究可参阅陈逢衡《周书补注》、陈梦家《尚书通论》、刘师培《周书补正》、庄述祖《尚书记》等。

从《世俘》全篇来看，文中并无“华夏”一词。因此，我们谈“华夏”这个概念也不能从《尚书》开始。二、《左传》是记录有“华夏”一词的唯一先秦文献在先秦文献中，“华夏”一词实际上只出现过一次，即《左传》襄公二十六年蔡声子所言：“楚失华夏，由析公之为也。”当时的历史背景是：公元前585年（鲁成公六年），晋军用楚人析子之谋，败楚军于绕角（今河南鲁山县东南）。

随后，晋军又侵入楚国的附庸国蔡国（地在今驻马店上蔡县）和沈国（地在今河南省驻马店平舆县），并俘获其君。蔡国、沈国与周人同为姬姓，而周人有自称“有夏”的文化背景。因此，这里蔡声子（蔡文公之孙）所说的楚国所失掉的“华夏”就是指姬姓的蔡、沈二国，这与后来用“华夏”来指代“古代中国”的意思是有根本差别的。在西周时期，姬姓诸国往往被称为“诸夏”，有时也称为“诸华”（华、夏二字，古音极近），这说明华、夏在作为族群称呼时可以同义互换。

比如，上面提到的《左传》“楚失华夏”一词，在《太平御览》卷294就引作“楚失诸华”。又比如，公元前500年（鲁定公十年），齐景公与鲁定公的夹谷之会，时为傧相的孔子针对齐人欲指使莱人劫持鲁公的行为而说了这样一句话：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”与“夏”对文，用来指姬姓的鲁国，也说明华、夏二字并无区别。

三、华、夏的本义及其区别我们知道，在中国古代文献中，“夏”这个名称曾作为一个朝代出现。但是，周人也往往自称为“夏”。这是什么原因呢？根本原因就在于夏是一个文化概念，不是种族概念，也不是地理概念。比如，顾颉刚先生说：划分“诸夏”的主要条件是文化而不是地区、氏族。……当所谓“蛮夷”国家吸收“诸夏”文化，具有了“诸夏”国家的条件时，即可进入“诸夏”的行列，正如“诸夏”国家在丧失其条件时，即被视为夷狄一样。

（《“夏”和“中国”》，《中国历史地理论丛》第一辑）又比如宋育仁《泰西各国采风记》说：《经》言夷夏之辩，以礼义为限，不以地界而分。《传》言降于夷则夷之，进乎中国则中国之，倘如旧说分以地域，则降于夷者必徙而之夷，既无是事；进乎中国者，必进而据地。进而据地，灭人之国，方讨之不暇，反视同中国，又无是理。”（《小方壶斋舆地丛钞》再补编）以上这个观点是可信的。

但从西周文献来看，夏的早期用法则主要是与姬姓周人有关。姬姓周人当时主要聚居于中原地区（特别是关中平原与豫西地区），这便为“夏”转化为族群和地理概念创造了条件。比如《三国志》出现的关羽“威震华夏”一词，这里的“华夏”就用来指中原地区，并在以后的史料中逐渐转化为了古代中国的代称。需要指出的是，古代文献中的华、夏二字在作为族群意义使用时虽然相同，但二字出现的时间有早晚之别。

从时间上来看，作为族群意义的“夏”字在《尚书》、《墨子》、《论语》、《诗经》中已经出现，但“华”字在这些文献中并没有族群义的用法。根据笔者的统计，作为族群义的“华”字在《左传》中出现了六次，分别为襄公四年、十一年、十四年、二十六年，昭公二十九年和定公十年。上述各例华字在表达“诸夏”意义的同时，都会同时涉及礼仪、道德、教化等方面的内容。

这也再次有力地证明了一点，“夏”字是文化概念，不是种族概念和地理概念。四、在中国历史上，夏朝之前还有华朝吗？从前面的分析可以看出，华夏二字等义，这实际上已经否定了在夏朝之前还有华朝的这种看法。从先秦文献来看，在夏崛起之前，还存在一个叫“虞”的强大政权，这一点已经有不少学者提及。当然，这个问题与本文无关，我们可以不谈。

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