手游西牛贺洲在现在的哪里,为何西牛贺洲妖怪遍地都是

燕、赵两国为了能够防御匈奴，只能开始修建长城，以达到最好的防卫效果，此时的燕国和赵国都属于中原地区靠北面的地方，由此可见，这个时候的匈奴应该在中原的北方，也就是我们现在说的东北以及河套之类的地区。他们就是史书中经常出现的“匈奴”，很多人都对匈奴十分感兴趣，想知道这究竟是一群什么样的人，在历史上属于什么样的存在，最重要的是，一直所说的匈奴，到底是生活在今天的什么地方呢？最后匈奴又跑去哪里了？带着这些有趣的问题，我们一起在史料中来寻找匈奴的痕迹。

北俱芦洲在哪里？

佛教作为一种世界性宗教，以其深奥玄妙的哲理著称于世。后世之叙佛法源流，奥义精解的著作可说是汗牛充栋。唯独介绍宇宙结构论的作品偶有涉及，也多是语焉不详，一笔而过。对于宇宙结构，在佛法中也占有极重要的部分，也是佛法中最精彩好看的部分。下面，我将对佛教关于宇宙结构和北俱芦州的风土人情，予以尝试解说，对于其中所引用的资料经典，仁者见仁，智者见智，有缘阅者尽可不以为然。

须弥山及其上下四方《长阿含经》称须弥山为“须弥山王”，它是世界的中心，下部深入海中八万四千由旬，上部高出海面八万四千由旬。由旬为古印度的长度计量单位，没有准确的概念，直到玄奘法师在《大唐西域记》中，对一由旬做出了权威性的结论:一由旬等于十六华里，也就是八公里。《长阿含经》等佛典说，须弥山上有无数宫殿园林，楼阁台观。

极是辉煌绮丽，山上生长着各种各样的树木，并且散发出一种特殊的香味，芳香布满山林，林株不同，香味各异。园林内花果繁茂，池水清澈，美丽鸟儿相和而鸣，如同美妙的协奏曲。须弥山上有两重天界，是佛教世界最重要的天界，其山腰处称“四天王天”，山顶上为"忉利天”。山顶往上的天空中，一层比一层高，依次为:夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。

再往上是魔天宫，再上就是色界四禅天，再往上是无色界四层天。须弥山的东西南北四面表层，由四种不同宝物造就。经文说:山北面，"天金所成，光照北方”山东面"天银所成，光照东方”，山西面"天水晶所成，光照西方”，山南面“天琉璃所成，光照南方”。须弥山四周是海水，海水外围绕着一重山，山外又是海水，这样层层围绕，共有七重海，七重山。

越靠近须弥山的环山越高，愈远愈低，海水也是如此，离须弥山越近，海水越是广阔无垠，反之，则愈小。《俱舍论》等经说:最远的环山名“尼民达罗山”称“七香海”。《长阿含经》说:最远的环山名“金刚山”或"毗那耶迦山"共八重山八重海。称“八功德海”。在环绕香海的最外一重山之外，是浩瀚的咸海，也就是地球上的那种大海。

在须弥山的四方，居住着人类和其他动物的四大州。分别是:东胜神州，又称东弗于逮，西牛贺州，又称西拘耶尼，南赡部州，又称阎浮提州，北俱庐洲，又称北郁单越。此四大洲共依须弥山，而日月绕须弥山而行，所以说，四大洲其实共用一日月，也就是说，在三千大千世界中，四大州同属一个世界的范畴。除了南赡部州，其余三州也有人类居住，但地球人从未涉足过其他三大州，只能从佛经中知道一些零星的消息。

今天着重介绍一下北俱庐州的风土人情及人文地理。北俱庐洲北俱庐洲，又音译作“北郁单越”，"北翟庐洲”。意为“胜处”。也就是在四州中，此洲最为优胜，条件最好。据《楼炭经》，《长阿含经》记载，此州呈正方形，边长四十万里，居住于此洲的人类脸庞也呈正方形。此州有山川，池塘，花果丰茂，其鸟长相俊美，叫音悦耳。此州地形平阔没有坑洼凸凹，地上普遍生长着一种特殊的软草，颜色翠绿，芬芳馥郁，草茎不是直立，而是左旋右盘，顶部平整，高四寸，很有弹性，一脚踩下去，凹陷四寸，抬脚则又平复如初，整个大地就像铺着一层极厚的香毯。

据《楼炭经》记载，州中有一大清水地，名"难陀”池底铺着金子，四壁用金，银，琉璃，水晶砌成。水中生着莲花，花瓣如果断裂，会流出蜜蜜甜甜的乳汁。香味达四十里，夜间光明可照亮方圆四十余里。池的东南西北有四条大河，分别叫作已味，修竭，大土，善种。河水清冽，岸边林木茂盛。难陀池东有座大园林，名"贤上”。四周栏杆皆用四宝制成，园林中生长着几种奇树，有一种衣被树，直接长出衣被来，有一种璎珞树，直接长出璎珞，有一种音乐树，能出种种曲调完美的音调。

这些树或高二三里，或高五六里。难陀池西面也有座大园林，也是景色怡人，妙不可言，名为“罗越园”。《长阿含经》说:北俱庐洲的土地平坦，没有沟坑荊棘，没有蚊叮虫咬，遍地金银宝石。风调雨顺，阴阳调和，百草常生，不分冬夏。稻米不种自生，直接结出晶莹的大米，做饭时，只须将一种名为“焰光”的摩尼珠，放在锅下，使能将食物烹调而熟。

居住于此洲的人民，所穿的各式衣服，皆从衣被树上直接取下，便可包装自己。总之，一切都是现成的，各取所需就行了。此州人民气力充足，脸色和悦，百痛不生。据《立世阿毗昙论》讲，这里的人没有婚嫁之说，男女之间相互爱悦一两日，至多七日便互道珍重，各奔西东。此州人性欲不强，一生只有三几次，最多者五次，更多是一次也没有。

此州人寿一千岁，人人都一样，至千岁满，无疾而终，死后亦无人为之哭泣。此州土地还有奇妙之处，即凡人大小便后，土地自然裂开，便后又复合，不留一丝污痕。这里的人民无论多大，即使已到千岁，仍年轻力壮，相貌漂亮，死后注定升入天界。北俱庐洲的旁边有二中洲，一名“知婆洲”，二名“侨抵婆洲”，上面都有人住。据说，阎浮提众生修十善，死后可生往北俱庐州。

古时候的匈奴人是现在什么地方的人？

在历史上，曾经存在过这样一个特殊的群落，他们骁勇善战，喜欢时不时就冒出来偷袭侵扰一下中原地区，随后又消失，让我们中原地区的人们对其十分头疼，这个群落从战国时期就开始出现在人们视野中，一直到唐朝贞观年间才销声匿迹，如此长远的历史，让人对这个群落充满兴趣。他们就是史书中经常出现的“匈奴”，很多人都对匈奴十分感兴趣，想知道这究竟是一群什么样的人，在历史上属于什么样的存在，最重要的是，一直所说的匈奴，到底是生活在今天的什么地方呢？最后匈奴又跑去哪里了？带着这些有趣的问题，我们一起在史料中来寻找匈奴的痕迹。

早期匈奴在史料中的出现及地区其实匈奴这个群体，在历史上从战国时期开始，就一直出现在人们的视野中了，比如关于匈奴最早的记载就是在春秋战国时期，当时就出现一群十分彪悍，并且经常神出鬼没侵扰中原地区的匈奴。燕、赵两国为了能够防御匈奴，只能开始修建长城，以达到最好的防卫效果，此时的燕国和赵国都属于中原地区靠北面的地方，由此可见，这个时候的匈奴应该在中原的北方，也就是我们现在说的东北以及河套之类的地区。

到了秦始皇统一六国，建立起来秦朝之后，匈奴变得更加活跃了，尤其是河套以及大青山这些地方的匈奴，对秦朝的影响很大。秦始皇何许人也，他明白不能让这些打游击战的匈奴破坏中原地区的大一统，所以专门叫蒙恬大将军带领30万军队镇守长城，最终把匈奴赶走，离开了河套地区，可是具体去到哪里了，我们不得而知。也就是在秦始皇时期，长城得到更加完善的修建，目的当然有防范匈奴之意，足以见得，在这个时期，其实匈奴已经比较彪悍，对中原地区的威胁和影响比较严重了，但是可惜秦朝二世而亡，没有对收拾匈奴作出更加巨大的贡献。

鼎盛时期的匈奴以及所在地区秦朝二世而亡，天下一片混乱，小混混刘邦白手起家，经过摸爬滚打，最终战胜英雄项羽，建立了西汉政权，眼看中原地区再次统一，可是匈奴这个时候趁着中原混战的有利空隙，逐渐发展强大，并且被匈奴历史上最厉害的冒顿单于把匈奴给统一起来，原本就是一些乌合之众，如今却变成彪悍的强敌。刘邦想要试图去一探匈奴实力，结果不小心就遭遇尴尬，被匈奴围困在白登山地区，后来没有办法，刘邦才用和亲的方式去与匈奴和谐相处，后来刘邦去世，冒顿单于还专门写信调戏吕雉，问吕雉要不要嫁给他做老婆，幸亏吕雉理智对待这件事情，才让和亲得以继续。

这个时期的匈奴，已经达到历史上最鼎盛的时期，其疆域十分广泛，包括西域、东北地区以及河套平原、内蒙古、外蒙古以及西伯利亚地区，所以就连西汉政府，也拿匈奴束手无策，整个汉朝时期，都在与匈奴不断对抗。当然，汉朝可是历史上有名的强悍王朝，怎么可能让匈奴肆无忌惮呢？随着汉朝不断强大起来，到了汉武帝时期，西汉已经腰杆硬了，所以汉武帝命令卫青以及霍去病等人先后去攻打抵御匈奴，匈奴虽然强大，但是依旧被更加强大的汉朝打得满地找牙。

经过数次的攻打，匈奴也逐渐熬不住了，被迫无奈只能分成南匈奴与北匈奴两部分，其中南匈奴也就向西汉投降了，北匈奴西汉政府实在是鞭长莫及，应该就在外蒙与西伯利亚地区。历史往往总是很有趣，敌强我弱，敌弱我强，随着西汉政府的逐渐衰退，匈奴势力继续强大起来，原本的北匈奴与南匈奴一部分继续汇合，反过来侵扰西汉政府，西汉当时忙着处理内乱，没有时间去管匈奴，给了匈奴足够的发展机会，到了东汉初期，匈奴又变得强大起来。

东汉逐渐恢复正轨，也对匈奴更加重视了，毕竟老祖宗打下的江山，可不能随意就这样搞丢了，汉朝子孙可是有血性的，继续带兵与匈奴对抗，匈奴此时早已没有了当年冒顿单于的英勇果断，毕竟那样的人才实在是少之又少，所以匈奴经不住东汉军队的收拾，很快就被击退，原本的南匈奴还是乖乖投降东汉，北匈奴继续为非作歹，可是此时的北匈奴，也已经没有了当年的势力，只能是小打小闹了。

东汉政府后来联合南匈奴的单于不断追击北匈奴，北匈奴被迫西迁，根据后来的一些考古资料来看，这次西迁北匈奴去到了土耳其地区，距离中原地区已经足够遥远了，后来不知道什么原因，这些匈奴又去到了今天的匈牙利地区，这也就是北匈奴的最后归宿。衰落时期的匈奴以及所在地北匈奴从西迁离开漠北地区之后，就算是彻底退出历史舞台了，接下来的历史，就是当年归附于东汉政府的那些南匈奴，他们趁着东汉末年混乱的局面，开始内部分化，并且试图搞事情，东汉政府无力约束他们。

据说后来曹操麾下依附了一部分南匈奴为他卖命，其余的那些南匈奴残部，继续为非作歹，可是此时的匈奴，早已经没有了当年的力量，只能是小打小闹了。到了魏晋南北朝之后，南匈奴内部继续分化，一部分归属于中原，另外一部分还在侵扰中原，但是此时的匈奴，可以说基本已经被中原文化给同化了。从魏晋南北朝之后，很少有关于匈奴的记载了，关于匈奴最后的记载，就是唐朝时期王昌龄的《出塞曲》中描写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴关”，这个时期的胡人，应该就是曾经的匈奴后裔，而龙城就是指今天的靖边丹霞峡谷一带，从这个记载来看，匈奴最后应该在这一带出现过。

结语这就是匈奴的整个兴衰历史与各时期所在的地区，从匈奴的发展来看，其实也恰似是我们中原几千年兴衰历史的一个缩影，有过繁荣昌盛，也有过低落挨打，可是不管怎么样，一定要内部团结，才能坚守阵地，要是产生内乱，最后的结局往往就像匈奴一样，不断消失在历史舞台中了！备注：图片来源于网络，侵权必删，欢迎评论留下有趣思想。

三国中关羽镇守的荆州是现在的哪个城市？

三国时期的荆州是天下战略中心，诸葛亮曾说荆州北据汉沔，利尽南海，东联吴会，西通巴蜀。鲁肃甚至毫不遮掩的说:“此乃帝王之资。”以此可见荆州的重要性。三国初期荆州东汉年间，天下共分十三州，荆州下辖七郡，分别为；南阳郡、南郡、江夏郡、零陵郡、桂阳郡、武陵郡、长沙郡。治所在汉寿县，公元190年，刘表单骑入荆州，将荆州的治所迁徙到了南郡的襄阳县。

到了公元206年，曹操进攻荆州，分南郡北部设立襄阳郡，从此成为荆襄八郡。赤壁之战后瓜分荆州赤壁之战时，曹操又分割南阳郡一部分为南乡郡。等到曹操战败后，实力收缩，只能控制江北郡县，所以曹操掌握了南阳郡、襄阳郡、南乡郡。赤壁之后，荆州江南地区出现了权力真空，孙权刘备开始在此地角逐。最终刘备夺取了荆州南部的长沙、武陵、零陵、桂阳四郡，以及半个南郡半个江夏郡。

孙权当时派周瑜夺取了半个南郡和半个江夏郡。刘备当时和孙权商议以半个江夏换取半个南郡，当时的南郡显然比江夏郡更重要，所以这件事对于东吴来说是一件赔本的买卖。但是在鲁肃的劝说下，孙权还是把半个南郡给了刘备，东吴得到了整个江夏郡。也因此荆州瓜分完毕，东吴仅仅得到了江夏一郡。公元213年，刘备入蜀，第二年诸葛亮和张飞等人全部进入益州，所以关羽开始执掌荆州。

此时关羽管理的荆州拥有南郡（今荆州市）、长沙（今长沙市）、武陵（今常德）、零陵（今永州市）、桂阳（今湖南省东南部）五郡。相当于今天的湖南大部、两广、贵州、以及重庆部分地区。荆州最终归属刘备占据西川后，东吴欲夺取长沙、零陵、桂阳，并且向三郡派去了官吏。最终双方发生冲突，刘备亲自带兵由益州增援关羽。此时恰好曹操夺取了汉中，直接威胁了刘备在益州的统治，所以刘备向孙权议和，并且约定好双方以湘水为界。

兵家必争之地幽云十六州是现在的什么地方？

幽云十六州，又称“幽蓟十六州”、“燕云十六州”。“燕云”这一名称最早现于《宋史-地理志》，燕云十六州包括今北京、天津全境、河北北部、山西北部等广大地区，面积约10.5万平方公里。（燕云十六州）燕云十六州具体有：——幽州（又称燕州，今北京市）——檀州（今北京密云）——顺州（今北京顺义）——儒州（今北京延庆）——蓟州（今河北蓟县）——瀛州（今河北河间）——莫州（今河北任丘北）——涿州（今河北涿州）——妫州（读：gui，今河北怀来）——蔚州（读：yu，今河北蔚县）——武州（今河北张家口宣化区）——新州（今河北涿鹿）——应州（今山西应县）——寰州（今山西朔州东）——朔州（今山西朔州）——云州（今山西大同）。

燕云十六州所在地区，地势险要，易守难攻，自古就是北方少数民族南下中原的必经之路，也是中原农耕汉族抵抗北方游牧民族的重要天然屏障。由于处在边境地区，故其战略意义非常重要。失去燕云十六州这个天然屏障，将导致中原王朝直接暴露在北方草原民族的铁蹄之下。故自秦始皇时起，即对这一地区非常重视，此后历代中原王朝亦是如此。

公元936年，时任后唐河东节度使——石敬瑭起兵反叛，不久其即被后唐大军兵围太原，就在战争处于胶着之际，石敬瑭被迫向契丹求援。时年九月，契丹军南下解了石敬瑭之围，并帮助其击败后唐军。所谓无利不起早！契丹亦是如此。灭掉后唐后，石敬瑭自立为帝，作为对自己恩人契丹的回报，石敬瑭将燕云十六州，这一重要战略屏障献于契丹，并每年向契丹称臣纳贡，光布匹就达30万。

除此之外，为表忠心，石敬瑭竟认比自己小十岁的辽太宗耶律德光为“父皇帝”，而自己则成了被后世贻笑千载的的“儿皇帝”。（后人绘石敬瑭向辽太宗跪拜）由于石敬瑭将燕云十六州献给了契丹，使得中原王朝丧失了抵抗游牧民族南下的重要保护屏障，亦使辽国的疆域直接扩展到长城沿线，给后世中原王朝埋下了巨大隐患，尤其是北宋，造成北宋政权深受北方游牧民族威胁长达二百余年。

可以说，燕云十六州对宋朝的衰败与灭亡都产生了重大影响。也是自那时起，往后的中原朝代皆没有完全收复该地。宋朝立国后，宋太祖赵匡胤曾打算用金钱向辽国赎回该地，但終没有成功。1125年，金朝灭辽。不久，金兵又大举南下俘虏了北宋徽钦二帝，史称“靖康之变”，北宋灭亡，燕云十六州便成为金朝疆域。蒙古崛起后，不出几年又灭掉金朝。

1213年，燕云十六州被蒙古帝国占领。明太祖朱元璋在南京建立明朝后，命大将徐达、常遇春北上歼灭元朝残余势力。于1368年，攻克原元朝都城大都，使得燕云十六州自石敬瑭献于契丹始，在非汉族统治450余年后重回汉人势力范围。影响明朝历史走向，震惊中外的重要事件——“土木堡之变”亦发生于此。明朝灭亡，清军于1644年入关，该地再次落入非汉人统治疆域，且直到1912年清廷覆灭。

清帝退位后，燕云十六州归北洋政府接管。抗日战争爆发后，又落入日本人手中。1945年8月15日，日本战败投降，燕云十六州再次回归中国版图之上。是非成败转头空，几度夕阳红。转眼间，千载已过。燕云十六州在这一千多年时间内，起起落落，几易其主。其中的幽州更是逐步成为了北方重镇，成为了金、元、明、清的都城所在地，成了新中国的首都，今天的北京市。

压了孙悟空的那座五行山，它究竟是在哪呢？

唐僧救孙悟空是在取经的西去路上。所以，五行山应该在长安城的西方。不会在长安城的东、南、北其它方向。再从大唐派出的护送人员，把唐僧送到两界山来看。两界山属大唐与西域分界线，唐僧到达五行山救孙悟空，已走过两界山，应该是在大唐界外了。当时，甘肃是大唐属地，出甘肃就是西域属地。所以，《西游记》中的五行山应该在甘肃西不远处。

《西游记》中的“东土大唐”是今天的什么地方？

在《西游记》中，唐僧总爱说“贫僧自东土大唐而来。”。唐僧为何要说自己是从“东土大唐”来呢？直接说我从唐朝来的不就行了吗？这是一个概念问题。盛唐时期，我国经济和文化上都属世界一流，对外文化交流相当频繁，唐朝历史上就出现过，“玄奘西行”、“鉴真东渡”等具有划时代意义的文化交流事件。“玄奘西行”发生在贞观年间，此时是唐朝在世界上声望最高的时期。

这一时期的“丝绸之路”商，阿拉伯商队频繁出现，长安城里的洋面孔时有所见。玄奘因自幼研究佛学，发现当时翻译到唐朝的“小乘佛教”经书比较混乱，有误，于是，便萌发了到天竺学习深造想法，玄奘把自己的想法告诉当时的最高统治者李世民后，得到李世民的支持。于是，玄奘便西行前往印度，回来时带回来了“大乘佛教”的经书。

明代文学家吴承恩根据玄奘取经的故事，写成了神怪小说《西游记》。唐僧在《西游记》中总是说“贫僧自东土大唐而来。”唐僧称自己故乡为“东土大唐”，是一个地理概念。从地理上看，印度和中国的西藏交界，但唐代的西藏称为“吐蕃”，是另一个国度。而且吐蕃山势高耸，常年积雪，若从吐蕃出镜，势必难以抵达天竺。而接近印度和缅甸的云南却是南诏国范围，南中地区为烟瘴之地，气候炎热，丛林密布，不易前往。

西游记中开篇说的四大部洲，如果按地理位置分，分别对应现在什么地方？傲来国又在哪？

“四大部洲”所对应的是佛教的世界，不是人间的世界，人间的世界只是佛教世界里微不足道的一粒沙砾般的存在。佛教世界的中心是须弥山。须弥山由金、银、琉璃、水晶等四宝组成，须弥山的周围是咸海。须弥山顶上是欲界六重天，即四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界天道之上是色界二十二重天。色界天道之上又是无色界四重天。

到达无色界最高处的“非想非非想处天”就是最纯粹的精神世界。下图佛教坛城，中间须弥山，下面四大部洲。欲界包括六道，就是常说的六道轮回的那个六道：天，人，阿修罗，鬼，畜生，地狱。刚才讲到欲界天道在须弥山顶，欲界的人道就是散居于四大部洲。四大部洲分列于须弥山四方的咸海之中，分别是：东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲，北俱芦洲。

东胜神洲形如半月，人寿二百五十岁，日从此出；南赡部洲形如车厢，人寿百岁，中夭者多；西牛贺洲形如满月，人寿五百岁，多牛马、珠玉；北俱芦洲是正方形，人寿千岁，无中夭者。欲界六道中的阿修罗道居于须弥山岩窟，或在咸海海滨或在海底。地狱道在南赡部洲的两万由旬以下。一由旬十一公里左右。鬼道在南赡部洲下五百由旬。畜生道在南赡部洲与人同居一部。

下图小世界诸天图解佛教的宇宙观“三千大千世界”，一个大千世界有一千个中千世界，一个中千世界有一千个小千世界，一个小千世界有一千个须弥世界。一须弥世界即一世界，一世界有九山八海四洲。在佛教的世界里人类实在是太渺小，小得几乎是不值一提。如果按这个标准来说，我们在现实生活里的世界恐怕只是一个须弥世界里的某一洲而已，最有可能也就是南赡部洲。

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