清心普善咒，天龙八部清心普善咒从哪弄

本文目录一览

• 1，天龙八部清心普善咒从哪弄
• 2，天龙八部清心普善咒
• 3，天龙八部峨嵋清心普善咒
• 4，清心普善咒的由来
• 5，侠客风云传前传清心普善咒怎么获得 清心普善咒
• 6，天龙八部2峨眉清心普善咒
• 7，清心普善咒出自哪里是佛学里边的还是武侠小说里边的

1，天龙八部清心普善咒从哪弄

先学了九阴才可以学清心 清心 可以到苍山打金刚 BOSS出清心的 九阴可以刷小 有几率爆的

2，天龙八部清心普善咒

清心属于第七本心法技能,心法60以前一百多J.六百多W经验,60以后每过10级,金币就会增加5到6,以此类推,点到95,差不多要五,六百J.至于经验应该要几千万吧。

3，天龙八部峨嵋清心普善咒

嘿嘿，我是51级的峨眉，刚好和你很有共同语言，其实你45级不用那么急买九阴和清心的，因为这个级别的人血大多在一万到2万之间。如果在老区，九阴一本750J，清心便宜点，大概在20J左右，如果是新区，九阴在500J,清心也在400J以上。你即使买了清心，你现在45级，把清心心法点到45、50，也只能加5%，想想看，如果是普通的门派，比方1500血，你加一下才750，拜托你加几下才能把他加满，而且清心费蓝，到时候你的蓝完全不够用。另外一个就是冲虚加血的，我建议你现在45级，把它点到50，可以加2708一次的血，冲虚不是那么费蓝，虽然运气时间在5秒之间，但是如果和老手一起刷怪，远攻的否会把你身边的怪打走。因此，建议还是等等再买，等到大家血多了，就可以了。。

这个不需要考虑啊~~一定要买的!!!娥眉没有清心就不行了!!一定要买的!!

65以后再买九阴 之前用不到的因为队友的血量比较少65以后就可以了

老区的话，九阴真经800j基本上可以买到 清心普善咒5j就可以了新区的话，九阴建议冲点卡在元宝商店买 清心大概在20j左右45级已经可以去刷小了 也就是各个帮派的宵小副本 多刷刷 毕竟九阴和九阳是天龙中的最值钱的，赚点钱也不错 嘿嘿~~~

4，清心普善咒的由来

《清心普善咒》其真正的曲名叫《普庵咒》，是南北朝时候的普庵禅师作的曲子。《普庵咒》描写的是古刹闻禅，庄严肃穆的法曲。 普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！ 常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。　　普庵禅师咒语在长期的诵念中，因为它那流畅的音声与规整的节奏，是很动听的，很可能形成旋律。然而，从一部咒语的诵唱，转化为一个固定的音乐，尤其是器乐,则是很困难的。据胡耀著《佛教与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不相同的。大致可分为南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。　　普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音寡北滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有佛教内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。　　福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受，从而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱三教同声而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。

5，侠客风云传前传清心普善咒怎么获得 清心普善咒

清心普善咒获得方法“”跟着剧情走.做完萧复入魔任务后,萧复决定好好练琴.就获得了这本清心普善咒哈.萧复入魔任务流程:来到弦剑山庄外，看到一些江湖中人沿山道仓皇奔逃，仿佛有恶鬼在身后追逐一般。闻听那些人说山上有两个可怕的人，是地狱的鬼王。他们宁愿投河，也不愿在山庄呆上顷刻，可见惊吓过重。原来这些人是钢刀盟的，本来想占据空着的弦剑山庄，结果一个黑衣人出现，弹出怪异的曲子，让在场的人都仿佛受到操纵，变得颠狂起来。闻听此言，大伙面面相觑，想像庄里发生的情状，不由得不寒而栗。谷月轩推测是一种高深的琴功，将内力渗入琴声，以无形的剑气伤人。恐怕是萧复心中魔障未除，中了某种邪术，或是走上偏门。谷月轩决定上山阻止萧复，于是将衣袍撕成碎片，捻成棉絮在河水里浸湿，让大家塞入耳中。来到山顶，看到一袭黑袍的萧复正坐在地上弹琴，旁边的人们互相挥刃攻击，乱斗不止。站在萧复的身前是幽谷客，讶异大家没有受到琴音的影响。随后催促着萧复朝大家攻击过来……此战不能伤害那些受到控制的钢刀盟众，只打倒入魔的萧复就好。只是当萧复和钢刀盟众站到一起时，你打到萧复的时候，钢刀盟众会跳过来的护卫，从而受伤减血。因此，你得将队员分散开站，将钢刀盟众吸引到不同的方向，让萧复落单，再一举将他打倒。战斗结束，全员经验+1920点，阅历+5点。战后的萧复如梦初醒，当他知道很多人被他杀死，痛心疾首想要自尽。大家安慰他一番，萧复说幽谷客送给他一本《移弦夺魄》的曲谱，让他修练这门琴功，便能得报灭门之仇。他翻开琴谱便如中邪魔，不受自身的控制。萧复长叹一声，将琴谱秘本毁去。谷月轩将仙音前辈的那本《仙音雅乐》送给萧复，解说前辈的深意。萧复决定留在山庄，努力修习这本琴曲。获得《清心普善咒》，全员经验+480点，阅历+1点。

在弦剑山庄一战后，萧复如梦初醒，当他知道很多人被他杀死，痛心疾首想要自尽。大家安慰他一番，萧复说幽谷客送给他一本《移弦夺魄》的曲谱，让他修练这门琴功，便能得报灭门之仇。他翻开琴谱便如中邪魔，不受自身的控制。萧复长叹一声，将琴谱秘本毁去。

6，天龙八部2峨眉清心普善咒

首先你要弄明白九阴和清心不是同个概念。九阴天书一是本书的壳，也就是你技能书的第7本，学了后就会出现在6本书之后，但是里面无任何技能。35级就可以买来学，要学了这个才能学之后的清心跟爪子清新是九阴里的第1个技能，用来按百分比给目标加血，45级可以学习。爪子是娥眉65级可以学的一个技能，是九阴里的第2个技能，也就是被所有人妖魔化的技能，虽然伤害高，但是打人来讲 这个技能的命中低得可以。54级非RMB玩家其实可以暂时不需要买九阴和清新，因为跟你组队的人这个级别血都不会多，清心心法不上来加得血又不多，还不如冲虚点高来。等65后攒攒钱买下，然后就跟前6本书一样的点心法就可以了。9阴在新区其实完家那里买跟YB店买差不多价格，你看下YB店，直接买得了，老区的话就1000YB不到了，500多吧，清新新区贵的，老区20J，爪子老区5J。你平时多注意下世界里喊的，问问价格就知道了哦

清心普善咒：给目标按百分比恢复血量，血多回的多；前期自己和对友血量不多，用冲虚加血快。后期，75到80级以后，血量都高了，冲虚就不要用了（武当还用冲虚，看情况），就需要用清心。娥眉的心法越高，加的越多。清心的时间很短，加血快。一般打一下还不够加的快呢。 九阴真经是一本书，清心是另一本书，只有学了九阴才能学清心和九阴白骨爪没练过峨眉的不知道，清心的百分比实际效果是逢5加成1%的，但是说明是逢10改的，比如75~84实际效果是10%，但是你看技能的文字说明是9%，85~94级心法11%，95~~级心法12%最好10级10级的点心法54级大概6%吧，好像55级以上是7%，还真没太注意不过级别低的时候很少用清心，因为按比例加血的，本身血就少，加的比例又低所以远远不如冲虚养气加的多。所以我级别低的时候根本不用清心。好像我是70级以后才用的清心普善咒。

实际上你清心心法54级和45级的效果是一样的，都是7%。（虽然系统显示会有差异，但实际效果一样）

点到55可以加6%

百分之五到百分之七差不多了

7，清心普善咒出自哪里是佛学里边的还是武侠小说里边的

《清心普善咒》,真正的曲名叫做《普庵咒》,是普庵禅师所作.普庵咒与琴乐 普庵咒之谱于琴上非常普遍。从明朝万历至民初共有四十多部古琴谱集刊载。由于有些琴谱或题为〈释谈章〉，或题为〈普庵咒〉；而谱式也各有差异。因此引起人们不少的猜疑。究竟它们是同名异曲？同曲异名？或异曲异名？其实，大部分琴谱集的〈释谈章〉或〈普庵咒〉皆源于普庵禅师咒语，是能伴配辞咒的琴歌。在近四百年的传习过程中，由历代琴人或加工，或缩减，或变奏，因而演变成今日三种普庵咒琴曲：可配以辞咒诵唱的廿一段〈释谈章〉；可配以辞咒诵唱的十三段〈普庵咒〉；以及纯器乐化的琴曲〈普庵咒〉。 这里须要厘清一个概念：琴曲〈释谈章〉的标题是源自普庵禅师咒语原题目：“普庵大德禅师释谈章”，所以大部分琴谱皆以此为名。至于琴谱上常出现的附注：“即普庵咒”，应该是指琴曲的内容，即附辞乃是普庵禅师咒语。并不是另有一曲题为“普庵咒”。 明代普庵咒琴乐 明代刊载普庵咒琴曲的谱集如〖表三〗。从〖表三〗可以观察到： 一、明代大部分琴曲都以“释谈章”为名，并附有辞咒。其中只有《松弦馆琴谱》题为“普庵咒”，而且把琴谱与辞咒分录。另《陶氏琴谱》题为“悉昙章”，实为“释谈章”音转。 二、各谱不论有无标示段落，都完全符合普庵禅师咒语的结构；即佛头、起咒、一回、二回、三回及佛尾。起咒又可细分为【咒首】和【咒身－合尾】两部；每回分六段，前五段是【回身－合尾】组合，第六段是【咒身－合尾】的重复。这里要注意，一个共同的【合尾】乐段把起咒和各回贯穿起来。 为了对普庵咒琴乐的来源有个彻底的了解，有必要把明朝万历至天启年间，几份较原始的谱本加以详细分析。这里选取了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》、《太音希声》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部谱集所刊载的普庵咒琴谱，按咒语的结构分为段落，以各乐段的主要弹奏法和取音的徽分范围，制成〖表四〗。另将主要乐段的音乐主题制成〖谱三〗、〖谱四〗和〖谱五〗。（本文所据古琴谱本，除特别注明外，均以《琴曲集成》为本。）通过统一的对照比较，可以发现以下几点： 一、起咒和各回各段的音乐，在旋律与节奏方面都很接近。（〖谱三〗以【咒身】、【合尾】和第一回的【回身】为例）各谱的不同点只在于指法的应用与取音徽分的差别。其中《三教同声》、《阳春堂琴谱》和《松弦馆琴谱》在段落间的变化不大,大都是重复再作。《太音希声》,《伯牙心法》和《理性元雅》则有明显的差别，泛音乐段的穿插，以及各段间取音徽分的移动。 二、佛头的音乐〖谱四〗，明显地存有两组不同的旋律：《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》为一组,《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一组。前组指法以勾剔为主，后组则全是撮奏。 三、佛尾部分〖谱五〗，旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一样，《太音希声》则在结尾句和前两谱相同。至于其他各谱就没有共同之处。在指法上，《三教同声》以勾剔为主，《阳春堂琴谱》前半部是撮奏，后半部改为泛音奏；其他各谱则全都是泛音奏。 四、依各谱的严密性与系统性观察：谱式是随时间的推移，从简单变为复杂；从松懈趋向严密；从随意转为刻意。从中我们可以看到上述各谱是依两个系统传承发展的。 系统 1：《三教同声》…《阳春堂琴谱》…《松弦馆琴谱》 系统 2：《太音希声》… 《伯牙心法》… 《理性元雅》 这时期还有几部刊载普庵咒琴曲的琴谱：《乐仙琴谱》是和《伯牙心法》完全相同的。《陶氏琴谱》除了佛尾有些少差别外，也和《伯牙心法》相同。这三份谱可视为同一。《古音正宗》除了佛头旋律依据系统1，其主部却依系统2。尤其是佛尾完全和《伯牙心法》一样，无疑这是两个系统融合的开始。 《三教同声》与《太音希声》琴曲〈释谈章〉 《三教同声》谱前有时人郑邦福于明万历壬辰年（公元1592）写的序。言及纂辑者张德新“素精琴理，凡可持诵讽咏之者，悉能披之于丝。”这是肯定张德新有能力以琴伴配辞章的。同谱刊载的〈明德引〉和〈孔圣经〉，有同辞琴歌刊于杨表正撰的《重修真传琴谱》(万历乙酉年,公元1585)，题为〈大学章句〉。两曲的辞完全相同，琴伴奏则各异。至于另一首〈清静经〉则不见于其他琴谱。由此看来,这几首琴曲出自张德新的可能性很大。就如序中所强调“欲联三教以同声，何其所志之弘也。”张德新是有目的地选取儒释道三家有代表性的辞章经咒谱之于琴，以昭于世的。 《太音希声》刊于明天启五年（公元1625），由钱塘陈大斌编撰。陈大斌师承后期的浙派李水南（浙江德清人）,弹琴五十多年。因陈大斌乃寒士，《太音希声》是由一班士绅资助刻印,书成已是晚年了。〖注七〗这是为什么明万历己酉年（公元1609），杨抡编印的《伯牙心法》所刊载的〈释谈章〉比之晚出的原因。 据陈大斌在〈释谈章〉谱前所作题解言明：“此曲乃李水南所作，始无此律，继缘崇德希周吕选君好佛老，令水南按律构音，未传于世。不佞受之久矣，自万历戊寅灾梨，以广其传。”万历戊寅即公元1578年，那么李水南当在之前创作〈释谈章〉的。李水南善作曲，尚有作品〈清夜闻钟〉、〈苍江夜雨〉等（据《太音希声》的〈圣贤流授曲操目录〉）。另《太音希声》亦刊载有李水南作的〈静夜谈玄〉。这是按道家经文敷衍而成的，按其题解，是在明嘉靖丙辰年（公元1556）创作。由此可知，李水南应当活动于明嘉靖万历年间。 看来李水南创作〈释谈章〉之说也是可信的，而其成曲的年代可能会比张德新更早。这之间是否有传承的关系呢？比较这两份谱，【佛头】与【佛尾】的明显差别已不在话下；而乐曲的本部虽然相近，但是在细节上差异就大了。尤其是谱式，时间上可能比较晚出的张德新谱反而比李水南谱更原始。这就不存在谁承袭谁的问题。相信这两首曲是在相互隔离的情况下，各自独立地创作出来的。 这里又有一个问题冒出来：为什么普庵咒传诵了近四百年，才突然在明朝万历这年代出现以琴伴配咒语的灵感，并引起众多琴人竞相传习？这是否存在某些外在因素？ 可能有些人会说，这是明代佛教的兴盛而使人们兴起以经咒入琴的风气。然而根据现存明代的琴谱集，有关佛教的琴曲，除了普庵咒琴乐外，似乎只有《太音希声》中的〈心经〉而已。反之，以琴伴和儒道经典就比较多了。在《三教同声》的序中，就有提到张德新以琴伴配普庵咒时的疑虑：“吾儒与道家者流，其习于琴久矣，乃佛氏以音声色相为邪道，则谈章之谱碍无悖于本旨乎。”这应该是当时一般琴人或士人的观念。这也证明张德新是为了“联三教以同声”才首次尝试以佛咒入琴的。 至于李水南作〈释谈章〉，亦非出于自己的本意。《太音希声》的题解就言明：“继缘崇德希周吕选君好佛老，令水南按律构音，未传于世。”他是受人所托，才把普庵咒谱于琴上，事后也不很重视。反而是由陈大斌学得后才传播开去。 福建南音〈普庵咒〉与普庵咒琴乐 说到外在因素，就要重提第一章讨论过的福建南音〈普庵咒〉了。试把《三教同声》和《太音希声》两份〈释谈章〉乐谱和福建南音〈普庵咒〉乐谱放在一起〖谱六〗，它们的旋律是何其相似，可以说是相当一致的。 虽然我们不知道福建南音〈普庵咒〉产生的确切年代，但是从以下几点说明可以肯定它的出现必定早于普庵咒琴乐： 一、福建南音〈普庵咒〉的【佛头】与【佛尾】，没有音乐伴奏，在音乐的结构上比普庵咒琴乐原始。 二、福建南音〈普庵咒〉的题目和咒辞文字,是直接仿照寺院经咒的形式。 三、福建南音〈普庵咒〉的音乐素材是直接源自南音的寡北滚门。 这也意味，从另一个角度看，普庵咒琴乐的主体音乐是来自福建南音；而【佛头】与【佛尾】的音乐则是由琴人后来加上的。也就是因为这样，明代的普庵咒琴乐才出现了两个系统：即张德新作的《三教同声》〈释谈章〉系统和李水南作的《太音希声》〈释谈章〉系统。 当时的情况很可能是这样： 一、崇德希周吕选君曾听过福建南音〈普庵咒〉,因而委托李水南在琴上奏出。李水南是浙江人,与福建为邻。他应该对南音不会陌生,就将福建南音〈普庵咒〉直接汲取，谱成琴曲〈释谈章〉。 二、张德新是新安人，属于安徽，去福建稍远。但是，序《三教同声》的郑邦福，当时是福建按察司副使；而直接传承《三教同声》〈释谈章〉的《阳春堂琴谱》撰辑人张大命，是家在福建建溪；这是否意味着当时的张德新也很可能活动于福建，从而接触过南音。所以，当他要谱《三教同声》时，就很自然地依据福建南音〈普庵咒〉敷衍成琴曲〈释谈章〉了。

《清心普善咒》,真正的曲名叫做《普庵咒》,是普庵禅师所作.普庵咒与琴乐 普庵咒之谱于琴上非常普遍。从明朝万历至民初共有四十多部古琴谱集刊载。由于有些琴谱或题为〈释谈章〉，或题为〈普庵咒〉；而谱式也各有差异。因此引起人们不少的猜疑。究竟它们是同名异曲？同曲异名？或异曲异名？其实，大部分琴谱集的〈释谈章〉或〈普庵咒〉皆源于普庵禅师咒语，是能伴配辞咒的琴歌。在近四百年的传习过程中，由历代琴人或加工，或缩减，或变奏，因而演变成今日三种普庵咒琴曲：可配以辞咒诵唱的廿一段〈释谈章〉；可配以辞咒诵唱的十三段〈普庵咒〉；以及纯器乐化的琴曲〈普庵咒〉。 这里须要厘清一个概念：琴曲〈释谈章〉的标题是源自普庵禅师咒语原题目：“普庵大德禅师释谈章”，所以大部分琴谱皆以此为名。至于琴谱上常出现的附注：“即普庵咒”，应该是指琴曲的内容，即附辞乃是普庵禅师咒语。并不是另有一曲题为“普庵咒”。

文章TAG：清心普善咒  天龙八部清心普善咒从哪弄  清心  普善  天龙