花归何处攻略，橙光游戏 梦归何处攻略

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• 1，橙光游戏 梦归何处攻略
• 2，你能用心归何处写首藏头诗吗

1，橙光游戏 梦归何处攻略

梦归何处是一款剧情丰富，古风浓厚的穿越类文字RPG游戏。闹钟声响起，你迷糊的把闹钟关掉，去想到今天是一个特殊的日子。庄子曾说道，梦中占梦，觉后方知其梦，且有大觉而后知此其大梦也。人生以梦作比，是周庄还是蝴蝶，真的那么重要吗？而属于你的梦，终究又将归于何处？

2，你能用心归何处写首藏头诗吗

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。世事独经岁月，观雨骤雨狂，理想未成梦中碎，人生几度春秋，看花开花落，情缘已尽何处归。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。世事独经岁月，观雨骤雨狂，理想未成梦中碎，人生几度春秋，看花开花落，情缘已尽何处归。谢友邀。心里装着你，归心似箭还。何事步匆匆，处处思母安。远隔千万里，为母庆生诞。祝天下所有母亲节日快乐！各位师友周未愉快！

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。世事独经岁月，观雨骤雨狂，理想未成梦中碎，人生几度春秋，看花开花落，情缘已尽何处归。谢友邀。心里装着你，归心似箭还。何事步匆匆，处处思母安。远隔千万里，为母庆生诞。祝天下所有母亲节日快乐！各位师友周未愉快！上联，花自在开，雨随意落，我将迎风向前。下联，蝶痴情舞，云自游飘，你却惧情退后。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。世事独经岁月，观雨骤雨狂，理想未成梦中碎，人生几度春秋，看花开花落，情缘已尽何处归。

上联：魂消归何处，舟归梦已迟；下联：魄散云天外，花开春来早。“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树” 这一句诗出自民国大师王国维的《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》。阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一首词是作者写异乡归来，看到多年不见的妻子红颜已老面容憔悴，心中不禁万分感伤而作，行遍天涯，看尽人情，想不到重回故地时，故人已如花飘零。忆当时与她花下别离，相对无言，只有离愁别绪噎胸间。“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许”，我早已尝尽离别之苦，想不到回来时，正是百花零落的情景，相爱的人天涯离别十分痛苦，归来却发现，这离别之苦竟比不上时光流转之悲凉。整首词以最后“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”最为广泛流传，是因为王国维写出 了一种“境，”一种“物哀，”一种“哲学观”。王国维的一生经历起伏，年轻时受到资产阶级改良主义思想的影响，他将中国古典哲学和诗词与西方哲学、美学思想相融合，形成了与众不同的美学思想体系。不仅是中国古典美学和文学理论集大成者，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。“境界”一词，原是王国维拿来评判词作之优劣的，词以境界为上。什么是境界呢？王国维这样说： “境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”崇尚真是王国维的一贯态度。即使是真情实感，还有表达的区别，故 能写真景物， 真感 情者 ，真挚的情、景需要鲜明的表达才能生色。一情一景，栩栩如生，仿若近在眼前；若情景如雾里看花，模糊晦涩，便失了境界。以真去观物、观世、观己，才能得真情感，才能有真境界。所幸两者并无优劣之分，有我或无我，不过是别样的艺术手法。王国维将来自席勒、康德、叔本华的哲学观，融入到对古典诗词的阐释之中，通融中西，自成一体。而正因为有造境，写境，有我之境，无我之境，真真假假，悲欢离合，才成就了诗词的灵动、优美与风华绝代。王 国维生于斯世 ，便有他所说的这种忧生忧世之感 。王国维的忧生忧世之词主要表现在对离别行役、惜时感怀、历史销沉 以及对人生无常无奈 的感知上 ，其 中这几方面往往又是错综交杂在一起 的。因为 出于作者亲历的深切感受 ，所以这类词往往写得往复幽咽 ，动摇人心”《蝶恋花 ·阅尽天涯》便是一首非常典型的忧生之词， “阅尽天涯离别苦 ，不道归来 ，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉 ，一缕新欢，旧恨千千缕 。最是人间留不住 ，朱颜辞镜花辞树 。离别是一种痛 苦 ，归来亦是一种痛苦 ，这双重的悲剧给词人的痛苦是可想而知的。世间惟有一种人最痛苦 ：那便是既清醒地意识到岁月的蹉跎而又无法改变这种现状的人，他们亲眼看着世间对生命的戕伐和吞噬 ，却无可奈何地依然选择离别和等待，而等待的结局却是 “朱颜辞镜花辞树”。这首词便是这种清醒之痛苦 的写照 。王国维常年 漂泊在外，对离别的体会是深刻的，感叹行色匆匆间年华便已老去 。他在另一首《蝶恋花》中叹道“已恨年华留不住。争知恨里年华去。 ”全是伤心语写尽凄婉之情，纯是哲理之语，恨复恨，逝复逝。这句“最是人间留不住”道出了他心 中的无奈与酸楚 。王 国维心 有哀痛也有 自责 “思量只有人间，年年征路 ，纵有恨、都无 啼处 ”，年年离别 ，年年行役 ，是 出于现实生活的所迫 ，也是追求理想之所需 。 行役之苦 ，忧生之累 ，“人生无奈是离愁”，离别之痛溢于言表 ，故有“自是人生无可说 ，人 间第一耽离别。想在这萤萤孤灯下细诉相思，早知道这世间美丽的东西都不长久，都难长留，明镜空在，何处得照玉颜，恰似花儿飘落，只余空枝残干，显我孤清。 王国维对人间与梦境都是怀疑的，在寻找慰藉 的同时王国维便很清醒地看清楚 了慰藉 的不足凭 “人世有 限之快 乐 ，其 不足 以慰藉 彼也 明。于是彼 之慰藉 ，不得不反而求诸 自己”王国维生在清末民初那个大变革的时代 ，他看不到 国家前途 的光明而又固执地怀抱着 光明前途 的理想 ，因此造成了内心的巨大痛苦 。“厚地天高，侧身颇觉平生左”这里有一种对 现实人生 的困惑 ，也有一种对 自己不能从现实中超脱出去的焦灼 。他期待解脱 ，遂入学术的的天地中去寻找 自己的快乐 ，即如鲁迅所说的“躲进小楼成一统 ，管他冬夏与春秋”以求一时的安宁。他 远离现实的社会与政治 ，在学术里期望能 自得其乐而忘掉现实人生的各种苦恼 ，以此在短暂的人生变换 中求得一些 自适 。但 事实上王 国维并不能也不可能真正藉此以求解脱 ，他 的内心是矛盾 的，忘情于学术其实不过亦是有所逃避罢了，王 国维心中仍是执念悲苦的。 王国维的哲学观融入到对古典阐释：王氏的“三境界”既是古今成大业者之必经之路 ，同时 也饱 含着对家国天下 的忧 患 。王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。 “昨夜西风凋碧树 ”是 背景 ，是现 实 ，由“兴 ”而 引出某 种 “忧 生 ”、忧世 ”的悲悯 之情 。“独 上高 楼， 望尽天 涯 路”既是“为往圣 继绝学”，又是 “为 万世 开 太 平 ”的起 点 ，这也是传统士大夫应有的胸襟 。罗振 玉曾因王 国维“千秋壮观君知否?黑海西头望大秦”的早年诗句，大叹其才 ，这也正是他“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得 人憔 悴”的人格动人原因 。王国维 在《文学 小言 》中说道 “无高尚伟大之人格而有高 尚伟大之文学者，殆未之有也。”正值帝国主义瓜分 中国之际，王国《致许同蔺》中说 ：“瓜分之局已见榜样 ，如何如何 !胸 中所 预言 于足 下者 十倍 于兹 ，每一 捉笔 不知其 何以忘也”又 说 “常 为此 刻 欲 望 在 上 者 变 法 ，万万不 能，惟 有百姓 竭力做 去 ，做得 到一分 就算一分 。应该 说这 正是 王 国维“众里 寻 他 千百 度 ”的伟大理 由。具有高尚伟大之人格 ，才有独步古今之三境界，因此王国维是位伟大的哲学j孤独者 。世事独经岁月，观雨骤雨狂，理想未成梦中碎，人生几度春秋，看花开花落，情缘已尽何处归。谢友邀。心里装着你，归心似箭还。何事步匆匆，处处思母安。远隔千万里，为母庆生诞。祝天下所有母亲节日快乐！各位师友周未愉快！

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