你相信神么攻略，SOS战神玩到第二关进太阳神殿前有一个风神剧情旁边的3个转的

本文目录一览

• 1，SOS战神玩到第二关进太阳神殿前有一个风神剧情旁边的3个转的
• 2，梦幻西游手游5技能吸血鬼打书攻略 吸血鬼怎么打技能
• 3，为什么蓝猫总是玩不好有什么攻略吗
• 4，要怎么再相信爱情
• 5，圣经的一句话
• 6，如何挽救爱情
• 7，你信神吗
• 8，物极必反是大自然的规则吗天道中的道是什么
• 9，搬家先搬什么有说法吗

1，SOS战神玩到第二关进太阳神殿前有一个风神剧情旁边的3个转的

LZ你好，那三个太阳神的马一开始没有用途。 你要先进入太阳神殿，把里面的光束激活，然后光束会射到3个马的身上，那个时候再旋转。 现在，你直接进入太阳神殿即可。 回答完毕，望采纳。

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2，梦幻西游手游5技能吸血鬼打书攻略 吸血鬼怎么打技能

　一、打书技巧　　1、首先将5个技能全部填满　　2、将鬼魂技能弄下来，不然别开始打书　　3、传说神佑容易挤掉鬼魂　　4、必杀，连击，吸血这种来回掉的，是看位置，1,3两个位置容易来回掉。　　5、再生不好顶，大个高法爆或许把神游顶了，我之前是用魔心顶的再生　　第一本，驱鬼走起。(打掉鬼魂，赞)　　第二本，隐身走起。(打掉了驱鬼，坑B)　　第三本，必杀走起。(打掉了突进，还得补一本)　　第四本，突进走起。(打掉敏捷，一般般。)　　第五本，吸血走起。(打掉了高土吸，赞)　　第六本，连击走起。(打掉了再生，溜的飞起)梦幻西游手游吸血鬼　　二、吸血鬼高级书打书技巧　　第一本，高感知走起。(打掉了突进，后面上高突进)　　第二本，高隐身走起。(打掉了连击，后面上高连击)　　第三本，高突进走起。(打掉了高隐身，大坑本色)　　第四本，补高级隐身。(打掉了低隐，赞)　　第五本，上高级连击。(打掉了反击，赞)　　第六本，大宝剑干之。(打掉了吸血)　　第七本，高偷袭走起　　第八本，就差个高神　　第九本，补个高偷袭　　三、炼妖合宠　　如果你想合出一只多技能的宝宝，个人认为至少要具备以下条件：　　需要两只资质好技能多的宝宝，并且自带技能已经被打掉，两只宝宝技能还不能重复，只有这样才能合出更多技能的宝宝。

3，为什么蓝猫总是玩不好有什么攻略吗

懒猫不是看攻略就可以玩好的 首先蓝猫一般走中主gank中期的责任是带动节奏责任很大 所以蓝猫的要求很多 最基本的一点要非常稳定的补刀只有6级打出瓶子和鞋子中期才能去gank带节奏 还有作为蓝猫要有大局观知道什么时候该干什么还要有良好的操作否则以蓝猫的小身板很容易被反杀 因此建议你先玩一些三四五号位比如流浪剑客、沙王、神牛等等或者恶魔巫师（不走中）练好补刀和走位以及培养gank的意识 相信总有一天你可以把蓝猫玩的风生水起

4，要怎么再相信爱情

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。科学通过可以重复的实验和严密的推理来解释世界，宗教（如信上帝）则通过规定一个让你敬畏的故事来解释世界，此外还有哲学，通过思辨的方式来解释世界，大约人们有这样三种方式来认识这个复杂的世界吧。很多大科学家到最后都会向上帝寻求答案，是因为他们还没有狂妄到以为人类可以解释一切，而且越是严谨的科学家到最后越是困惑于他所发现的奇妙和难以理解。比如为什么会有万有引力？是谁最先“踢出”的那一“脚”？所以到最后，可能信科学和信上帝就没有区别了。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。科学通过可以重复的实验和严密的推理来解释世界，宗教（如信上帝）则通过规定一个让你敬畏的故事来解释世界，此外还有哲学，通过思辨的方式来解释世界，大约人们有这样三种方式来认识这个复杂的世界吧。很多大科学家到最后都会向上帝寻求答案，是因为他们还没有狂妄到以为人类可以解释一切，而且越是严谨的科学家到最后越是困惑于他所发现的奇妙和难以理解。比如为什么会有万有引力？是谁最先“踢出”的那一“脚”？所以到最后，可能信科学和信上帝就没有区别了。假如我是上帝，我会让善良的人，过上幸福的生活！儿孙满堂，假如我是上帝，我会让那些邪恶的人，不得好死，断子绝孙，假如我是上帝，我会让那些勤劳的人，越勤劳越富有，假如我是上帝，我会让那些懒惰的人，越懒越穷，假如我是上帝！我会让所有的善良人和勤劳的人身体健康，平平安安。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。科学通过可以重复的实验和严密的推理来解释世界，宗教（如信上帝）则通过规定一个让你敬畏的故事来解释世界，此外还有哲学，通过思辨的方式来解释世界，大约人们有这样三种方式来认识这个复杂的世界吧。很多大科学家到最后都会向上帝寻求答案，是因为他们还没有狂妄到以为人类可以解释一切，而且越是严谨的科学家到最后越是困惑于他所发现的奇妙和难以理解。比如为什么会有万有引力？是谁最先“踢出”的那一“脚”？所以到最后，可能信科学和信上帝就没有区别了。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。科学通过可以重复的实验和严密的推理来解释世界，宗教（如信上帝）则通过规定一个让你敬畏的故事来解释世界，此外还有哲学，通过思辨的方式来解释世界，大约人们有这样三种方式来认识这个复杂的世界吧。很多大科学家到最后都会向上帝寻求答案，是因为他们还没有狂妄到以为人类可以解释一切，而且越是严谨的科学家到最后越是困惑于他所发现的奇妙和难以理解。比如为什么会有万有引力？是谁最先“踢出”的那一“脚”？所以到最后，可能信科学和信上帝就没有区别了。假如我是上帝，我会让善良的人，过上幸福的生活！儿孙满堂，假如我是上帝，我会让那些邪恶的人，不得好死，断子绝孙，假如我是上帝，我会让那些勤劳的人，越勤劳越富有，假如我是上帝，我会让那些懒惰的人，越懒越穷，假如我是上帝！我会让所有的善良人和勤劳的人身体健康，平平安安。

人向神求助，是相信神的力量，不是相信神一定帮助，因为人所需帮助不说神也知道，人向神求助是希望得到神的帮助，神没帮助人，不是说明神相信人的力量，而是人的信心够不着所求的帮助。向神求助多少会要消耗人一点点能量，这能量是要靠消耗一定物质转化而来，所以是唯物主义。罗巩是宋徽宗大观年间的太学学生，他为有一个好的前程就祈祷于神灵。后来罗巩梦见神灵说：“你父母去世许久都不安葬，你已经获罪于冥司了。赶紧回家去吧，前程么？你就不要想了！”罗巩申辩说：“我家里还有哥哥，凭什么让我一个人获罪呢？！”神灵又说：“你是儒生，知书达理，明晓礼义，你哥哥庸碌无为，不值得责备！”这一年，罗巩竟意外去世……神灵难道什么也管？《论语》中说：“获罪于天，无所祷也。”罗巩不安葬自己的父母，竟获罪于天！乍一听不可思议，细想却又符合情理。《论语》中孔子对樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”既然罗巩父母久死而不葬，那么可想而知活着的时候是怎么对待父母的了。孝是人伦，孝是天道。罗巩违人伦背天道，可见被神灵斥而弃是在理的。俗话说“孝顺”，因孝而顺，也是符合天道了！还有一个故事说，洛阳的杨伯雍生性至孝，父母去世后安葬在无终山，他秉承儒家的守孝三年，也就在无终山安了家。无终山高阔80里，当时山上没水，杨伯雍就从别的地方打水，烧好后免费供应过往的行人喝。这样坚持了三年，有位行人来喝水，喝完给了杨伯雍一斗石子，让他到地势高而平坦、且有石头的地方种下，并告诉他说：“宝玉会从里面长出来。”当时杨伯雍还没有娶妻，那人又说：“你会娶到一个好媳妇。”那人走后，杨伯雍便种下了石子。几年中他经常去察看，果然看到有小宝玉长在石头上，而别人都不知道这件事。徐家是当地的名门望族，女儿很有德行，很多人去求婚，徐家都没有答应。杨伯雍听说后也去求亲，徐家人都讥讽他太疯狂了，戏弄他说：“你如果能找到一双白壁，我家就同意这婚事。”这真是天赐良缘，正中下怀。杨伯雍随后在种玉的田里，竟然收到了五对白壁！徐家人看后大吃一惊，最终把女儿嫁给了他。后来天子对这件事感到也很惊异，于是拜杨伯雍为大夫。并在他种玉的地方，四角立起大石柱，各一丈高，中间的地方命名为“玉田”。玉田，即今河北省玉田县，其名称即来源于此。六祖惠能说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不得。那么神灵在哪里呢？答案已经告诉我们了——就在每一个人的心里！所以我们才要有所敬畏。而历史中也不乏神灵冥冥之中的加持。东汉时，汝河、颍水一带闹蝗灾，当时戴封任西华县令，蝗虫唯独不进西华境内。朝廷派督邮来观察，蝗虫随之大量入境；督邮走时，蝗虫也随之全部飞走，全县震惊。有一年大旱，戴封祈祷降雨一无所获，于是他自己坐在柴火堆上，准备自焚来祈求上天降雨。就在点火之时，大雨倾盆而下，精诚所至金石为开。神灵被人的诚心而感。另外一个东汉时期的官员谅辅曾经任职广汉郡。他也曾经遇到戴封一样的问题，天下大旱，太守祈雨无果。谅辅自己站在庭院中暴晒，并且发誓说：“我作为广汉郡的重要官员，不能进谏，不能荐贤，不能除恶，不能上承天地调和百姓，导致万物受苦，都是我的罪过！那么，我虔诚祈求，如果今天中午还不下雨，就请用我的生命，来弥补我的罪过吧！”于是谅辅准备柴火，打算以自焚的方式祈求上苍。结果还没有到中午，大雨倾盆而下。殷仲堪是东晋官员。一天晚上他做了一个梦，梦中有人对他说：“我不幸落到江中，明天中午将会被冲到岸边，知道你是善人，希望你能把我安葬。”第二天中午殷仲堪来到江边，见江中漂过一口棺材，殷仲堪便打捞起来，又把尸骨埋葬了。十几天后，殷仲堪家门口前的一条水沟，突然冲堆积出一座岸。当天晚上，殷仲堪遇见一个自称叫徐伯玄的人，对他说：感君恩德，不过我实在没有什么可以报答您的！殷仲堪于是问：“门前本来有条水沟，突然起了岸，这是什么征兆呢？”徐伯玄答道：“水中有岸，称为洲。估计你要到某洲去任职了。”不久，殷仲堪升任荆州刺史。我们一生到处求福、祈福，有没有想过，其实福就在我们的身边！就在我们生活的点点滴滴中，就我们的一举一动的眼前，就在我们人人可及的指尖和心田！比如说，谁会去水里捞一口棺材呢？可谁能想到这是神灵护佑的根本呢？有人认为，神灵看不见、摸不着，谁能去相信这些莫须有的现象呢？为什么神灵不显身呢？一是我们与神灵之间不一个维度空间，再说，知道了神灵在旁，谁能又显现出真心和诚意呢？《论语》里说，君子求诸己，小人求诸人。《孟子》里说，行有不得，反求诸己。诸己就是自己，《论语》、《孟子》都让凡事从自己身上寻找原因，就能找到答案。什么原因呢？就是自己的心，起心动念的心是为一己之私还是诸人之公。由家至国，由自我品行的孝到以天下苍生为己任的诚，格局发生了变化，境界得到了提升，但是以同样的效果接受到神灵的庇护。说明一个什么道理呢？神灵于心，在“孝”、“诚”、“真”、“勇”。回到题目，你相信神存在吗？其实你已经知道答案了！答，我相信宇宙间有神，神是昔在，今在，永在的神，也是永远不死不灭不朽不坏，而且掌管着宇宙万物的生老病死，天灾人祸，福份赏赐的神，万物都俯在它脚下，也都在它的掌管之中。它用善爱柔暖祥和恩连接着万物万有万灵万人，也滋润，赐福着万物万人万灵万有谢谢。人改变不了人，只有上帝能改变人谢谢，我相信世界上是有一个神，那个神就是自己，因为我没有靠神靠仙，靠自己与老伴一起拼博的精神，虽然没有大富大贵，但实际上也知足常乐了。通过自己拼搏的实践证明，心里不要存在任何幻想和寄托神仙佛，那都是虚幻的，会使自己的意志变成堕性，没有了拼博的信心，那人的一生就毁灭了。人首先要相信自己，相信自己的坚强精神，只要有了自己心中的拼博之神，就能够不怕一切艰难险阻向着自己的信念奋斗，成不成功无所谓，因为自己没有浪费光阴。科学通过可以重复的实验和严密的推理来解释世界，宗教（如信上帝）则通过规定一个让你敬畏的故事来解释世界，此外还有哲学，通过思辨的方式来解释世界，大约人们有这样三种方式来认识这个复杂的世界吧。很多大科学家到最后都会向上帝寻求答案，是因为他们还没有狂妄到以为人类可以解释一切，而且越是严谨的科学家到最后越是困惑于他所发现的奇妙和难以理解。比如为什么会有万有引力？是谁最先“踢出”的那一“脚”？所以到最后，可能信科学和信上帝就没有区别了。假如我是上帝，我会让善良的人，过上幸福的生活！儿孙满堂，假如我是上帝，我会让那些邪恶的人，不得好死，断子绝孙，假如我是上帝，我会让那些勤劳的人，越勤劳越富有，假如我是上帝，我会让那些懒惰的人，越懒越穷，假如我是上帝！我会让所有的善良人和勤劳的人身体健康，平平安安。当你遇到一个男人，舍得给你买一千多的香水，七、八千的项链，一万多的手机，自己连20元的烟都舍不得买的时候，你就相信爱情吧！

5，圣经的一句话

这个只是圣经中的一句带有比喻的言语，大意是说，我们不要与人争斗，因为做在神儿女身上的也是做在主的身上啦！但不是说真的是打你的左脸，把右脸也放过去。当你真的把右脸放过去时相信神定会记念你的忍耐！主与你同在！

这是欲擒故纵。你明明不想让他打，但却把脸伸过去，他如果有些道德，就会产生内疚，自然不好意思再打你了也不会再打你练了;他如果没道德，故意要伤害你，那就会觉得打你脸对你没啥作用，那么自然就不会再打你脸了。

大多数基督教徒把“爱你的敌人”的训令最多看作是在某种完美的世界可以实现的理想，但在我们生活的现实世界里却不是一部中用的德行指南。我们通常并不把它付诸实践，也不希望别人把它付诸实践，也不教导我们的孩子把它付诸实践。因此，耶稣的最明确的教导仍然是一条有趣的、基本上无人听的启示。

6，如何挽救爱情

攻略一:别弥留,选择分手很多人在对方提出分手时,会说诸如“我错了,我会改正的”,这种是永远不会有效的挽回促使。既然对方在某些方面对你有异议,那说明对方在之前已经旁击侧敲的给你说过这些,而你却从未真正直面过这些问题。所以在即将分手时,不要尝试用“我会改正的”来弥留,这些是毫无作用的。攻略二:留下缓冲时间在分手后就急于跟前任联系,想要与对方复合,然而这些人忘记了感情的缓冲期。需要了解的是,此时在对方的心中,你是一个负面的集合体,这时候去尝试挽回只能是碰壁。那应当做些什么呢?请看下一条攻略,同样也是挽回爱情师所讲的最关键攻略攻略三:冷处理,暂时不要联系既然分手了,那就暂时冷处理,不要急于联系。即使你现在依旧爱着对方,也不要一直去看她的空间、关注她的微博……现在最好的方式,是断绝一切的联系方式。在让自己冷静的同时,还要给对方一定的时间,从分手的冲动中冷静下来,好好的思考上一段感情。时间是最好的良药,在这段时间内,恋人会对你的感情进行重新的梳理。在此期间,你要做的是过好自己的生活,重新回归自己的朋友圈,保持良好的生活态度。此外,还可以结识新的朋友,包括异性朋友,并把你们的生活照片分享到社交网站,让对方也能了解你。攻略四:重新建立联系想要重新和对方建立新的联系,不如联系你们共同的好友组织一次聚会,让对方在聚会中了解你此时的状态,以及你在这段时间内的改变……如果你们有感情基础,相信在你学会这四点攻略后,对方很容易对你再次产生爱意。但是这并非是挽回的最终阶段,挽回爱情师告诉大家,如果用旧情来挽回对方,那么只会让对方再次成为前任。想要让对方的负面情绪消失殆尽,你要做的就是让她看到你的改变,并了解你有魅力新的一面。这就是你重新吸引她的最大筹码。

7，你信神吗

信则有不信则无 人们目前掌握的科学太有限了 世界上更多事情是无法用科学来解释的 什么是神 是不是一种在人类的科学领域无法解释的生物 他们是不是一种外星生命 是不是他们走得进化路线和人类不一样 人类在他们眼里是不是如同咱们人类看蚂蚁一样 这些都不得而知 地球上物种的产生 发展 灭绝 是不是有一种无形的力量在左右 地球又是不是 别的外星生命的一个实验基地 在浩瀚的宇宙用有太多没有办法解释的秘密了 神是什么 绝对不应该是一种虚幻的东西 常人不能达到但是他们做到了 是不是就会认为他是神 比如他会飞 。。。。虽然我没有见过 但是我觉得 宇宙中有太多具有生命的星体 地球也许就是一个尘埃 一个瓦砾 因此超自然现象 或者外星生命可能都存在

我信神 信世道轮回 冥冥之中一切都有定数 我信一切机缘不是巧合 我信世间姻缘不是巧合 我信善恶因果报应不是巧合 我信命中克星不是巧合 我信 我信

信，因为神是信实的，人是虚伪的；神是无所不能的，人是太多的不能；神是无限的，人是有限的；神是造物主，人是被造的；神是圣洁的，人是罪恶的；神是审判者，人是被审判的；神是大有恩典的，人是自私的。 太多的理由说明人类需要信靠神。神的爱是白白给予的，人的信不需要付出任何的代价，只要你用心灵和诚实，谦卑的心去信靠他，他就与你同在，你可以在《圣经》里找到答案。

我是无神论者。人们常常传言说有什么轮回啊，鬼撞墙啊之类的，这些我们都无法证实，毕竟我们都没经历过。说说轮回吧！你相信吗？相信？不相信？除非你死了，不然我们永远也别想知道有没有轮回这事。

8，物极必反是大自然的规则吗天道中的道是什么

物极必反是在我们现在生活的空间范围内的普遍认识规律。周易对其很多地方进行阐述，比如：见群龙无首，大吉。等等楼主提到的道解释很多分类如下：1，天之道，天下万事万物自然形成的规律，自然之道。2，天道，六道中一道3，天理，很多受冤屈的人喊天理，天道，也是比喻人间之正气。4，老子讲道生一，道有万物之初，有混沌而生之意5，还有一种是承载之意，佛讲修行有其道，就是讲修行之法与大道相互相乘，缺一不可。6，最后一种解释：大智慧，正知正觉，道家用道一个字解释。

道教原来是道学，而道学是从老子的道德经来的，老子道德经提到的是“道”，这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的，“道可道．非常道，名可名，非常名”，这是记载在道德经第一章，到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头，老子讲不出这个“道是什么，只能给他一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”，到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三．三生万物”，但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释?你只能说元极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢?讲不出来了。圣经说“道与上帝同在，道就是上帝”；道成了肉身”就是耶稣基督。所以道德里面冥冥中间在寻找宇宙中真正的总原则，就是那个“道”。 宇宙如此宏恢，又这样精确，很难让人相信是自然碰撞形成的。对天文了解越多，越叹服造物主的大能，所以不少天文学家都是虔诚的基督徒。牛顿是基督徒，但他的一位好友却总不相信神的存在。据说有一次他到牛顿家作客，见到一具精美的太阳系模型。只要摇动曲柄，众星球就各按其轨道运转起来。他玩弄良久，爱不释手。他问牛顿，这模型是哪一位能工巧匠设计、制作的。不想牛顿却不经意地说：“没有人。”他的朋友大惑不解：“怎么会没有人呢？”牛顿问道：“如果一具模型必须有人设计、制作的话，为什么象这具模型这样实际运转著的太阳系却会是偶然碰撞形成、而没有一位设计者、创造者呢？”这位朋友一时语塞，顿然醒悟，遂接受了有神论。

是的，物极必反是大自然的规则。因为阴阳交替，阴极则阳生，阳极则阴生。而天道中的“道”便是大自然的规则！

是 放下 顺其自然

物极必反是周易一再强调的，不想多说，至于道，即无道，道可道，非常道。

9，搬家先搬什么有说法吗

新房装修竣工后，接下来是搬家入住了，搬家也将是平安幸福的象征，所以搬家千万不能随意，更不能马虎，在中国传统的风水学来看，其搬家的讲究也是十分的多。搬家风水自古有之。是古人对自然和居住环境的理解，在现代社会，搬家风水仍然有一定的意义。 1.神佛要预先搬入。家中如有神位，要预先搬入并进行一次拜祭，安床要择吉时，吉时未到就先斜靠在墙边，等时辰到时再就位，就位后最好能找一个属龙的人到床上先坐坐。家中如果没有神位，请将家中最贵重的东西搬进屋内，以金银铜玉器之类的物品最佳。 2.时间一定要午前选好的日子、吉日，看农历上哪天宜入宅搬家，还要注意不要冲克到方位，就是家里成员的生肖日。搬家时间尽量要在午前，因为中午以前叫做阳，中午以后就叫做阴。尽量在阳的时间搬家。如果能结合卦象确定好具体的时辰那更是锦上添花。 3.提前规划制定最好的搬家路线，位理学上来讲，搬家得符合玄空卦理，这样能够减少令人反感的灾晦。通俗上来讲，搬家的时候要避开某些地方和某些方位，像教堂、祠堂、医院等有点阴沉的地方最好要绕行。如果不得以，实在没有办法绕行，可以在经过的时候燃香、撒红纸。这个小细节一定要做到，避免厄运缠身。 4.搬家当天不可穿得太随便，多少带些金器及钱财于身上。 5.搬家时要亲自在场，要亲自在场，不要只委托人去帮忙搬家。亲自搬家的话，东西也才知道，比较不会掉。 6.不可空手入屋，搬家的那一天。第一次走进去的时候，手上一定拿一些贵重的东西。拿着米桶、存款簿、或装有138元（一生发）的红包，也就是第一次走进新屋时，不可以空手走进去。表示这家里未来会很充实，财富越来越多的意思。 以上就是关于搬家风水方面需要注意的一些事项，希望对你有一定的参考作用！另外，需要注意的是：家有孕妇不搬家，一定要搬家的话，可以请孕妇先回娘家住一阵子，等搬好后才入新居。孕妇尽量不要参加搬家的整个过程。满意请点个赞！

付费内容限时免费查看回答搬家先搬什么1.神佛要先搬入： 神位要先搬入并进行拜祭，我们是讲究忠孝礼仪的民族，本身搬家就是要祈祷一个财运气运的事情。 信神的朋友自然要先搬，以此来表达我们对他们的尊敬。2.厨房用品： 温饱是最重要的问题，所以在搬家这个顺序上一定要让灶神先进，并且灶神是用请的。 所以搬家紧接着应该搬厨房用品，意味着让灶神先进屋，日后生活吉吉利利。3.贵重物品： 如果家里没有神位，就把最贵重的物品搬进屋内，以金银铜玉器之类的物品最佳。 这意味着新房财源旺，表示日后家中财气更好的意思。更多5条

如果你不相信传统习俗，可以；如果你相信传统习俗，需要看日子、搬锅。　　在择吉上，搬家是“移徙”。　　搬家日子的选择：　　一，选择适合搬家的吉日、吉时。　　二，选择搬家的吉日日支不能与当事人的生年年支相冲。六冲：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。例如，选择的搬家日子是甲子日，当事人的生年是丙午年，那么，就不适合搬家，因为子午相冲。　　“拔锅就算搬家”，搬家的时间以拔锅的时间为准。拔锅，就是把“锅”从锅台、灶台上拿起来。　　搬家时，需要在锅内放一把斧子，用红布系上，代表“有福”、日子“红红火火”；放几颗葱，代表“郁郁葱葱"；放五谷杂粮，代表“五谷丰登”。

先搬值钱的

搬家要选择良辰吉日，身上装存折或者138元钱，代表一生发的彩头。先搬锅进家，锅里最好放上馒头，全家人第一顿饭要吃馒头或者发面的食品，寓意蒸蒸日上，发大财。

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