盛世霸业勋章攻略，传奇霸业怎么获得称号 功勋称号升级解析

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我朋友冲了五千被人吊打

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。周朝所谓八百年，要分三个阶段。第一个阶段，西周（前1046-前770年）。这一阶段才是周王室有真正权威的时候，周武王联合天下部落，又得野人帮助，推翻商纣王建立了西周，跟后代的三百年王朝类似。这一阶段，下面的诸侯国根本没能力跟周王室硬刚，只有周王朝的“国人”能暴动。第二个阶段，东周建国到三家分晋，也就是历史上的春秋时期（前770-前476年）。这一阶段诸侯国都承认周王室，给周王室一点面子，但是周王室没什么权威。所以，春秋五霸轮番登场，主持天下大事。如果周王室有权威，还轮得到你春秋五霸主持天下事？我要这天子九鼎有何用？我要这铁棒有何用？第三个阶段，三家分晋到周赧王时秦国灭东周，也就是战国时期（前475-前256年）。这一阶段周王室名存实亡，诸侯国根本不把周天子当个屁放，战国七雄中，谁有实力，谁就可以随意灭掉别的小国，周王室有时候也会被大国拿过来利用一下。直到周赧王五十九年，秦国灭周王室，周朝所谓八百年基业彻底告别历史。所以，所谓周天子稳坐八百年江山，也只有西周那276年是稳当的，正好也没超出历代封建王朝三百年内必灭亡的历史怪圈。后面四五百年，春秋战国时代，完全是诸侯混战，就像后代的三国时期，南北朝时期，五代十国时期一样。周王室早已经名存实亡了。历史上，改变换代，无非三种主流情况。一是权臣篡位。权臣可以是朝廷大臣大将，比如宋太祖黄袍加身，可以是外戚，比如隋文帝篡了北周，王莽篡汉，可以是贵族大家族，比如司马家族窜魏，北朝的八柱国、十二柱国。南北朝时代的王朝更迭，几乎都是权臣篡位。二是农民起义。比如刘邦的农民起义，推翻秦朝，建立汉朝，比如朱元璋的农民起义，推翻元朝建立大明朝。三是外族入侵。比如金灭北宋，比如蒙古灭南宋，比如满清灭大明。这三种情况，只要有人具备其一，就有条件改朝换代。如果三具其二，必然会改朝换代。明朝就是这样，内有李自成、张献忠的农民起义，外有满清异族的进攻。面对内忧外患，如果没有有雄才大略的人处理，明朝灭亡是必然的。回过头来，我们说说西周。那么，西周的灭亡是怎么回事呢？我告诉你们，西周只能是异族入侵灭亡，不会存在权臣篡位和农民起义。最后，西周确实灭亡于犬戎的入侵。西周是分封制，分封到什么程度呢？首先把国民分成公侯伯子男五等，只有公侯伯才有土地。然后分封土地，周天子占地方圆千里，剩下的大大小小近百个诸侯国，最大的才方圆百里。诸侯国的领地连周天子的十分之一都不到。要谋朝篡位，就要有人有兵。这些诸侯国在人力财力方面，完全跟周天子没法比。而且西周时期，只有国人才能当兵，即都城内的平民，其他地方的都叫野人。能当兵的人数相对后来的全国皆兵，全民皆兵，少很多很多。再一个，西周的周天子权威很强，诸侯国不敢随便吞并别的小诸侯国占领土地，没法扩大规模，增强实力。除非周天子赏给你，比如秦国的土地，一开始就是赏给秦国的老祖宗的，后来他靠兼并才扩大领土的。到了东周，周天子权威下降，下面的诸侯国随意兼并，三家分晋以后，周天子就是个屁了，谁都能放，所以战国时代兼并更加厉害，长平之战的时候，楚国趁着秦国和赵国对峙，跑到中原和鲁西地区，一口气就兼并了好几个小国。而周王室内部的权臣有没有可能篡位呢？也不会。因为周朝搞的是周召夹辅类似的统治方式，上边是周天子，下面是周公召公两大臣，三个权力源共同治国，由于三角形具有稳定性，所以西周的上层权力平衡是稳固的。综上所述，所谓周朝八百年江山，只有前面二百七十多年，跟后代的大一统王朝是一样的，后面四五百年根本算不上周朝。

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。周朝所谓八百年，要分三个阶段。第一个阶段，西周（前1046-前770年）。这一阶段才是周王室有真正权威的时候，周武王联合天下部落，又得野人帮助，推翻商纣王建立了西周，跟后代的三百年王朝类似。这一阶段，下面的诸侯国根本没能力跟周王室硬刚，只有周王朝的“国人”能暴动。第二个阶段，东周建国到三家分晋，也就是历史上的春秋时期（前770-前476年）。这一阶段诸侯国都承认周王室，给周王室一点面子，但是周王室没什么权威。所以，春秋五霸轮番登场，主持天下大事。如果周王室有权威，还轮得到你春秋五霸主持天下事？我要这天子九鼎有何用？我要这铁棒有何用？第三个阶段，三家分晋到周赧王时秦国灭东周，也就是战国时期（前475-前256年）。这一阶段周王室名存实亡，诸侯国根本不把周天子当个屁放，战国七雄中，谁有实力，谁就可以随意灭掉别的小国，周王室有时候也会被大国拿过来利用一下。直到周赧王五十九年，秦国灭周王室，周朝所谓八百年基业彻底告别历史。所以，所谓周天子稳坐八百年江山，也只有西周那276年是稳当的，正好也没超出历代封建王朝三百年内必灭亡的历史怪圈。后面四五百年，春秋战国时代，完全是诸侯混战，就像后代的三国时期，南北朝时期，五代十国时期一样。周王室早已经名存实亡了。历史上，改变换代，无非三种主流情况。一是权臣篡位。权臣可以是朝廷大臣大将，比如宋太祖黄袍加身，可以是外戚，比如隋文帝篡了北周，王莽篡汉，可以是贵族大家族，比如司马家族窜魏，北朝的八柱国、十二柱国。南北朝时代的王朝更迭，几乎都是权臣篡位。二是农民起义。比如刘邦的农民起义，推翻秦朝，建立汉朝，比如朱元璋的农民起义，推翻元朝建立大明朝。三是外族入侵。比如金灭北宋，比如蒙古灭南宋，比如满清灭大明。这三种情况，只要有人具备其一，就有条件改朝换代。如果三具其二，必然会改朝换代。明朝就是这样，内有李自成、张献忠的农民起义，外有满清异族的进攻。面对内忧外患，如果没有有雄才大略的人处理，明朝灭亡是必然的。回过头来，我们说说西周。那么，西周的灭亡是怎么回事呢？我告诉你们，西周只能是异族入侵灭亡，不会存在权臣篡位和农民起义。最后，西周确实灭亡于犬戎的入侵。西周是分封制，分封到什么程度呢？首先把国民分成公侯伯子男五等，只有公侯伯才有土地。然后分封土地，周天子占地方圆千里，剩下的大大小小近百个诸侯国，最大的才方圆百里。诸侯国的领地连周天子的十分之一都不到。要谋朝篡位，就要有人有兵。这些诸侯国在人力财力方面，完全跟周天子没法比。而且西周时期，只有国人才能当兵，即都城内的平民，其他地方的都叫野人。能当兵的人数相对后来的全国皆兵，全民皆兵，少很多很多。再一个，西周的周天子权威很强，诸侯国不敢随便吞并别的小诸侯国占领土地，没法扩大规模，增强实力。除非周天子赏给你，比如秦国的土地，一开始就是赏给秦国的老祖宗的，后来他靠兼并才扩大领土的。到了东周，周天子权威下降，下面的诸侯国随意兼并，三家分晋以后，周天子就是个屁了，谁都能放，所以战国时代兼并更加厉害，长平之战的时候，楚国趁着秦国和赵国对峙，跑到中原和鲁西地区，一口气就兼并了好几个小国。而周王室内部的权臣有没有可能篡位呢？也不会。因为周朝搞的是周召夹辅类似的统治方式，上边是周天子，下面是周公召公两大臣，三个权力源共同治国，由于三角形具有稳定性，所以西周的上层权力平衡是稳固的。综上所述，所谓周朝八百年江山，只有前面二百七十多年，跟后代的大一统王朝是一样的，后面四五百年根本算不上周朝。你这个要求有点高啊，又要宣传的历害，又要吹的历害有亮点，又要刚出的时候人气爆棚，大概能想起几个，大家补充。pc客户端网游：《守望先锋》烂尾指数★★这款游戏是暴雪爸爸出品，大家的观念里，暴雪出品，必是精品。守望先锋也是这样，第一人称射击游戏，每个英雄的技能都不一样，既像cs，又像红蓝争霸，又像gta高自由度，游戏里的操作系统，战斗系统，竞技系统，人物模型，音效等等，真的都很完美，刚出的时候高峰达到百万人在线，现在却消失在大家的视野里。可能是每个方面都包含，所以每个方面都不专一，好比wow中的德鲁伊，能打能抗能刺客能法伤能加血，但每个都不够精通。比如，ow跳跃中射击子弹也不漂，一些有cs底子的大神，到这里枪法无敌，爆头随意；再比如一个枪法极差的人，玩个肉就好，对地图理解也能上分。这个类似《战锤》的游戏，真的没刚出时火爆了，看看网吧和冷清的服务器语言频道。手机端游戏：《刀塔传奇》 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我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。周朝所谓八百年，要分三个阶段。第一个阶段，西周（前1046-前770年）。这一阶段才是周王室有真正权威的时候，周武王联合天下部落，又得野人帮助，推翻商纣王建立了西周，跟后代的三百年王朝类似。这一阶段，下面的诸侯国根本没能力跟周王室硬刚，只有周王朝的“国人”能暴动。第二个阶段，东周建国到三家分晋，也就是历史上的春秋时期（前770-前476年）。这一阶段诸侯国都承认周王室，给周王室一点面子，但是周王室没什么权威。所以，春秋五霸轮番登场，主持天下大事。如果周王室有权威，还轮得到你春秋五霸主持天下事？我要这天子九鼎有何用？我要这铁棒有何用？第三个阶段，三家分晋到周赧王时秦国灭东周，也就是战国时期（前475-前256年）。这一阶段周王室名存实亡，诸侯国根本不把周天子当个屁放，战国七雄中，谁有实力，谁就可以随意灭掉别的小国，周王室有时候也会被大国拿过来利用一下。直到周赧王五十九年，秦国灭周王室，周朝所谓八百年基业彻底告别历史。所以，所谓周天子稳坐八百年江山，也只有西周那276年是稳当的，正好也没超出历代封建王朝三百年内必灭亡的历史怪圈。后面四五百年，春秋战国时代，完全是诸侯混战，就像后代的三国时期，南北朝时期，五代十国时期一样。周王室早已经名存实亡了。历史上，改变换代，无非三种主流情况。一是权臣篡位。权臣可以是朝廷大臣大将，比如宋太祖黄袍加身，可以是外戚，比如隋文帝篡了北周，王莽篡汉，可以是贵族大家族，比如司马家族窜魏，北朝的八柱国、十二柱国。南北朝时代的王朝更迭，几乎都是权臣篡位。二是农民起义。比如刘邦的农民起义，推翻秦朝，建立汉朝，比如朱元璋的农民起义，推翻元朝建立大明朝。三是外族入侵。比如金灭北宋，比如蒙古灭南宋，比如满清灭大明。这三种情况，只要有人具备其一，就有条件改朝换代。如果三具其二，必然会改朝换代。明朝就是这样，内有李自成、张献忠的农民起义，外有满清异族的进攻。面对内忧外患，如果没有有雄才大略的人处理，明朝灭亡是必然的。回过头来，我们说说西周。那么，西周的灭亡是怎么回事呢？我告诉你们，西周只能是异族入侵灭亡，不会存在权臣篡位和农民起义。最后，西周确实灭亡于犬戎的入侵。西周是分封制，分封到什么程度呢？首先把国民分成公侯伯子男五等，只有公侯伯才有土地。然后分封土地，周天子占地方圆千里，剩下的大大小小近百个诸侯国，最大的才方圆百里。诸侯国的领地连周天子的十分之一都不到。要谋朝篡位，就要有人有兵。这些诸侯国在人力财力方面，完全跟周天子没法比。而且西周时期，只有国人才能当兵，即都城内的平民，其他地方的都叫野人。能当兵的人数相对后来的全国皆兵，全民皆兵，少很多很多。再一个，西周的周天子权威很强，诸侯国不敢随便吞并别的小诸侯国占领土地，没法扩大规模，增强实力。除非周天子赏给你，比如秦国的土地，一开始就是赏给秦国的老祖宗的，后来他靠兼并才扩大领土的。到了东周，周天子权威下降，下面的诸侯国随意兼并，三家分晋以后，周天子就是个屁了，谁都能放，所以战国时代兼并更加厉害，长平之战的时候，楚国趁着秦国和赵国对峙，跑到中原和鲁西地区，一口气就兼并了好几个小国。而周王室内部的权臣有没有可能篡位呢？也不会。因为周朝搞的是周召夹辅类似的统治方式，上边是周天子，下面是周公召公两大臣，三个权力源共同治国，由于三角形具有稳定性，所以西周的上层权力平衡是稳固的。综上所述，所谓周朝八百年江山，只有前面二百七十多年，跟后代的大一统王朝是一样的，后面四五百年根本算不上周朝。你这个要求有点高啊，又要宣传的历害，又要吹的历害有亮点，又要刚出的时候人气爆棚，大概能想起几个，大家补充。pc客户端网游：《守望先锋》烂尾指数★★这款游戏是暴雪爸爸出品，大家的观念里，暴雪出品，必是精品。守望先锋也是这样，第一人称射击游戏，每个英雄的技能都不一样，既像cs，又像红蓝争霸，又像gta高自由度，游戏里的操作系统，战斗系统，竞技系统，人物模型，音效等等，真的都很完美，刚出的时候高峰达到百万人在线，现在却消失在大家的视野里。可能是每个方面都包含，所以每个方面都不专一，好比wow中的德鲁伊，能打能抗能刺客能法伤能加血，但每个都不够精通。比如，ow跳跃中射击子弹也不漂，一些有cs底子的大神，到这里枪法无敌，爆头随意；再比如一个枪法极差的人，玩个肉就好，对地图理解也能上分。这个类似《战锤》的游戏，真的没刚出时火爆了，看看网吧和冷清的服务器语言频道。手机端游戏：《刀塔传奇》 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长孙皇后的异母兄长孙无宪，在唐朝官至兵部尚书，封薛国公。长孙皇后的兄弟长孙无逸，在唐朝官至云麾将军，封郫县公。唐太宗对长孙皇后，可谓是全方位的爱了。（感谢大家的阅读、点赞和评论，更多精彩欢迎关注公众号“历史这样说”）

我朋友冲了五千被人吊打宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。周朝所谓八百年，要分三个阶段。第一个阶段，西周（前1046-前770年）。这一阶段才是周王室有真正权威的时候，周武王联合天下部落，又得野人帮助，推翻商纣王建立了西周，跟后代的三百年王朝类似。这一阶段，下面的诸侯国根本没能力跟周王室硬刚，只有周王朝的“国人”能暴动。第二个阶段，东周建国到三家分晋，也就是历史上的春秋时期（前770-前476年）。这一阶段诸侯国都承认周王室，给周王室一点面子，但是周王室没什么权威。所以，春秋五霸轮番登场，主持天下大事。如果周王室有权威，还轮得到你春秋五霸主持天下事？我要这天子九鼎有何用？我要这铁棒有何用？第三个阶段，三家分晋到周赧王时秦国灭东周，也就是战国时期（前475-前256年）。这一阶段周王室名存实亡，诸侯国根本不把周天子当个屁放，战国七雄中，谁有实力，谁就可以随意灭掉别的小国，周王室有时候也会被大国拿过来利用一下。直到周赧王五十九年，秦国灭周王室，周朝所谓八百年基业彻底告别历史。所以，所谓周天子稳坐八百年江山，也只有西周那276年是稳当的，正好也没超出历代封建王朝三百年内必灭亡的历史怪圈。后面四五百年，春秋战国时代，完全是诸侯混战，就像后代的三国时期，南北朝时期，五代十国时期一样。周王室早已经名存实亡了。历史上，改变换代，无非三种主流情况。一是权臣篡位。权臣可以是朝廷大臣大将，比如宋太祖黄袍加身，可以是外戚，比如隋文帝篡了北周，王莽篡汉，可以是贵族大家族，比如司马家族窜魏，北朝的八柱国、十二柱国。南北朝时代的王朝更迭，几乎都是权臣篡位。二是农民起义。比如刘邦的农民起义，推翻秦朝，建立汉朝，比如朱元璋的农民起义，推翻元朝建立大明朝。三是外族入侵。比如金灭北宋，比如蒙古灭南宋，比如满清灭大明。这三种情况，只要有人具备其一，就有条件改朝换代。如果三具其二，必然会改朝换代。明朝就是这样，内有李自成、张献忠的农民起义，外有满清异族的进攻。面对内忧外患，如果没有有雄才大略的人处理，明朝灭亡是必然的。回过头来，我们说说西周。那么，西周的灭亡是怎么回事呢？我告诉你们，西周只能是异族入侵灭亡，不会存在权臣篡位和农民起义。最后，西周确实灭亡于犬戎的入侵。西周是分封制，分封到什么程度呢？首先把国民分成公侯伯子男五等，只有公侯伯才有土地。然后分封土地，周天子占地方圆千里，剩下的大大小小近百个诸侯国，最大的才方圆百里。诸侯国的领地连周天子的十分之一都不到。要谋朝篡位，就要有人有兵。这些诸侯国在人力财力方面，完全跟周天子没法比。而且西周时期，只有国人才能当兵，即都城内的平民，其他地方的都叫野人。能当兵的人数相对后来的全国皆兵，全民皆兵，少很多很多。再一个，西周的周天子权威很强，诸侯国不敢随便吞并别的小诸侯国占领土地，没法扩大规模，增强实力。除非周天子赏给你，比如秦国的土地，一开始就是赏给秦国的老祖宗的，后来他靠兼并才扩大领土的。到了东周，周天子权威下降，下面的诸侯国随意兼并，三家分晋以后，周天子就是个屁了，谁都能放，所以战国时代兼并更加厉害，长平之战的时候，楚国趁着秦国和赵国对峙，跑到中原和鲁西地区，一口气就兼并了好几个小国。而周王室内部的权臣有没有可能篡位呢？也不会。因为周朝搞的是周召夹辅类似的统治方式，上边是周天子，下面是周公召公两大臣，三个权力源共同治国，由于三角形具有稳定性，所以西周的上层权力平衡是稳固的。综上所述，所谓周朝八百年江山，只有前面二百七十多年，跟后代的大一统王朝是一样的，后面四五百年根本算不上周朝。你这个要求有点高啊，又要宣传的历害，又要吹的历害有亮点，又要刚出的时候人气爆棚，大概能想起几个，大家补充。pc客户端网游：《守望先锋》烂尾指数★★这款游戏是暴雪爸爸出品，大家的观念里，暴雪出品，必是精品。守望先锋也是这样，第一人称射击游戏，每个英雄的技能都不一样，既像cs，又像红蓝争霸，又像gta高自由度，游戏里的操作系统，战斗系统，竞技系统，人物模型，音效等等，真的都很完美，刚出的时候高峰达到百万人在线，现在却消失在大家的视野里。可能是每个方面都包含，所以每个方面都不专一，好比wow中的德鲁伊，能打能抗能刺客能法伤能加血，但每个都不够精通。比如，ow跳跃中射击子弹也不漂，一些有cs底子的大神，到这里枪法无敌，爆头随意；再比如一个枪法极差的人，玩个肉就好，对地图理解也能上分。这个类似《战锤》的游戏，真的没刚出时火爆了，看看网吧和冷清的服务器语言频道。手机端游戏：《刀塔传奇》 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长孙皇后的异母兄长孙无宪，在唐朝官至兵部尚书，封薛国公。长孙皇后的兄弟长孙无逸，在唐朝官至云麾将军，封郫县公。唐太宗对长孙皇后，可谓是全方位的爱了。（感谢大家的阅读、点赞和评论，更多精彩欢迎关注公众号“历史这样说”）贞观之治、开元之治，是不是强大谁也不知道，一没有保存的视频文件，二没有音频文件，三，更没有什么真正的划时代科技展现给我们，人民依然是住茅屋、点柴火灯、烧树叶、骑马、坐牛车、用土坷垃和树叶擦屁股。这是什么盛世？所谓的盛世，都是从利益集团中的皇帝大臣墓中记载吧，这个能信？那时是个说话都战战兢兢的时代，皇帝专权，即使死了也要为皇帝歌功颂德！所以古代农耕时代，根本没什么盛世！充其量，老百姓能过上几天不内斗、不打仗的安静日子而己！

我朋友冲了五千被人吊打

我朋友冲了五千被人吊打我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。

我朋友冲了五千被人吊打我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。

我朋友冲了五千被人吊打我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。

我朋友冲了五千被人吊打我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。

我朋友冲了五千被人吊打我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）

我朋友冲了五千被人吊打我生活在山东鲁南地区薛城，薛城古称薛国。在战国时薛国被齐国所灭，齐公子田婴封为薛君，后长子田文继封于薛，称孟尝君。他的政治清明，使薛的社会安定强大。在薛没有齐灭之前，是作为鲁国的附属国存在的。齐鲁大地，到底生在活齐好呢，还是鲁好呢，众说纷纭。我们分析一下齐与鲁的区别。齐国。古国，是姜子牙的封地，帮周武王伐纣时的军师。以姜姓为氏族姓。后田氏在齐国专政，公元前386年，齐大夫田和为诸侯。这是《资治通鉴》记载。鲁国。古国，是周公儿子伯禽的封地。周公是周武王的弟弟，周公是比较牛的历史人物，武王死后，他帮助武王的儿子诵执政，在武王儿子成年后，并把王权还政给周成王。并协助他平定天下。周公吐哺，天下归心。我们后来行的周公之礼，也是他老人家百忙之中制定的，否则，乱了。我们今天无法还原古时真实的生活，更没有办法让古人复活，问一下到底生活在齐好，还是鲁好呢。只能从一些旧书中找点痕迹，加上自己梦话般的语言，来呈现一下，到底生活哪儿好呢。作为一个普通老百姓，怎么才能算生活的好呢。生活安定。我们最怕生活的不安定，每天都在战乱中，不知生死。我们想法如此，古人也是如此。齐国有地理优势，背靠大海，面向平原。从春秋到战国发生在国内战争少之有少，强国秦、楚离的太远，开战需要跨越中间几国，当年都冷兵器，没有导弹危机。所以齐国的老百姓还算安定。鲁国就不同了，处在强国之间，北有晋，西有宋，南有楚，在夹缝中生存。就连孔老夫子，都在整天呼吁克已复礼，为什么，因为生存的压力，如果回到周制那么鲁是正牌诸侯国，就不怕了。孔子是贵族都害怕，而平民老百姓呢，应该不算安定。生活富裕。齐国物产丰富，盛产海盐，铁器，瓷器等民用物质。首都临淄在当时属于大城市，我们从出土齐国陪葬坑里就能看到，里面有车，有马，有青铜器。许多人，以到齐国旅游为荣。由此可见，生活在齐国的老百姓应该是幸福的吧。而鲁就不同了，孔老子都生活不下去了，四处求职，四处碰壁，可见鲁国的就业压力山大呀。鲁国物产也不丰富，除了田地就是丘陵地。现在产的煤炭，当年还没有发现。老百姓，只能餐两顿。鲁国老百姓的生活就一般。基于以上两点，我个人认为，作为老百姓来讲生活在齐国还不错的。当然士大夫和咱的想法不一样，因为齐不正统，谋位不正。况且属于那种没有文化传统的大国，鲁就不同了，出了两位万世圣人，孔子与孟子，儒家文化的发祥之地。但儒家文化还是救世想让老百姓生活安宁幸福，所以齐与鲁的结合最好，鲁有文化齐有经济，两手抓两手都硬，所以我的结论是生活在山东的齐鲁大地最幸福。宋仁宗赵祯是北宋第四任皇帝，也是民间传奇“狸猫换太子”的主人公。北宋在他的治下，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，行无妄为之德而天下大化，创造了一个繁花似锦的太平盛世。宋仁宗创立的时代 北宋是一个文人主导政治的社会，这个社会是有一个逐步确立的阶段的。宋仁宗时，文人政治已臻古代之化境，文人成为政治主角，这一切在宋仁宗时期达到了顶点，为北宋经济文化的发展创造了极为有利的环境。北宋自太祖赵匡胤时开始，将“以文制武”作为政治制度的基础，但是打造一个盛世，仅仅靠文人是不够的，还要一个与文人完美合作的统治者。正是在仁宗时期，文人政治发展到后世无法企及的高度 。文人政治体制得以建立，台谏制度 、考试制度得到改革与完善，范仲 淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯等一大名臣成为时代舞台上的主角，司马光 、王安石 、苏轼 、苏辙也在仁宗朝崭露头角。宋仁宗是个有着极强角色意识的君主。在仁宗四十二年的统治生涯中，很少看到他滥用君权，而是表现出对文人集团极大的尊重。范祖禹说:“仁宗皇帝在位四十二年，功圣德不可得而名言同，所可见者，其事有五:畏天 、爱民、奉宗庙 、好学、纳谏。仁宗能行此五者于天下， 所以为仁也。”仁宗宽厚仁慈，在位四十二年，没有出现过执政方面大的失误 ，社会经济文化逐步发展，各项政治制度进一步成熟，涌现了一大批文化奇才，形成了登峰造极的宋代文化。亲政初期的宋仁宗，便力图扮演一个仁君角色。许多在真宗时期因政治问题被贬斥的大臣很快都得到起复。仁宗曾说 :“春夏久雨，朕日蔬食，夙夜祷于上帝。倘霖淫未止，当去食啜水，冀移灾朕躬 。然不欲使外闻之， 嫌其近名耳。”自律意识使宋仁宗意识到自己在政治体系中应该担当的责任，他力图扮演的是一个能与士大夫共治天下的合作者角色， 一个使“众星拱之”的和谐文人政治缔造者角色。 宋仁宗创造的和谐文人社会宋仁宗的角色意识直接影响到他的行政风格和政治素质 。宋仁宗虚心纳谏、鼓励文人参政 ，即使是持不同政见者也能得到起用。他用这些举动向文人们树立了一个政治风向标，从政治制度上保障了士人表达反对意见的权利。仁宗手下的大臣王拱臣遇事敢言、不避权贵，得到仁宗的赞许；王素、余靖 、欧阳修、蔡襄等人都是因“言事不避”而被重用。仁宗虚心纳谏，使不少大臣“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。仁宗朝三权相互制约、皇帝与士大夫共治天下，尊重集体决策，都体现了仁宗的高明。嘉祐六年，苏辙在策论中攻击朝政，写下“陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。 坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问 ”这样的谏言，连司马光和蔡襄都大为恼怒。但是仁宗却说:“求直言而以直弃之，天下其谓我何！”，不但不治苏辙的罪，反而对苏辙另眼相看。这说明宋仁宗的胸怀宽广，即使是对不实的反对意见，也能以统治者的大胸怀涵容之 。仁宗一朝确实有过“党争”，但和谐是主流。不少文臣们都表现出专制社会难得的行政理性， 坚持“和而不同”的君子风格，共同构筑了和 谐的古代文人社会。宋仁宗轶事说几个宋仁宗的小故事吧，这样有利于大家对他的理解。宋仁宗对下人很仁慈。有一次他在御苑散步，身边的人发现他频频回头张望，却又什么也不说。 回宫后，宋仁宗便急匆匆地对宫女说：“好渴，快帮我端水来喝。”宫女奇怪地问：“陛下为何不在外面取水喝，而忍渴这么久？”仁宗边喝水边说：“我回头找了多次，没见掌管茶水的当值侍吏，又不便询问。倘若一问，侍吏必受责罚，故忍渴而归”有一次宋仁宗在用餐时，突然吃到了一粒沙子，他赶紧吐出来，对陪侍的宫女说：“千万别声张我曾吃到沙子，这可是死罪啊。 ”对待下人的过失，宋仁宗考虑的不是自己的不适，而是下人因此而可能带来的罪责，可见他的确很仁慈。有一天早起后，宋仁宗对身边的侍臣说“昨夜阅奏折很晚，后来感觉饥饿，特别想吃烧羊。”侍臣问：“何不安排人去做？”仁宗说：“每次只要听到宫内有什么需要，坊间便以为这成了定规，纷纷制作送来。 我担心要了烧羊后，百姓会夜夜宰羊，长此以往，必然暴殄天物，我怎能因不忍一 时之饥而开启无穷杀戮呢？”至和二年，宋仁宗升青州知州张昪为侍读学士、御史中丞，负责纠察百官。张昪上任后，不断上书批评中书省和枢密院，宋仁宗问张昪：“你出身孤寒，为何不断上章批评朝廷重臣？”张昪反问道：“我自布衣而至近侍之臣，曳朱腰金，妻子满堂。 怎么能谓之孤寒呢？像陛下您才是真正孤寒呢。陛下虽贵为天子，但内无贤相，外无名将，持禄养望者多，赤心谋国者少，我认为这才是真正的孤寒。”宋仁宗听后，不但不予追究，反而对张昪更加器重。宋仁宗非常痛恨“深文周纳”的文字狱。 有一次，一个举子给成都知府献了一首诗，诗中有“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤”之句，意思是只要守住剑门关，用火烧掉入川必经栈道，西川就能割据一方。这是赤裸裸的鼓动成都知府与宋朝分庭抗礼，是一首反诗。成都知府吓得魂不附体，连忙把这名举子押送至京让宋仁宗治罪。宋仁宗哈哈一笑说：“这不过是老秀才急于求官而做出的荒唐事，不足以治罪。 可安排他去偏远小郡，出任司户参军一职。”写反诗的不但没受到惩罚，反而在皇帝那儿谋得了官职，可见当时 言论的宽松和自由。当然，宋仁宗也不是完人，他身上也有专制统治者的弊病。但总体来说，宋仁宗做到了苏轼据说的“搜揽天下豪杰，留以为三世子孙百年之用”。我们应该记住，就在九百多年前，宋仁宗的金殿上，站着的都是范仲淹、韩琦、包拯、王安石、孙复、、周敦颐、程颐、梅尧臣、苏舜钦 、欧阳修、苏轼在中国历史上有着极大影响的人物，也应该记住这一时期进行了科举考试制度的改革，出现了活字印刷术，出现了高产 水稻品种。。。。。这都是仁宗一朝给我们留下的遗产，所以从某种角度上来说，“百事不会，只会做官家”，正是封建社会一个高明的帝王驭下之术和治国之道。六人打嘴仗，谁会被气死，谁会活下来？问这问题的作者，脑洞不是一般的大。我倒是想说，他们吵得起来吗？首先，他们吵架能听懂对方说什么吗？秦始皇出生赵国邯郸；刘邦出生江苏徐州一带，曹操出生在安徽亳州，司马懿出生河南焦作；李世民出生陕西武功，朱元璋是出生安徽凤阳。他们之间隔着年代，隔着地域口音，说的话彼此能听明白吗？就说他们都天资聪颖，会说官方语言，但在古代，官方的语言是文言文，吵架用文言文能骂出什么鸟？那不得有临时组织一篇文章的本事和文采，反正，我能想到的不过是“竖子无理”这句。再说，要吵架得有由头。秦始皇CP刘邦，曹操CP司马懿，还行！他们之间有倾覆家国之仇，可李世民和朱元璋，和其他人隔了八辈，无冤无仇无瓜葛，犯不着吵架，隔一边围观看热闹，当俩吃瓜群众吧。秦始皇和刘邦，曹操和司马懿，要搁在一块，这能吵起来吗？秦始皇生前，刘邦见他敢大喘气吗？司马懿效命曹操帐下不一直是谨小慎微吗？您估计要说，这是白身对比，不是皇帝对贫民，主公对部下。谁还不是借着势力，借着身边的阵仗，才有那威风。如果没有权势傍身，他们不都一样，谁会怵着谁？嬴政CP刘邦就他们白身对簿，估计嬴政嘴上骂人的功夫肯定是比不过刘邦，刘邦自小就在市井里混，胡话瞎话骂人的话，那还不是张嘴就来，而嬴政深居王宫，整天脑子里都是想的都是治国理政，身边的人对他都是敬畏，敢跟他顶嘴的估计都少，骂人他肯定不擅长。但是说，能被刘邦骂得气死，不见得，估计两人爷们说不了几句，直接就是拔刀相向，看本事了。曹操CP司马懿曹操跟司马懿也是，曹操生来就有一股子痞性，司马懿向来能忍，装疯卖傻，忍术那是练到家。曹操稀里哗啦骂他，估计他也就当挠痒痒，耳旁一阵风刮过。司马懿灭了曹氏。这两人搁在一块，估计不是骂几句能了的事，拔剑生死对决在所难免。因此，他们四人在一块，若真能一笑泯恩仇也就罢了，如若不能，估计李世民和朱元璋，要忙着劝架了。是一个较为成功的皇帝。 虽然在位时间只有十六年。干了几件大事：削藩、平定七国之乱、传位于刘彻（汉武帝）。与他父亲一道创立盛世文景之治。仁宗之仁——赵祯评论一个皇帝是否伟大，一是要看他在位时的历史功绩，主要从治国理政与经济社会发展来分析。二是要看历史的综合评价。一、宋仁宗的治国理政海纳百川，善于纳谏。这个第一个要说的就是铁面包拯，他是第一个被百姓称为“青天”的大臣，留下了许多脍炙人口的典故，也是许多文学作品的主角，可以说包公影响了中国千年。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，甚至唾沫星子都飞溅到了仁宗脸上，但仁宗只是用衣袖擦脸，最终还是接受了包拯的建议。有一回包拯弹劾三司使张尧佐，理由是他才能与为官平庸。张尧佐是张贵妃的伯父，仁宗比较为难，思来想去，让张尧佐去当节度使。包拯还是不愿意，言辞更加激烈，带领7名言官与仁宗理论，仁宗生气地说：“岂欲论张尧佐乎？节度使是粗官，何用争？”7人中排名最末的唐介不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张尧佐最终没能当成节度使，仁宗回到后宫后，对张贵妃说：“汝只知要宣徽使，宣徽使，汝岂知包拯为御史乎？”这在古代“君权神授、唯我独尊”的皇帝中绝无仅有，堪称一奇。包拯还弹劾过很多权贵，就不一一列举了。这不仅仅反映了包拯的廉洁、执法严峻，不畏权贵，也深刻反映了宋仁宗仁爱宽厚知人善任，没有仁宗会有“包青天”吗？以仁治国，守成贤主。庆历新政：庆历三年(1043年)，范仲淹、富弼、韩琦同时执政，欧阳修、蔡襄、王素、余靖同为谏官。范仲淹向仁宗上《答手诏条陈十事疏》，提出"明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令"等10项以整顿吏治为中心的改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。仁宗采纳了大部分意见，施行新政。诏中书、枢密院同选诸路转运使和提点刑狱，规定官员必须按时考核政绩，以其政绩好坏分别升降。更荫补法，规定除长子外，其余子孙须年满15岁、弟侄年满20岁才得恩荫，而恩荫出身必须经过一定的考试，才得补官。又规定地方官职田之数。庆历四年(1044年)，更定科举法。另外，还颁布减徭役、废并县、减役人等诏令。以上这些改革措施都是对封建专制制度的集权一体化的调节和加强的措施。从社会的改进，历史的发展来说，范仲淹倡导的改革失败了，但从加强宋朝封建专制制度来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，"重农桑" 、"均公田" 、" 减摇役" 、" 青苗法" 、" 免役法" 、" 方田均税法" 、"均输法" 、" 市易法" 等等，限制了兼并，扩大了财政税源，加强了中央封建专制主义集权的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。有一定的积极意义。以守为主，保家卫国。仁宗采取积极地军事防守政策，保境安民。仁宗在位期间最主要的军事冲突在于西夏。夏景宗李元昊即位后改变其父夏太宗李德明国策，展开宋夏战争，延州、好水川、定川三战宋军皆有失利之处，韩琦、范仲淹更在好水川之战后被贬。到定川之战，西夏分兵欲直捣关中的西夏军遭宋朝原州（今甘肃镇原）知州景泰的顽强阻击，全军覆灭，西夏攻占关中的战略目标就此破灭。西夏因连年征战国力难支，最后两国和谈，夏向宋称臣，宋每年赐西夏绢十三万匹、银五万两、茶二万斤，史称“庆历和议”，取得了近半世纪的和平。皇祐四年（公元1052年），侬智高反宋，军队席卷广西、广东各地。仁宗任用狄青、余靖率兵南征。皇祐五年，狄青夜袭昆仑关，大败侬智高于归仁铺之战。次年，侬智高死于大理国，乱平。以宽为主，发展经济文化。仁宗在位时期，由于长期的和平，宋朝经济快速发展，政府正式发行了世界上最早的纸币—“官交子”。曾多次关心文化事业。景祐中，鉴于三馆秘阁藏书多谬乱不全，诏翰林学士王尧臣、史馆检讨王洙、馆阁校勘欧阳修等人进行编次和整理，于庆历初（1041）成《崇文总目》66卷，是北宋一部重要的官修目录。嘉祐五年（1060）又下诏：建隆初，三馆聚书，仅止万卷。然而今秘府所藏，比唐开元旧录，遗逸尚多，宜开购赏科，以广献书之路。选贤任能，重视人才。名臣有：范仲淹、吕夷简、包拯、韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、王尧臣、狄青、范祥、孔道辅、余靖、胡宿、田况、王素等等。文学家有：张先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅尧臣、苏舜钦、苏洵、苏轼、黄庭坚等等。书法家有：苏轼、黄庭坚、蔡襄。思想家（哲学、史学、科学）有：孙奭、刘敞、胡瑗、孙复、石介、李觏、张载、邵雍、周敦颐、程颢、程颐、吕大临、刘恕、刘攽、毕昇、沈括、贾宪、苏颂等等。画家有：武宗元、赵昌、易元吉、文同、郭熙、王诜等等。由于“群星璀璨”不能一一列举，请海涵。二、宋仁宗的历史评价公元1063年农历三月二十九日，54岁的宋仁宗去世了，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《宋史》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”； 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”此后，辽国历代皇帝“奉其御容如祖宗”。能使群臣与百姓，乃至邻国这样悼念的皇帝，全天下有几人？宋仁宗是一代明君，他性情宽厚，不事奢华，还能够约束自己，受到历代历史学家，政治家的称赞。在宋代，赞美、歌颂仁宗的人有很多。这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、杨万里、文天祥等等。“仁”就是对他的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。 所以，宋仁宗是一个伟大的皇帝。 （图片来自网络）你这个要求有点高啊，又要宣传的历害，又要吹的历害有亮点，又要刚出的时候人气爆棚，大概能想起几个，大家补充。pc客户端网游：《守望先锋》烂尾指数★★这款游戏是暴雪爸爸出品，大家的观念里，暴雪出品，必是精品。守望先锋也是这样，第一人称射击游戏，每个英雄的技能都不一样，既像cs，又像红蓝争霸，又像gta高自由度，游戏里的操作系统，战斗系统，竞技系统，人物模型，音效等等，真的都很完美，刚出的时候高峰达到百万人在线，现在却消失在大家的视野里。可能是每个方面都包含，所以每个方面都不专一，好比wow中的德鲁伊，能打能抗能刺客能法伤能加血，但每个都不够精通。比如，ow跳跃中射击子弹也不漂，一些有cs底子的大神，到这里枪法无敌，爆头随意；再比如一个枪法极差的人，玩个肉就好，对地图理解也能上分。这个类似《战锤》的游戏，真的没刚出时火爆了，看看网吧和冷清的服务器语言频道。手机端游戏：《刀塔传奇》 烂尾指数★★★该游戏是莉莉丝公司出的，以dota为蓝本做的动作卡牌游戏，刚出的时候有多火爆，连暴雪都去告侵权，说用来了他们的人物模型和名字。一天新开几十个服务器。后期一方面因为人物更新的千篇一律，使得人们审美疲劳了，提不起精神去收集新英雄的碎片，另一方面实在是刷远征刷碎片太累了??。慢慢的淡出了视线。腾讯游戏《消消乐》《天天跑酷》烂尾指数★★★作为手机端的休闲游戏，却融入了竞技元素，使得在朋友圈爆火，男女老少都要玩两把，追逐好友排名。慢慢也是因为没了新鲜感，逐渐淡出。

4，盛世霸业手游龙族拼图怎么拼才快

这个就是有点拖时间，每次副本结束都需要太长时间了，大家都知道的手机游戏哪能和电脑比，这方面还是轩辕丶传奇丶手游可以，每次一次大概就3-4分钟完事，速度进行快咱就有更多时间去做别，支持多人和电脑区别不大。

同问。。。

5，2015盛世狂欢称号可以洗出剑神那些技能

对于里鬼战士肯定是堆里鬼 万剑归宗没什么伤害 只是强抓 推荐破极兵刃2级 因为buff技能可以换装 其他的一换装就没效果了 纯手打望采纳

我记得是lv30~lv40的技能

洗了个拔刀2…

400个才洗出剑舞2，继续18个号楼梯，洗破极兵刃和里鬼。

6，DNF盛世狂欢称号很好能超过皇室尊亲

肯定不能了，钱和送不是一个档次的，不然就没有人充钱了！

没法超过哈 这是今天送的

对于没有时装的人来说不错了，比不起花钱的

楼主那个垃圾称号，怎么能和尊亲相当呢，老马有那么大方？

晕，一个吊丝称号。

超个毛

7，传奇霸业功勋值怎么获得

传奇霸业功勋怎么获得，传奇霸业功勋值介绍。1、完成除魔任务，可以获取大量的经验与功勋值。每天可以完成12次，还可以增加次数上限。刷到10星可以获得10000功勋，做完可以领三倍奖励。2、直接在商场购买功勋卷轴，500元宝，使用获得50000功勋。

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8，盛世霸业h5红装升级小技巧 红装怎么升级攻略

红装升级必须穿戴在身上，充锻造的神装升级进入到升级界面，如果看不到装备的话，点击更换装备选择相应的神装就可以啦。升级材料很简单，下个等级的紫色装备两件以及一些神圣精石，神圣精石的获取途径大家都是知道的。紫色装备的话就建议大家通过野外BOSS来获得啦，因为BOSS之家会掉落暗金装备，而野外BOSS最高只掉落紫色的装备，并且咱们从低等级开始也没有什么人强，比你凶的肯定都在打高级的，也避免了争夺。另外每件红装都有三个极品属性，一般都是随机生成的，如果你对这三条属性不是很满意的话，可以在升级前勾选重新生成3条极品属性，前期升级容易，如果刷不到心仪的属性就凑合一下吧，前期升级容易，后期可就难了。

不明白啊 = =！

9，传奇霸业升级称号需要多少功勋值 怎样升级功勋称号

第一是完成除魔任务，可以获取大量的经验与功勋值，除魔任务每天可以完成12次，并且可以增加次数上限。刷到10星可以获得10000功勋，做完还可以领下三倍奖励。第二是直接在商场购买功勋卷轴，500元宝，使用获得50000功勋。功勋值足够时，可以领取或升级称号

无由传奇 功勋的来源有两种：第一是完成除魔任务，可以获取大量的经验与功勋值，除魔任务每天可以完成12次，并且可以增加次数上限。刷到10星可以获得10000功勋，做完还可以领下三倍奖励。第二是直接在商场购买功勋卷轴，500元宝，使用获得50000功勋。功勋值足够时，可以领取或升级称号：一阶称号：消耗30000功勋值二阶称号：消耗210000功勋值三阶称号：消耗550000功勋值四阶称号：消耗870000功勋值五阶称号：消耗950000功勋值六阶称号：消耗1380000功勋值七阶称号：消耗2590000功勋值八阶称号：消耗3450000功勋值九阶称号：消耗4320000功勋值十阶称号：消耗7120000功勋值目前只有这些，后面的还没有数据，等有数据的时候补全。做任务的时候用，一直跟着主线任务走，先不要关支线任务，如果做到中途，主线任务不能做了再返回来做支线任务，那样升级就想到快了，因为先做主线任务可以开启游戏里面的各种功能，如果任务做完还是不能升级的话，大家搞一下装备跟召唤出来的人物，再把潜质搞下，搞得差不多了就刷副本轮回去，轮回副本里面的经验超高，升级刷刷的哦。

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