我国第一个有直接文字记载的王朝，我国第一部有声电影是由哪里拍摄的 A北京丰泰照相馆B上海电影制

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师门任务20～29级；15次为一轮。任务类型：寻物，送信，收集，杂役，报仇

3，我国有雕刻西瓜灯的文字记载在哪个朝代

我国有关西瓜灯最早的记载来源于明朝，有关的文献翻译过来结果如下：　　明代嘉靖年间，平湖西瓜因汁多味甜、爽口无渣，被列为皇室贡品，其中平湖虹霓堰(现属林埭镇)戴家浜之"三白瓜"为最佳。其瓜白皮、白瓤、白籽且皮薄，明代天启年间，它已是平湖西瓜的当家品种。民国初年，平湖所产的"马铃瓜"味甜而鲜，水多而软，皮硬耐藏，半个多世纪来，一直畅销沪杭、港澳地区及南洋诸国。

我国有关西瓜灯最早的记载来源于明朝，有关的文献翻译过来结果如下：　　明代嘉靖年间，平湖西瓜因汁多味甜、爽口无渣，被列为皇室贡品，其中平湖虹霓堰(现属林埭镇)戴家浜之"三白瓜"为最佳。其瓜白皮、白瓤、白籽且皮薄，明代天启年间，它已是平湖西瓜的当家品种。民国初年，平湖所产的"马铃瓜"味甜而鲜，水多而软，皮硬耐藏，半个多世纪来，一直畅销沪杭、港澳地区及南洋诸国。

4，什么是甲骨我国有文字可考的历史从哪个朝代开始

我国有文字可考的历史是从商朝开始的。　　甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。　　甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，是研究商周时期社会历史的重要资料。甲骨文其形体结构已有独立体趋向合体，而且出现了大量的形声字，已经是一种相当成熟的文字，是中国已知最早的成体系的文字形式。它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态，被称为“最早的汉字”。现代汉字即由甲骨文演变而来。

中国古代占卜时用的龟甲和兽骨 。其中龟甲又称为卜甲，多用龟的腹甲；兽骨又称为卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、猪、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合称为甲骨。我国有文字可考的历史是从商朝开始的。甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。甲骨文，已具有对称、稳定的格局。有人认为，中国的书法是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。

甲骨文，商朝

中国有文字可考的历史从商朝开始。　　中国古代占卜时用的龟甲和兽骨 。其中龟甲又称为卜甲，多用龟的腹甲；兽骨又称为卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、猪、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合称为甲骨。　　中国最早的甲骨发现于距今8600—7800年的舞阳贾湖遗址二、三期文化层舞阳甲骨，被誉为世界上最早的文字起源——契刻符号。

我国有文字可考的历史是从商朝开始的。　　甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。　　甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。

5，宽永是那个朝代的君王

宽永通宝是日本历史上铸量最大、铸期最长、版别最多的一种钱币，同时也是流入我国数量最多的外国钱币之一。它始铸于日本第108代后水尾天皇宽永三年（1626年），从1636年开始大量铸造。当时日本各地的钱炉均有铸造，至明治初年还在使用，前后流通长达240余年，后因德川幕府灭亡而废止。宽永通宝钱在长期的中日贸易及交往中不断流入我国，至今在我国各地均有发现。 　　中日两国一衣带水，友好往来源远流长。早在两千多年前的汉半两和五铢钱在日本多处出土即是明证。到唐代，两国交往更加密切，互派使节，而且唐朝文化对日本影响很大。历年来出土的唐代开元通宝钱数以万计。而日本最早的方孔圆钱“和同开宝（王尔）”钱就是仿开元通宝钱而成，在我国也有发现。到了宋、明两代，两国经济往来更加频繁，中国钱币继续大量输往日本。后来，日本仿铸中国宋、明的年号钱，也用汉文，名称一样。这些钱币以及其他的日本年号钱也大批流入我国。当然，宽永通宝是最为常见的。 　　据史料记载，宽永二年（1625年）乙丑，水户田町之富商佐藤新助，向日本政府请铸宽永新钱。后累朝鼓铸，长达二百余年之久，品类颇繁，不下千余种，而且数量极大。光背最为常见，另背有文字（背“文”、“元”字最多）星点、纪年、纪数（背“十六”较少）、纪地及波纹（当四钱）等。初铸宽永通宝的永字一般由“二和水”组成，称为“二水宽永”，传世较少。自宽永十三年至宽文初年所铸的称“古宽永”，特点是宝字末二三笔相连，称“连足宝”，根据铸时铸地可分十多个类别，其中“志津磨大字（字形大且与外廓相连）”、“鱼尾宝（宝字最末两笔从中间向左右弯曲分开，形若鱼尾）”、“长尾宽（大字且尾笔向上至宽字的最顶部）”等版别较少见。另外，像“坂本草永（永字的左半部带草书笔）”、“仙台坡宝（宝字左高右低）”、“竹田异永（永字特大，右面二笔偏低）”等版别的书体与上面几种都各有特色。自宽文八年（1688年）后铸造的称“新宽永”，其特点是宝字末二三笔分开，称“分足宝”，轮廓端正，文字较细，其版别更为复杂，除铜钱外，还有大量铁钱。新宽永有几种相当稀少，如一些宽缘大型钱、奴钱（背内廓极大且与外廓相连）、小字铅质样钱等，还有一种背为“白鹤过海图”的新宽永，铸造极精，可能属开炉钱。从币材上分，有金、银、铜、铁、铅，铜钱又分红铜、黄铜、青铜，而以红铜最常见。由于制作精良，为当时我国民间所乐用，成为流入我国混用的方孔圆钱之冠。 　　宽永钱遍及我国城乡各地，东南沿海各省更是多见。由于中国历史年代表上找不到“宽永”这个年号，不少初学者时有来信询问的。其实，还有不少邻国旧古钱币在我国流存着，象朝鲜的“常平通宝”、越南的“景兴通宝（巨宝）”等不断发现。正是这些钱币的存在，反映着我国古老文化对历史文化所起到的具大作用，并成为中日两国以及其他邻国友好往来的历史实物见证。

宽永好像不是哪个朝代的君王，而是日本的年号之一。以下是百度上写的：宽永是日本的年号之一，指的是元和之后、正保之前，由1624年到1643年的这段期间。这个时代的天皇是后水尾天皇、明正天皇、后光明天皇。江户幕府的将军是德川家光。

日本的```人``

6，古代回答皇上的诺和喳的历史分解点是什么

诺是错误的，至少到唐朝为止，汉族普遍使用喏而非诺，喏（re）发第三声，而且至少宋以前，应该是使用叉手礼而非抱拳礼。

喳是清朝电视剧中臣工回答皇帝时的用语，表示意思是“是”。但请注意，在历史上应该回答的是“（口庶），读音为zhe，喳是错误的。诺 是春秋，战国时期里，表示“是、遵命”的意思。秦朝时期，秦国不是"嗨"。而是“呵”，表示“是、明白、知道了”的意思。包括清朝，清朝里，满洲族说“遮！”，汉族说“遵命”。但是，“诺”这个词，在哪朝哪代都不大可能用于对皇帝的回答。因为古汉语中用于应答的词主要有两个：“唯”和“诺”，而两者的区别在于“唯”急促，而“诺”舒缓，“缓应曰诺，疾应曰唯”。下对上应当以急促的“唯”字迅速回答以示恭敬，而不能用从容的“诺”字，如果表示郑重其事，也要用“谨诺”而不是“诺”来回答。《礼记·玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”《礼记正义》：（父命呼）「唯而不诺」者，应之以「唯」，而不称「诺」，「唯」恭於「诺」也。 对父亲都不能用的“诺”，怎么可能用到皇帝头上去？所以，在汉代或唐代的历史上，面对皇帝的时候，无论是大臣、嫔妃还是太监，都不会说诺，可能常用的词大概是“唯”，不过这个词现代汉语早已不用，如果是写白话文或者给电视剧编剧，倒不如干脆用“遵旨”、“遵命”甚至就一个“是”就结了。

诺的意思有“遵命、得令、收到”同时部分也有今天的许诺承诺的意思。盛行于秦汉之际，多表示尊称，如上级吩咐下级，主人吩咐仆从等；有句成语叫“一诺千金”讲的就是楚汉相争以及汉初时的季布，季布原是项羽手下大将，后为汉朝郎中令。为人极为豪侠，从不轻易答应别人，但是一旦答应，就一定会办到。所为“得千金，不如得季子一诺”意思就是能听到季布对你拜托的事说“诺”（表示答应）就和得到了千金一样。只是这句成语在今天的意思变了，形容诺言之重。至于喳，有好多种不同字体说法。历史上就出现过“着”“嗻”两种字体。此字的意思和秦汉时期的诺意思一样，都有“是、遵命、得令”的意思。这个字的传入和我国最后一个封建王朝满族的清朝关系很大。“嗻”或“喳”（其实正确的应该是嗻），本来是明朝时期女真贵族（就是后来的满人）家中的仆役对主子的应诺之语，可以视为满族语中的一种口语，随着清兵入关，满人逐渐开始说汉语，但是一些日常用的语气词或口语仍然保持。比如父亲叫阿玛，随从叫戈什哈，伙伴叫布库等。嗻这个词因为干脆明了，民族特色浓厚，自然也就保留了下来。

喳是清朝电视剧中臣工回答皇帝时的用语，表示意思是“是”。但请注意，在历史上应该回答的是“（口庶），读音为zhe，喳是错误的。诺：秦汉朝时期人与人之间答应的声音，表示同意；唯唯诺诺。秦汉朝时“唯”与“诺”皆为象声词，皆为应答之声。但“诺”指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。“唯”才是指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答。嗻：旧时仆役对主人或宾客的应诺声，表示“是”之意。注意：嗻和喳不是一回事。虽然发音都是“zhe”。“喳”是满语词汇，清代仆役对主人的应诺声。扩展资料：“看到影视剧里皇上吩咐完，太监大多回答喳，要是当年在宫里非挨打不可。不能答应喳，否则皇上听了一定大怒：喳？扎谁呀？”其实，此处的“喳”字，应当写作“嗻”。这个嗻字，是满语里“是”的意思。而“喳”字，在满语里，不能理解为“是”，而是“下贱”的意思。若果真照影视剧里皇上吩咐完，太监则回答皇上“贱”，非找死不可。到后来，溥仪不再让润麒自称“奴才”，而让他自呼姓名，后来，溥仪嫌麻烦，连请安也省了，索性一挥手：“甭请安啦。”参考资料：搜狗百科-喳

诺的确切意思是 “好的，可以，ok？”一类比较随意的回答。约是春秋时代便有记载使用（见左丘明的《国语》），后有记载是于《水浒》中有看到，也不知道是否直用到元末（施耐庵于元末著水浒，我想那时候应该是有一定的生活习惯影响他的下笔用词的） 而喳的确切意思是“遵命，yes，sir!！”一类比较正式的回答。大概是清朝时代使用。

战国至西汉用喏，清朝用喳

7，夏商时期的诗歌源自于哪里

国际上公认的中国的信史,是从周代的国人暴动开始,或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后）,而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了.同时,马克思认为：劳动创造了人本身,而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的.由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源,一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段,这个阶段可能没有文字流传于后世的,或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号）,但是人类的文明传承不息,很多东西经过一代代的口头相传,在后人的记载中,总可以找到上古时代的信息.如下面这几首：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”——《吴越春秋》“土,返其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”——《礼记．郊特牲》“力耕而食,掘井而饮,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看,它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的,但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态,可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息.比如说第一首,应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程,是他们劳动生活的再现,语言简练古朴且生动传神,最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律,应该可以视之为一首原始的诗歌了.上古时代的诗歌,除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外,还有个更为突出的部分,就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞,而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体,巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈,口中念念有词,从而试图达到与神通灵的效果,表达对神的企求或崇拜.比如说第二首即是如此,表达了先民们向上苍的企求,希望上苍保佑他们风调雨顺,各种自然灾害都远离他们,唱颂这首歌辞的,应该就是祭祀时巫觋等神职人员.在从原始社会进入到文明社会的过程,是一个缓慢渐进的过程.国家、阶级的出现的同时,也就产生了剥削和压迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气）,那么第三首歌谣,传统上认为那是歌颂尧帝无为而治,天下太平的,而我认为这是刚刚步入阶级社会之后,平民阶级对统治者的一种怨气的表达.也就是这个意思：我自食其力,要你这个帝王有什么用呢?你对我有什么好处呢?其中的那种情感,可谓不言自明.综上,我们可以看出,古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣,而且这些远古的歌谣,已经初步具备了诗歌的基本要素,对我国后来的文学和民族审美心理的形成,起了至关重要的作用.

国际上公认的中国的信史,是从周代的国人暴动开始,或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后）,而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了.同时,马克思认为：劳动创造了人本身,而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的.由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源,一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段,这个阶段可能没有文字流传于后世的,或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号）,但是人类的文明传承不息,很多东西经过一代代的口头相传,在后人的记载中,总可以找到上古时代的信息.如下面这几首：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”——《吴越春秋》“土,返其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”——《礼记．郊特牲》“力耕而食,掘井而饮,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看,它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的,但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态,可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息.比如说第一首,应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程,是他们劳动生活的再现,语言简练古朴且生动传神,最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律,应该可以视之为一首原始的诗歌了.上古时代的诗歌,除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外,还有个更为突出的部分,就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞,而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体,巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈,口中念念有词,从而试图达到与神通灵的效果,表达对神的企求或崇拜.比如说第二首即是如此,表达了先民们向上苍的企求,希望上苍保佑他们风调雨顺,各种自然灾害都远离他们,唱颂这首歌辞的,应该就是祭祀时巫觋等神职人员.在从原始社会进入到文明社会的过程,是一个缓慢渐进的过程.国家、阶级的出现的同时,也就产生了剥削和压迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气）,那么第三首歌谣,传统上认为那是歌颂尧帝无为而治,天下太平的,而我认为这是刚刚步入阶级社会之后,平民阶级对统治者的一种怨气的表达.也就是这个意思：我自食其力,要你这个帝王有什么用呢?你对我有什么好处呢?其中的那种情感,可谓不言自明.综上,我们可以看出,古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣,而且这些远古的歌谣,已经初步具备了诗歌的基本要素,对我国后来的文学和民族审美心理的形成,起了至关重要的作用.

国际上公认的中国的信史，是从周代的国人暴动开始，或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后），而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了。同时，马克思认为：劳动创造了人本身，而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的。由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源，一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段，这个阶段可能没有文字流传于后世的，或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号），但是人类的文明传承不息，很多东西经过一代代的口头相传，在后人的记载中，总可以找到上古时代的信息。如下面这几首：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”——《吴越春秋》“土，返其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”——《礼记．郊特牲》“力耕而食，掘井而饮，日出而作，日落而息，帝力何有于我哉！”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看，它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的，但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态，可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息。比如说第一首，应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程，是他们劳动生活的再现，语言简练古朴且生动传神，最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律，应该可以视之为一首原始的诗歌了。上古时代的诗歌，除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外，还有个更为突出的部分，就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞，而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体，巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈，口中念念有词，从而试图达到与神通灵的效果，表达对神的企求或崇拜。比如说第二首即是如此，表达了先民们向上苍的企求，希望上苍保佑他们风调雨顺，各种自然灾害都远离他们，唱颂这首歌辞的，应该就是祭祀时巫觋等神职人员。在从原始社会进入到文明社会的过程，是一个缓慢渐进的过程。国家、阶级的出现的同时，也就产生了剥削和压迫，也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气），那么第三首歌谣，传统上认为那是歌颂尧帝无为而治，天下太平的，而我认为这是刚刚步入阶级社会之后，平民阶级对统治者的一种怨气的表达。也就是这个意思：我自食其力，要你这个帝王有什么用呢？你对我有什么好处呢？其中的那种情感，可谓不言自明。综上，我们可以看出，古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣，而且这些远古的歌谣，已经初步具备了诗歌的基本要素，对我国后来的文学和民族审美心理的形成，起了至关重要的作用。

国际上公认的中国的信史,是从周代的国人暴动开始,或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后）,而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了.同时,马克思认为：劳动创造了人本身,而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的.由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源,一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段,这个阶段可能没有文字流传于后世的,或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号）,但是人类的文明传承不息,很多东西经过一代代的口头相传,在后人的记载中,总可以找到上古时代的信息.如下面这几首：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”——《吴越春秋》“土,返其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”——《礼记．郊特牲》“力耕而食,掘井而饮,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看,它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的,但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态,可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息.比如说第一首,应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程,是他们劳动生活的再现,语言简练古朴且生动传神,最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律,应该可以视之为一首原始的诗歌了.上古时代的诗歌,除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外,还有个更为突出的部分,就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞,而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体,巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈,口中念念有词,从而试图达到与神通灵的效果,表达对神的企求或崇拜.比如说第二首即是如此,表达了先民们向上苍的企求,希望上苍保佑他们风调雨顺,各种自然灾害都远离他们,唱颂这首歌辞的,应该就是祭祀时巫觋等神职人员.在从原始社会进入到文明社会的过程,是一个缓慢渐进的过程.国家、阶级的出现的同时,也就产生了剥削和压迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气）,那么第三首歌谣,传统上认为那是歌颂尧帝无为而治,天下太平的,而我认为这是刚刚步入阶级社会之后,平民阶级对统治者的一种怨气的表达.也就是这个意思：我自食其力,要你这个帝王有什么用呢?你对我有什么好处呢?其中的那种情感,可谓不言自明.综上,我们可以看出,古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣,而且这些远古的歌谣,已经初步具备了诗歌的基本要素,对我国后来的文学和民族审美心理的形成,起了至关重要的作用.

夏商文学是指中国先秦时期夏、商两代的文学。具体时期指中国脱离原始社会，建立第一个奴隶制王朝夏朝开始到商朝结束这一段时间。夏商文学是中国文化发生和初创的时期，属于中国文学上古期的第一段。夏商文学尚未从当时浑沌一体的文化形态中分离出来，文学的特征与这时特殊的文化形态有着密切的关系。中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，称之为传说时期的文学。——常识文学篇。

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