九仙，游戏QQ九仙

1，游戏QQ九仙

九仙游戏，是无法通过打坐，休息等操作来恢复血量的。 只有在药商那里，买到红药水，手动使用才可以。

2，九仙都是谁

一说是因八仙过海时路过此山，正逢久旱不雨，荒山野岭寸草不生，山下的百姓亦难生存。为了让此山重新焕发青春，救山民于水火之中，众仙与山神一起在山上遍植花草树木，铁拐李用靴子从东海提来清水洒遍山岗荒野，花草树木喜逢甘露，速速新生。不几天满山葱绿，树木成林，鲜花盛开，蝶飞蜂舞，春意盎然，把整个大山装扮得像一座大花园，解救了当地民众干旱少雨的困扰。八仙临走时，铁拐李的靴子扔在了靴谷的山头上，成了今天的靴石。韩湘子在靴子的周围插上了笛子、长成了一片竹园。荷仙姑又在山间的池水中插上了荷花，不久荷香四溢。因山神爷在救此山荒旱无雨，重新长绿中也立下了功劳，所以此山命名时，连山神在内，共称九仙，故此山取名九仙山。 另有一种说法是，第九仙不是山神而是孙膑。因为孙膑曾在此山屯过兵，储过粮，打过仗，后来又在此著《孙膑兵法》，人们为纪念这位伟大的军事家，就在山中孙膑读书的地方为其建了书院。这些事虽然历史上没有记载，但在民间流传甚广，传说中讲：孙膑当年为齐国军师，为防楚入侵，就在此山南麓的牌孤山上安营扎寨，建有牌孤城兵营。在百将口曾与元大李牧独孤陈等人打过仗，在这里前几年出土了不少枪刀，箭矢等，今存在博物馆。当年军队屯于靴谷中，并建有粮仓，存粮的地方，今称仓 岭。岭下有大碾12盘，昼夜不停的辗米，供军队食用。解放后碾被山下村民拉去，如今只剩下一盘，在孙膑书院前警卫室后，可以作证。由于齐国的强大，又加上孙膑用兵如神，屡打胜仗，最后在马陵道打败庞涓，报仇雪恨，随弃军师之职隐居九仙山的靴谷之首抱犊峰下，建茅屋修兵书，永不出山。在此他根据《孙子兵法》和自己的实线，写出了万古流芳的《孙膑兵法》，此书在孙膑死后两千年才在临沂发现。在民众中流传孙膑用兵如神，又成仙人，因以对此山命名时，八仙加孙膑，成了九仙，取名九仙山。另一说话。传说是古代九个仙女趁王母娘娘大宴群仙醉后偷偷下凡，迷恋人间美景化为九个仙峰常立人间而得名。

3，九仙的天香是一个什么样的角色定位

职业定位：远战职业， 愈疗者 职业特点：可治愈伤害，令队友起死回生

奶妈

仙

4，北京戒台寺的九仙殿里供的是哪九仙为什么寺院里面会有仙呢他们都有

南宋李俊甫《莆阳比事》引晚唐徐寅之记谓：仙兄弟九人，汉元狩中自临汝来居九鲤湖，炼丹成，乘九鲤上升（因以名湖），有丹处、药槽、虬迹、巨人武在焉。后人告其岩曰何岩，水曰仙水，山曰九仙。 南宋王象之（舆地纪胜｝：鲤湖在仙游县中，有九鲤鱼。汉景帝时，豫章何翁，其妪张氏生九男，目俱盲，独长者一目，为诸弟前行。翁与淮南王安游，九子劝父俱隐不听，遂相与入闽。至西州，谒吴道人，饮以所居井泉，九人之眼尽开，于是炼丹湖上，丹成以食鲤，鲤变而朱，便招风雨，湖水为溢，鲤数踊欲飞，九人各乘一上升，后人建祠祀之湖上焉。 南东兴化知县黄录《九鲤湖记》：长老云：何氏兄弟九人之初至也，止于南山而炼丹于湖，丹成，鲤化为龙，乘之而去。故其山名九仙，湖曰九鲤，总名曰何岩，皆以何氏始。何氏临川人，父居江淮间，与淮南王安相善，子知安之必亡而隐是山，父不能从，安败，始去南求其子不可得而死于岩山。今庙食于仙游者父也，群仙当自有餐于帝所。 宝佑《仙溪志·祠庙·灵显祠》：稽之载籍，神姓何，讳未详，始居庐江，徙豫章，娶张氏，生子男九人，女四人。时汉淮南王安好文学与术数之士，神在江淮间与王友善，九子亦从之游。后九子师大罗，学辟谷法，遂自九江寓居于闽之于山（今福州九仙山），经高盖山（今永福县），复过莆（今有太平社行祠），因觅山川之秀，遂过鸡子城山东北之湖上。尝对奕于岩畔，炼丹于湖侧。其父府君亦辞淮南渡江而右，与其母小君自闽之莆，迹寻其子。九子丹成，欲引父俱仙，以母不从而止。湖有九鲤窃尝其丹，皆化为龙，九子乘以上升。父遂隐其山。四女归张、杨、范、信氏……后计其经行之地，目其山曰九仙山，湖曰九鲤湖，有何岩、何岭、仙水之名。 何氏九仙的传记至南宋即基本定型，不再衍化。古籍对这一传说多所引述，而少作论证。唯明代学者周瑛尝以为：“其事荒忽，无可依据，以理度之，只是此湖首受石所、何岩诸水，其长九里耳。”（弘治《兴化府志》）周氏之见，无从考证，亦聊备一说而已。明代有人怀疑九仙或许是指淮南王刘安和“八公”。如黄亨夫《春日柬九仙兼与论梦诗》云：“当日八公何处所，君家兄弟表湖天。”王世懋《游九鲤湖记》亦有此疑：“何仙兄弟九人乘鲤事颇杳冥，又与淮南、“八公”异颠末。”近人徐鲤九受前人之启发，作《九仙考异》论文，正式提出九仙传说是假借淮南王刘安与“八公”的论点。据《史记》、《汉书》本传记载，刘安之父刘长是汉高祖的小儿子，汉文帝的异母弟，论辈分安是汉武帝的叔父。他雅爱文学，又好术数，尝集宾客千人，编著 （淮南子》一书，颇受武帝尊重。元朔六年（前123年），他串通衡山王刘赐谋反，事泄后二人皆自杀，国除。又据《史记索隐》：“王养士，得高材者八人，号八公。”而葛洪《神仙传》则称：“八公使王登山大祭，埋金地中，白日升天。时传八公与王临去时，余药器置庭中，鸡犬舐啄，尽得升，故鸡鸣天上，犬吠云中也。”徐氏据此认为，刘安和八公并没有自杀，“其实脱身入闽变姓隐名为何氏兄弟耳”。刘安等为什么会贸然遁逃入闽呢？徐文提出三点论据：一是刘安与家臣伍被密谋时曾说：“急则走越耳。”按福建当时是为越族聚居之地，先后称闽越、东越；二是早在汉文帝时，刘安之父厉王刘长即遣使与闽越勾结；三是武帝欲发兵伐越，安上书进谏，使闽越王之弟余善得封为东越王，故刘安实有恩于越王。那么刘安等人闽后为什么又一徙再徙到九鲤湖隐居呢？徐氏又把此事与余善反汉联系起来。元鼎六年（前111年），余善亦叛汉，武帝使朱买臣等讨伐，余善自泉山（徐文认为在浙江江山县南）向南节节败退，随地设防，沿途留下三十一处越王胜地的遗迹，其中莆田广业里的越王台和仙游兴泰里的蛇湾城（与九鲤湖邻）、折桂里的鸡子城三处相近，距泉山皆约五百里之遥。最后，余善为居股时杀，故“王与八公所以终不流露其姓名也”。徐文虽尚未能征得确证，但作为一篇论文，则鞭辟近里，自成一家。 二、九鲤湖梦文化发展源流 九鲤湖梦文化发展源流，大体可以归纳为：发轫于唐，勃兴于来，鼎盛于明，衰落于晚清。现在看到最早成文的资料是唐贞元十八年（802年）进士、莆田人许稷《咏九鲤湖》诗：“道是烧丹地，居然云水居。山空人去后，梦醒客来初。”此诗前两句是虚写，说九鲤湖本为九仙炼丹之处；后两句是写实，指的是乞仙梦的人日夜来往不绝。如果说对此还不够明确的话，可再看九世纪末两位诗人在九鲤湖留下的纪梦诗：一位是晚唐任闽招讨使的河间人张睿《咏九鲤湖》五言长律，其末联作：“幽灵通一梦，毛骨亦生寒。”另一位是仙游本邑诗人郑良士，所作七律末联是：“我来不乞邯郸梦，取醉聊乘郑圃风。”诗人自我表白“不乞邯郸梦”只能说明他自视脱俗清高，这正反衬出当时来“乞邯郸梦”的俗人不少。 宋代是九鲤湖乞梦风俗勃兴时期。邑人陈谠著有《梦记》一书。说为宋隆兴元年（1163年）进士，累官兵部侍郎，“嘉定初致公，封清源郡侯，食邑一千一百石”。《梦记》是他致仕家居时所著，书中所记的梦例皆为同郡后生晚辈。一可信度较高。惜原本已失传，《仙溪志》和明《八闽道志》转录其五则。据《仙溪志》载称：“神主科名尤灵，诏岁，兴、福、漳、泉士大夫斋戒诣祠下乞梦不绝。”“郡之士子有志于功名者，先期斋沐揭祠丐灵。”从这些记载可以看出，宋代鲤湖仙梦已成为举子们叩取功名的敲门砖，而且此风已由兴化郡滥殇到闽中四郡了。 明代，九鲤湖乞梦的风气更是盛况空前，影响所及．“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹土，莫不函疏叩关而至”（明郑纪《仙梦辨》）。“九鲤有人争乞梦”（即中陈宜泰诗），“夜夜游人问梦频”（祥符杨元述诗），“长老传闻多说梦”（衡阳朱炳如诗），“人间车马皆因梦”（桐城方以智诗），这些诗句都是当时乞梦风气盛行的真实写照。除了那些在福建当官的士大夫“莫不函疏叩关而至”外，还有全国各地的高级官僚、文化名流亦不远千里，慕名而来乞求于仙灵。如万历朝任过南北京工部尚书的汪应姣，从家乡婺源“同沈使君陪喻直指诣梦九鲤”，他虽“耻为身家问”，但“迷途愿指省”，故非虔敬地“洗心皈大清，掩衿俟灵命”。又如太仓王世懋、江阴徐霞容、勤县屠隆、桐城方以智等一代名流，亦都在九鲤湖留下了乞梦的诗文作品。有的名人虽然自己没有留下作品，却由他的朋友忠实地作了文字记录。如吴门四才子之一的祝枝山在《唐伯虎墓志铭》中写道：”尝乞梦仙游九鲤湖，梦惠之墨一担，盖终以文业专焉。”唐伯虎功名失意后，还在家里特地建了一座“梦墨亭”。著名书画家，也是四才子之一的文征明，则为苏州拙政园的创建者御史王献臣留下乞梦的记录。原来，王氏“尝乞灵于九鲤湖，梦得隐字”，遂决意在苏州构筑园林别墅安度晚年，并在园之最高处筑“梦隐楼”纪念，园成，特地请文征明给园中每一景点题诗作画，编成《文衡山拙政园诗画册》。明小说家冯梦龙《古今谭概》也有记述九鲤湖梦验的趣话。此外，吴县陆灿的《庾已编》亦记载十几则江南士大夫到九鲤湖乞梦的故事，其中更难免有“附会迁就，以助其灵”的夸大不实之辞，但就乞梦的基本事实说，当代人记当代事，则难以凭空捏造。 为了接待达官贵人来湖上艺梦，明代还在湖畔构筑一座迎仙公馆，并再附会出一尊专司传梦的神灵—一范侯，祀于馆中。这样，达官贵人们就不必跟平头百姓一块挤在九仙庙内打地铺，他们可以舒舒服服地睡在公馆里，由范侯替他们向九仙传达乞梦之所求。这位范侯，在宋以前的文献中是没有的，到明代才出现，而其来历却扑朔迷离。如《兴化县志·祠志》：“范侯，何仙之绍介也，或谓何氏婿，或谓范故尚书，以资雄于乡，尤伯之初至，范实左右之，已而私啖何氏丹，面黛色，几死，仙怜而解之以白鸡血，乃醒，故今之祷必购白鸡云。”这显然是因宋人记载何翁有一女适范侯而附会出来的。 在九鲤湖乞仙梦的影响下，明代福清石竹山“亦为九仙祈梦之所”（徐霞客《游九鲤湖日记》）。王世懋《闽部疏》：“福清县石竹山亦有九仙灵迹……土人折梦者以秋往九鲤湖，以春往石竹山，石竹山是九仙离宫，为行春治所耶！”他在 到九鲤湖之前，还顺路先在石竹山的九仙阁祈过梦。可是据宋绍兴《三山志》、明弘治《八闽道志》等记载，石竹山原是一位名叫林玄光的道者在那里炼丹，“丹成，骑虎上升”，与何氏九仙风马牛不相及。可见，到明弘治以后，才有人把它附会为何氏九仙的离宫，还把林仙观改为九仙阁。南靖鹅仙洞，祀何民九仙及传梦神范侯；泉州马甲、仙游圆通岩、仙门洞、大悲岩，都奉祀何仙及范侯，多有乞梦者。”到了清代，乞梦之俗进一步蕃衍，各地都出现一些向乡土神灵乞梦的民俗。如莆田九华山和莆禧山两处皆有了“仙公洞”，但不叫何氏九仙。莆田民间还有“春莆禧，夏石竹、秋九华、冬九鲤”的乞梦之谚。此外，请人梁绍壬《两般秋雨庵随笔·于庙祈梦》和陆以怡《冷庐杂识·胡若霖》约记载杭州流行向于谦（溢忠肃）庙祈梦的习俗；《两般秋雨庵随笔·圆梦》一则又记苏州人向况钟庙祈梦之俗；清沈起凤＜谐译＞有“况太守祀祈梦”一则梦的故事。《西湖佳话，于公祀祈梦》记载若干梦的故事。一袁枚《子不语》卷十四则记广东人梁某向家里所奉祀的观音菩萨祈子兆之梦…·，凡此等等，虽不能说是直接传自九鲤湖，但大体可以说是鲤湖仙梦的滥觞。 九鲤湖乞梦之风至晚清渐趋衰落，这是由于当时内忧外患频仍，社会动荡不安，特别是山区地方土匪很多，梦客没有安全保障，敢于冒险进山的人自然不多。直至抗日战争时期，后方社会略为安定，国民党福建省政府曾有开发九鲤湖水力资源之谈，建设厅长陈作诚、财政厅长严加淦曾先后到实地考察，卒因执政无能，迄无成就。

5，九仙怎样升级快啊

九仙游戏，30级以前跟着任务走，三个小时30级， 30级以后就是每天做每日必做任务了。 像天书、师门、家族、每日经验、 还有打副本。 最后在做主线和支线任务。 ————满意请采纳，祝您游戏愉快。

6，九仙的词语九仙

jiǔ xiān(1).九类仙人。南朝·梁武帝《登名山行》：“采药逢三岛，寻真遇九仙。”《云笈七签》卷三：“九仙者，第一上仙，二高仙，三太仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。”(2).泛指众仙。唐太宗《望终南山》诗：“对此恬千虑，无劳访九仙。” 唐·顾况《曲龙山歌》：“九仙傲倪折五芝，翠凤白麟回异道。”

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

7，QQ九仙是什么啊

QQ九仙》是腾讯第一款即时战斗的角色扮演网页游戏,以飘渺神秘的上古中国神话为背景,讲述了因九星连珠引发了天地人三界的异动,六大道门为拯救寰宇苍生,破除禁制开始广收门徒,而每位玩家通过扮演一位修仙者,通过斩妖除魔的历练,最终找到属于自己的上古法宝

QQ九仙是腾讯新出的一款游戏,还在内测当中.仅强悍的治疗能力在整个寻仙世界无出其右,招魂术和返魂术更可在最危急的时刻力挽狂澜。传说那些修炼到一定级数的天君系符咒师.是寻仙游戏 不会玩,就是知道这款游戏存在

8，九仙的各门派特色

九洲 暴击流 雷音寺 防高 天龙 血多 瑶池 群攻 天香 治疗

自从可以更改性别之后，应该说职业全部都重新洗牌了... 雷音寺，盾牌的存在，有增加血量的技能 天龙门，盾牌的存在，九仙中血量最多的职业 太上道 ，这个职业比较适合PK,因为大部分技能都是为PK设计的 九州书院，擅长暴击，副本中拉怪的存在，可以当做打手使用 瑶池宫，打手的存在，擅长群攻 天香教， 奶妈的存在，可以救死扶伤 【爵、纯手打 切勿随意粘贴】 九仙专家智囊团 很荣幸为您回答问题，如果还有问题，欢迎继续追问。 如若问题已解决，望【☆★☆★☆】采纳 ,谢谢！

9，九仙都是谁

九仙山原名叫酒峰山。 相传，后房村有一放牛娃在山上放牧。 有一天放牧时，他看到八位老人在下棋，他在旁边看入神了，看了不知有多久，只知口干肚子饿了。这时一位老人说：“渴了吧，小童你去泉水进打一筒水来喝。”王子速即打回让喝。稍待片刻，这位老人又说：“饿了吧，那边有桃子，去摘吧。”牧童走到桃树下，看到树上有九颗桃子，他摘了下来，其中八个又大又好，一个小又被虫咬烂的。他把大的分给八位老人吃，自己吃小的。老人问为什么吃小的，牧童说自己比老人小，应该吃小的。而牧童不知仙力都点化在这只小仙桃中。 吃完，牧童又开始看下棋。暮色降临，老人问家小童家中有谁？牧童回答家有一妈妈，老人示意牧童该回家看望母亲了。王子才想起要回家，并用芋叶装山泉水带给妈妈，因为妈妈说山里的水甜。 下山后，他发现村已大变，原来家的位置上是一空地。问遍全村，只一老人告诉他，在他小时听过这原有一户人家，其家的小牧童王子上山放牧就没有回来，现已多年，人事皆不在了。牧童吓一跳，泉水掉在地上，形成仙泉水。 牧童回到山上找八位老人，才知这八人是八仙，王子被吕洞宾点化归入仙境成为第九仙。建瓯、屏南、古田等地百姓念私塾时，教师有教学生语：“王子上酒山，丹成入九天，山中分七日，世上几千年。从此这山名为九仙山。这就是九仙山的由来。

一说是因八仙过海时路过此山，正逢久旱不雨，荒山野岭寸草不生，山下的百姓亦难生存。为了让此山重新焕发青春，救山民于水火之中，众仙与山神一起在山上遍植花草树木，铁拐李用靴子从东海提来清水洒遍山岗荒野，花草树木喜逢甘露，速速新生。不几天满山葱绿，树木成林，鲜花盛开，蝶飞蜂舞，春意盎然，把整个大山装扮得像一座大花园，解救了当地民众干旱少雨的困扰。八仙临走时，铁拐李的靴子扔在了靴谷的山头上，成了今天的靴石。韩湘子在靴子的周围插上了笛子、长成了一片竹园。荷仙姑又在山间的池水中插上了荷花，不久荷香四溢。因山神爷在救此山荒旱无雨，重新长绿中也立下了功劳，所以此山命名时，连山神在内，共称九仙，故此山取名九仙山。 另有一种说法是，第九仙不是山神而是孙膑。因为孙膑曾在此山屯过兵，储过粮，打过仗，后来又在此著《孙膑兵法》，人们为纪念这位伟大的军事家，就在山中孙膑读书的地方为其建了书院。这些事虽然历史上没有记载，但在民间流传甚广，传说中讲：孙膑当年为齐国军师，为防楚入侵，就在此山南麓的牌孤山上安营扎寨，建有牌孤城兵营。在百将口曾与元大李牧独孤陈等人打过仗，在这里前几年出土了不少枪刀，箭矢等，今存在博物馆。当年军队屯于靴谷中，并建有粮仓，存粮的地方，今称仓 岭。岭下有大碾12盘，昼夜不停的辗米，供军队食用。解放后碾被山下村民拉去，如今只剩下一盘，在孙膑书院前警卫室后，可以作证。由于齐国的强大，又加上孙膑用兵如神，屡打胜仗，最后在马陵道打败庞涓，报仇雪恨，随弃军师之职隐居九仙山的靴谷之首抱犊峰下，建茅屋修兵书，永不出山。在此他根据《孙子兵法》和自己的实线，写出了万古流芳的《孙膑兵法》，此书在孙膑死后两千年才在临沂发现。在民众中流传孙膑用兵如神，又成仙人，因以对此山命名时，八仙加孙膑，成了九仙，取名九仙山。 另一说话。传说是古代九个仙女趁王母娘娘大宴群仙醉后偷偷下凡，迷恋人间美景化为九个仙峰常立人间而得名。

九仙是指何氏九兄弟。兄弟9人不仅常年上山采药炼丹、救死扶伤和善于占卜，他们还用善于琴棋书画、木雕工艺、烹饪习武等绝迹为世人默默服务，最终修成正果，在九鲤湖坐鲤飞天成仙。由此，他们上山采药、救死扶伤的济事精神倍受世人推崇，闽台民间祀之甚盛。经过上千年发展，如今在福州石竹山、泉州马甲双髻山和厦门、漳州及台湾各地已成重要民间信仰，并形成影响颇广的九鲤祈梦、莆仙戏、仙游饮食、仙游书画和仙游古典工艺家具等“九仙文化”。

九仙山，俗称九仙顶，座落在铜陵镇西北面，东山港南侧，是福建省文物保护单位，是福建省首批省级风景名胜区的主要景点。因其是我国东南沿海历代军事要地，故又称水寨大山，是福建省级文物保护单位，和省政府1986年公布的首批省级名胜风景区主要景点。明初，江夏候周德兴建铜山所，在这里设铜山水寨，因此又称水寨大山。明初调漳州府军守卫，因是本地士兵，很多人擅离军营回家，后改调兴化府（今莆田、仙游一带）的官兵优驻守，官兵们奉祀“九鲤湖仙公”于山顶石洞里，故名：“九仙山”。概言之，丰富多彩的历史，使一山有三名。 东山岛九仙山实际海拔仅52米，但山势险峻，拔地而起，濒临东山港，面对台湾海峡，扼住海上航道咽喉，大有“一夫当关”之势，黄道周赞曰：“……东赴如鹏，左舒右昂……是虽十仞，具千仞之势矣。”故为历代军事要地。是谓大山，实指雄峻险要耳。山麓石阶百级，扶蹬而上，曲径迂回，山峦挺秀，榕树覆盖，石壁奇洞，自然风光绮丽。 没九仙，就一个“九鲤湖仙公”

文章TAG：九仙  游戏QQ九仙  游戏