众妙之门，众妙之门什么意思

1，众妙之门什么意思

意思告诉人们掌握事物规律，按着客观规律办事。一切就尽在掌握之中，达到无为而治的境界。 “以致无为 ，无为才能无不为。”

2，玄之又玄众妙之门这句话出自哪里是什么意思

“玄之又玄,众妙之门”出自春秋时期老子《道德经》第一章。意思是它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。扩展资料：《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

3，玄之又玄众妙之门道德经老子

玄之又玄，众妙之门出自老子《道德经》第一章这句话的意思是：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

4，众妙之门什么意思

形容非常奥妙，不易理解。出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”译文：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(玄是深藏一切微妙的门户，是万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。它于深奥的玄妙之中，包涵一切玄秘深奥，又超越一切智慧。而玄正是洞悉一切奥妙变化的门径。创作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

5，求玄之又玄 众妙之门正解

“将玄之又玄解释成刻苦修炼或努力再努力”这我想一定是道教人士修道的理解，作为一种唯物哲学，道家学派是不应该这样解释的。修仙求神圣，而做学问则求严谨。下面我的答案——【无，天地之始；有，万物之母……两者同出而异名，同谓之「玄」。玄之又玄，众妙之门】第一个「玄」，是有之玄；第二个「玄」，是无之玄。有，指“可感之物”——事物；无，指“可知之理”——规律。【宏大而动者谓之「云」，精微而动者谓之「玄」】● 事物的运动与规律的变化互相结合，是形成宇宙天地万事万物发展或者倒退的最基本动力。『正解：玄之又玄，众妙之门。』

译文：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。也就是说：从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径 补充：不好意思，看到你的第一个问题了，但以为给出了正解就不用回答了。

6，众妙之门的网络小说

笔名亲吻指尖姓名董程 代表作品《人道纪元》《黄庭》《剑种》《众妙之门》 民族汉出生年月1987年1月25 体重 70kg　　《众妙之门》正在原创阅读网连载，属于一本近代仙侠。这本书中我想构建一个细致的仙侠世界，普通人和修行人都处于同一个环境之中。大体的世界环境是清末，而阻碍着科技发展的是那些修行人……，如果有兴趣的可以去看看。” 第一章 欲望是笼中虎欲望是什么颜色当心香饵下的利钩金子吃人是举重还是包袱？塞住那些惹事生非的窟窿当心人造帅哥美女人不是老死的，是气死的第二章 扔掉心头的包袱生死难题永无解愁也一天，乐也一天写给倒霉者的贺信该割肉时就割肉十根金条换一壶水丢了，就别去找别吃得太多一千文钱与一条命喜从悲来放下，放下，还是放下一个乞丐与两个自杀者第三章 招风的树与出头的鸟夹起你的尾巴吧青蛙敢与公牛比高低只能远瞧不能近观别在自己的屁股上种炸弹此门不通该怎办？权力是个烫手的山芋喜欢卖弄的猴子第四章 最难写的字面子有几斤几两别闪了舌头10元等于或大于100元做个圆滑的老实人王安石戴绿帽子的时候沉默是金无为而无不为“留一手”的好处玩笑开大了善于当“千年老二”自己秤自己爱叫的狗不咬人人生难得一知己3加4与4加3害人又不利己圈内与圈外第五章 学做人间不倒翁善听弦外之音请留过街老鼠一条命“咸猪手”逃过一劫退一步与进两步“忽悠”的代价为仇人跪地求情舌尖上的大学问戴帽子的哲学帮人帮出的烦恼

没有

7，怎么理解 玄之又玄众妙之门

道可道，非常道。万事万物的根本本来就是说不清道不明的。无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦。就是道不清的玄妙产生了世界万物。

这句话要结合上下文。故常无以观其徼，常有以观其妙，此两者同出而异名，同谓之玄。然后才是玄之又玄，众妙之门。 何谓之“玄”呢？“玄”这一概念，最早见于《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”后来关于“玄”的释义就更多了。王弼《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。 其实，“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象名词概念，与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。《老子?道经?一章》中“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。 故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/87062288

哈哈，我书柜里有《道德经》，现在搬上来：玄之又玄：不断探索奥妙。这两个“玄”都用如动词，是探索奥妙的意思。“玄之又玄”，即探索再探索的意思，与“损之又损”句式一样。众妙之门：万物奥妙的大门。翻译：如果不断的去探索它们，就可以找到通向万物奥秘的大门。希望能帮到你！

原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。

8，道德经中玄之又玄的玄作何解为何称之为众妙之门

你提的问题很好，应该是抓住了《道德经》的精华。不过这个问题回答起来有些大。今天有些懒，把年轻时写的道德经的第一章很不成熟的阐释送给你一下吧：第一章乃《道德经》的全文主旨，要想读懂《道德经》，必须读懂第一章。有人说，反复吟诵第一章，其余诸章不读可亦。可见，第一章在全书中的地位。那么，本章主要讲了些什么呢？（一）“道”是说不出来的“道”以“有”、“无”的形态存在，它抽象而又具体，恍惚而又可感，随处可见；“道”又是永恒的，从天地混沌之初，到万物形态皆备，无不遵循着一种亘古不变的规律，它随时可在。“道”是一种究竟真实，是无法用言语去表达，也无法用言语表达出来的，言语所能表达的仅是一种相对的真实。正如孔子教曾参、孙登授阮籍一样，竖一食指、长啸一声，什么都没说出来，又什么都已经说出来。 “道”，需要我们以纯心观察，以净心体验，随性使然。（二）“道”是不能说明白的“道” 是万事万物产生发展的根源，它能体察万物、洞悉一切奥妙。这些功能的存在，必然引起人们的求“道”之心，然而“道”一旦可求，就非其“道”了。人们所能求得的只是一种相对的真实而已。那么，如何才能求得大道呢？老子告诉我们，要想体认大道，必须修养到“常无”的境界，以一种无欲的状态去循道，“道”是不可求的。所谓的“得道高人”，就是不求于物，率真性而循之人。从小的方面来看，对于名利荣辱，我们更没有必要或避或求，正如一则警言所讲：出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，折磨一辈子；做官一张纸，斗争一辈子；金钱一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，了结一辈子；淡化这张纸，明白一辈子；忘了这张纸，快乐一辈子。“质本洁来还洁去”，以无欲之心面对眼前的一切，精神上我们又该是何等的澄澈与自由！

玄，就是变，变化的变，也就是周易的易，也就是辩证法。用物理学来说，玄就是螺旋曲线。

道德经博大精深，以下个人见解：这两个玄都是动词，玄：奥妙。是探索奥妙的意思，玄之又玄：探索在探索的意思。众妙之门：万物奥妙的大门！这一句的解释是：如果不断的地去探索，就可以找到通向万物奥妙的大门！这个解释必须要结合上句：此两者同出而异名，同谓之玄

9，玄之又玄 众妙之门是什么意思

这句话的意思是：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。【出自】老子的《道德经》【原文】道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】 玄：深黑色，玄妙深远的含义。门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯（一）原“道”的门径。【拓展】1. 《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。2. 老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。3. “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。4. “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

语出老子的《道德经》道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

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