成语糟糠之妻中的糟糠指的是，糟糠之妻是什么意思

1，糟糠之妻是什么意思

简单来说就是同甘共苦的妻子

指贫穷时可以共患难的妻子读音：zāo kāng zhī qī 解释：糟糠：穷人用来充饥的酒渣、米糠等粗劣食物。借指共过患难的妻子。 出处：《后汉书·宋弘传》：“（光武帝）谓弘曰：谚言贵易交，富易妻，人情乎？弘曰：臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。” 示例：生辞曰：“～不下堂，宁死不敢承命。王如听臣自赎，倾家可也。”◎清·蒲松龄《聊斋志异·八大王》

糟糠之妻 指贫穷时可以共患难的妻子

2，成语糟糠之妻中的糟糠指的是什么

1、正确答案：粗劣的食物。2、答案解析：糟糠是指酒糟、米糠等粗劣食物，旧时穷人用来充饥的食物。借指共过患难的妻子。还比喻废弃无用之物。糟糠：穷人用来充饥的酒渣、米糠等粗劣食物。借指共过患难的妻子。3、糟糠之妻，汉语成语，拼音是zāo kāng zhī qī。

3，名落孙山中的孙山指的是什么

在我国宋朝的时候，有一个名叫孙山的才子，他为人不但幽默，而且很善于说笑话，所 以附近的人就给他取了一个“滑稽才子”的绰号。 有一次，他和一个同乡的儿子一同到京城，去参加举人的考试。 放榜的时候，孙山的名字虽然被列在榜文的倒数第一名，但能然是榜上有名，而那位和 他一起去的那位同乡的儿子，却没有考上。 不久，孙山先回到家里，同乡便来问他儿子有没有考取。森山既不好意思直说，又不便 隐瞒，于是，就随口念出两句不成诗的诗句来： “解元尽处是孙山，贤郎更在孙山外。” 解元，就是我国科举制度所规定的举人第一名。而孙山在诗里所谓的“解元”，乃是泛 指一般考取的举人。他这首诗全部的意思是说： “举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。” 从此，人们便根据这个故事，把投考学校或参加各种考试，没有被录取，叫做“名落孙山“

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4，糟糠之妻是何意出自于哪

“糟糠之妻”比喻贫贱时娶的妻子，到富贵时也不能遗弃。此典出自《后汉书·宋弘传》：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”后汉光武帝时，有个大夫名叫宋弘，他为人正直而不徇私情。那时光武帝需要一个博学多才的人在身边服侍，宋弘就将桓谭推荐给光武帝，并对光武帝说：“桓谭的学问可以与西汉时的杨雄和刘向媲美。”这样光武帝便拜桓谭为给事中，专门在其身边服务，每次宴会，都叫桓谭鼓琴，然而桓谭时常用郑国音乐去愉悦光武帝。这件事被宋弘知道了，他马上叫桓谭来见他，批评他不应将不好的音乐给皇帝听。后来又向光武帝谢罪，说：“我推荐桓谭的本意是希望以忠正辅导王室，现在满朝中都听郑声，这的的确确是我的罪过。”于是光武帝立即罢免了桓谭，并说这是他自己的错误。从此更钦佩宋弘为人的作风。那时，光武帝姐姐湖阳公主死了丈夫，由于她很敬慕宋弘，光武帝便单独召见宋弘，对他说：“俗话说：如果一个人地位高了，就能改交一批高贵的朋友；一个发了财的人，就会将原来的妻子换个新的。你觉得这是人的常情吗？”宋弘说：“我听说一个人在贫贱时交的朋友，不应该忘记；和自己共患难的妻子，不管环境变得如何富有，也不可以将她抛弃。”光武帝和公主听他这样说，于景放弃自己的主张。

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5，相儒以沫最初指的是

相濡以沫出自《庄子·大宗师》，最初指的是：泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。相濡以沫是一个成语，最早出自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”最初指的是：“泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁。”后人由此提炼出成语“相濡以沫”，现在用来比喻同处患难中的人能够相互扶持，给予力量，甚至彼此维系生命。后常被用来比喻人与人之间相依相偎、不离不弃的感情。偏正式用法；在句中一般作谓语、定语、宾语、状语；含褒义。中国的古人，重恩情、轻爱情，爱情被生存被温饱被感恩被道德被伦理替代了，“贫贱夫妻百事哀”“糟糠之妻不下堂”，这些古训的背后，让人们看到了一幅幅忧伤的爱情画面。如用庄子的话来解释爱情的话，最美的爱情，应如鱼儿相忘于江湖，两个人尽情尽性地相爱，而不是生活重压下的无奈并肩和道德束缚下的不得已携手。庄子在这里为人们畅想了更高境界的爱情。一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，对于人，对于感情或许也是如此吧：相濡以沫，有时是为了生存的必要或是无奈，或许令人感动；而相忘于江湖则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境。能够忘记，能够放弃，也是一种幸福。

6，呼风唤雨的世纪中的千里眼和顺风耳指的是什么

千里眼指的是望远镜、眼镜；顺风耳指的是手机、电话。原文节选：人类在上百万年的历史中，一直生活在一个依赖自然的农耕社会。那时没有电灯，没有电视，没有收音机，也没有汽车。人们只能在神话中用“千里眼”“顺风耳”和腾云驾雾的神仙，来寄托自己的美好愿望。我们的祖先大概谁也没有料到，在最近的一百年中，他们的那么多幻想纷纷变成了现实。20世纪的成就，真可以用“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”来形容。扩展资料《呼风唤雨的世纪》是人教版课标本第七册中的一篇课文。题目中“呼风唤雨”在词典中解释为“使刮风下雨，原指神仙道士的法力，现在比喻能够支配自然”，在课文中比喻人类在利用自然方面取得了重大突破，不再像从前那样受到自然条件的严格限制。没有科学技术，人类只能顺从自然。人们生活在一个日出而作、日落而息的“农耕社会”，只能在神话中“寄托自己的美好愿望”；但是拥有了科学技术，人类就能改造自然，改变自己的生活方式。

千里眼顺风耳在古铁千里眼顺风耳在古典小说中指能看得很远很远的人和听得很远很远的人，这里指人们想象中的自然的能力，说明科技不发达的年代，人们只能用这种神话方式寄托自己的美好愿望

千里眼指的是望远镜。顺风耳指的是电话。

千里眼：望远镜，视频！顺风：电话，收音机。古时候人真命苦，以前没有这些，“千里眼，”“顺风耳”“腾云驾雾”累计脱自己美好的愿望??！

千里眼指的是：望远镜,眼镜,显微镜。顺风耳指的是：手机或电话,收音机,神仙指的是：古时候有法力的道士和神仙,作者引用了古时候的农耕社会,比较刻苦

“千里眼”“顺风耳”这几个词在课文中是指人们想象中的超脱自然的能力，在科技部发达的年代，人们只能用这种方式寄托自己的美好愿望

7，古之圣人其出人也远矣中的其是什么意思

“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 【解析】对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。 “其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要采取现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是因为下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，采取现在的形式，让“古之圣人”一开始就处在主语的位置上，既可避免重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进行对比。 “其出人也远矣”，结构跟“师道之不传也久矣”相同，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就把它从状语的位置挪到谓语上（谓语提供新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向老师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻——学于师。 这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主语。 这个句子的结构分析如下： （古之）圣人，「「其出〈〔 〕人〉」也远矣」，丨〔犹且〕从师而问焉；丨（今之）众人，「「其下〈〔 〕圣人〉」也〔亦〕远矣」，而耻「学〈于师〉」。

8，三纲五常指的是什么

三纲：君为臣纲;父为子纲;夫为妻纲。五常：仁;义;礼;信三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，是在宋明以后。以等级名份教化社会的观点被称作“天理”，成为 禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本份。“三纲五常”的形成与发展三纲、五常两词，出自于西汉 董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。 　三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒没有将“三纲”和“五常”并提连称，首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体，构成了一个完整的政治伦理道德体系。宋朝时期，“朱熹发展天理说，把“三纲五常”与“天理”联结在一起，他认为三纲、五常是天理的展开，是“天理”体现于社会规范的当然的产物，是永恒不变的协调社会关系的妙药”，至此，朱熹的“理一分舒”论便成为社会生活秩序的规范了。“三纲”与“五常”的涵义三纲三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子 奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。——出自《封神演义》可见，正确的理解应该是，君主应该成为 臣下的 表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！三纲： 君臣义， 父子亲， 夫妇顺。《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。五常至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。（1）五常： 仁、 义、 礼、 智、 信。五常又称“ 五典”，即五种行为规则。语出《 尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。[唐] 孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”（2）五常： 据说指“五伦”， 古人所谓 君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友五种 人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

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