庖丁解牛庖丁指的是，成语中庖丁解牛中的庖丁是指

1，成语中庖丁解牛中的庖丁是指

名叫丁的厨师啊.技术很高

人的名字！！！

成语中“庖丁解牛”中的“庖丁”是指是厨工

先秦古书往往以职业放在人名前：名丁的厨工：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖庖丁（páodīng） 。解牛

2，成语中庖丁解牛中的庖丁是指

叫“丁”的厨师。庖丁解牛的意思是，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。出自《庄子·养生主》。有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。

3，庖丁解牛庖丁是什么意思

1、厨师。2、《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的一则寓言故事。意思是比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。3、作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

4，什么是庖丁解牛的思维

主要是庖丁太有名了，以至于以人名替代职业名在古代，庖就是厨房，制作膳食之所。有成语叫越俎代庖，取自《庄子逍遥游》庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣引申出的意思不去管它，这字面意思是说祭祀需要祭品，而做祭品是厨师的事，即使厨师不干，主持祭司也不能自己下厨搞从这里可以看出来，古代厨师开始并不叫叫庖丁，而是叫庖人对于庖人，晋朝有个叫成玄英道士说庖人，谓掌庖厨之人，则今之太官供膳是也估计是传承出了问题，不然那也轮不到晋朝人去解释庖人，毕竟那个年代教育并不普及，传承出乱子不奇怪庖丁，则是一个叫丁的或者是姓姓丁的厨师叫丁呢，因为古人经常用职加名称呼某人，比如说公子白，令史喜等；姓丁呢，则是因为庖丁这人和文惠君有句对话，他说今臣之刀十九年矣……其于游刃必有余地矣先秦那会，有姓的人不多，还都是贵族之家，这个庖丁竟然能称臣，说明他可能有姓，且姓丁， 不过这个解释比较现代，就像我们说刀客特王、刀客特李一样……当然，也可能指男厨师老话说君子远庖厨，如果把君子当成男人，那下厨的肯定是女人呀。所以这个庖丁，可能是男厨师，和家丁意思差不多，所谓庖丁庖娘……庖丁出名，就不解释了，大名鼎鼎的庖丁解牛嘛，至于那个厨祖伊尹，谁认识啊

主要是庖丁太有名了，以至于以人名替代职业名在古代，庖就是厨房，制作膳食之所。有成语叫越俎代庖，取自《庄子逍遥游》庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣引申出的意思不去管它，这字面意思是说祭祀需要祭品，而做祭品是厨师的事，即使厨师不干，主持祭司也不能自己下厨搞从这里可以看出来，古代厨师开始并不叫叫庖丁，而是叫庖人对于庖人，晋朝有个叫成玄英道士说庖人，谓掌庖厨之人，则今之太官供膳是也估计是传承出了问题，不然那也轮不到晋朝人去解释庖人，毕竟那个年代教育并不普及，传承出乱子不奇怪庖丁，则是一个叫丁的或者是姓姓丁的厨师叫丁呢，因为古人经常用职加名称呼某人，比如说公子白，令史喜等；姓丁呢，则是因为庖丁这人和文惠君有句对话，他说今臣之刀十九年矣……其于游刃必有余地矣先秦那会，有姓的人不多，还都是贵族之家，这个庖丁竟然能称臣，说明他可能有姓，且姓丁， 不过这个解释比较现代，就像我们说刀客特王、刀客特李一样……当然，也可能指男厨师老话说君子远庖厨，如果把君子当成男人，那下厨的肯定是女人呀。所以这个庖丁，可能是男厨师，和家丁意思差不多，所谓庖丁庖娘……庖丁出名，就不解释了，大名鼎鼎的庖丁解牛嘛，至于那个厨祖伊尹，谁认识啊“庖丁解牛”，是《庄子.内篇》第三篇《养生主》中讲的一个故事，或者说“寓言”。“什么是“庖丁解牛”的思维”，换句话说，“庖丁解牛”讲了什么道理，给后人什么启发？如果用一句话概括，就是“不忘初心，方得始终”。这是不是离的太远了？一点都不。庄子是那个时代的世界级大哲学家，他的见识、视角、境界、高度，远远为其前后的许多诸子所不及。《庄子》之特点，是恣肆汪洋，变化莫测，文辞惊艳，意境深远。讲庖丁解牛亦如此。至少，让你根本察觉不到其与前文的任何联系。其曰：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（hua）然向然，奏刀騞（huo）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”庖丁，是文惠君“厨师长”一类的职官。文惠君，即梁惠王。庖丁为其杀牛。只见，庖丁一把挽紧牛鼻之绳，用肩一顶，牛就跪在了地上，他跨脚骑于牛背，以膝抵住牛颈要害，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，麻利拔刀，潇洒一划，牛便如一滩泥一样轰然倒下。庖丁的动作，像《桑林舞》一般优美，如《经首曲》那样高雅。可能古人中没人能再写出这么漂亮的文字了。这是描述庖丁如艺术大师一般的杀牛“技巧”。以致 “文惠君曰：譆！善哉，技盖至此乎！”在一旁观看的梁惠王喝一声彩，感叹道，太妙了，你的技艺怎么能达到这种高境界呀！“庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。”庖丁把刀一放，说，臣下真正爱好钻研的，是“道”，把“道理”用在了杀牛技艺上而已。这段话很关键。庖丁说，刚开始杀牛的时候，他满眼看到的都是整个的牛。三年之后，眼睛里看到的就不是全牛了。而现在，臣下完全不用去看就已经“心领神会”，了然于胸，臣的所有肢体均按照心中之道挥洒自如地行动。庖丁接着又说：“依乎天理，批大郤（xi），导大窾（kuan），因其固然。技经肯綮（qi）之为尝，而况大軱（gu）乎！”他说，臣下现在解牛，是按照牛自身的天然“纹理”，劈开筋肉缝隙，导引骨骼空当，一切顺其自然。所有筋络连接之处都不硬碰，更何况受阻于大的骨头呢！庖丁又说，好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割筋肉；普通厨师一月换一把刀，源于他们用刀砍骨头。臣的刀用到现在十九年了，宰过几千头牛，可刀口仍然像刚刚磨过的一样。牛的筋肉骨骼间有缝隙，足够锋利的刀刃在期间游动有余。尽管如此，臣在筋骨盘结之处，依然小心翼翼，神情专注，动作稳缓，这样，刀子微微一动，牛就哗啦啦解体像泥土溃散落在地上了。然后我就能提刀而立，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀子擦干净收藏起来了。梁惠王听了之后，再次感叹说，太好啦！这番话让我懂得了养生的道理。文惠君真听懂了吗，其实没有。庖丁整个讲的，先是一番何为“大国工匠”的道理。即所谓“业精于勤荒于嬉”，“只要功夫深铁杵磨成针”和“精益求精”。这是第一层。只是勤奋努力下苦功夫未必就行，还要善于总结“规律”。即庖丁所言“依乎天理”“因其固然”。上升不到这一层面和境界，无异于始终蛮干，大概就是“事半功倍”和“事倍功半”之区别。这是第二层。还有更重要的第三层。庄子是个哲学家，哲学就在于其认知具有普遍性。庖丁，只是个厨师长之类的芝麻官，不可能也不敢旁征博引、举一反三地和君主讲话。但“道理”在那里摆着，梁惠王不往自己治理国家方面好好想想，却只是说从庖丁话里悟出了“养生”的道理，所以说他并没有真正明白。梁惠王也就是魏惠王，在位时间不短，但无甚大的作为，或许与自己的这种“不思进取”有关。“庖丁解牛”，的确出于庄子《养生主》。“主”，是“主旨”之意。但庄子真的只在讲“养生”么，还是未必。“吾生也以有崖，而知也无涯。以有崖随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣！”这是《养生主》开篇的话。他说，人之生命是有限的，而“知识”是无限的。以有限的生命去追逐无限的“知识”，实在危险呀！已经危险还不停追求，那就更危险了！有人说，庄子这是不是在鼓吹“学而无用”或“无所作为”呢，不是。而是庄子对诸子们，主要是儒家门派 “皓首穷经”主张的讽刺和反驳。庄子接着讲了不受刑戮，保持本性，敬养双亲，益寿延年的根本，是要谨守“中虚之道”。“中虚”，后人多解为“督脉”，就是古人认为的人之“中枢经络”。然后，庄子就接着讲了“庖丁解牛”这个故事。联系起来看，“中虚之道”，与此段讲的“臣之所好者，道也”，以及“依乎天理”“因其固然”是一致和紧密相连的。就是说，庄子认为，若能不受刑戮，保持本性，敬养双亲，益寿延年的根本，是要谨循自然规律之“道”，而不是像儒家门派那种因循于西周礼乐之“道”。先秦诸子很多都讲“道”，但绝大多数都是讲“人间之道”，也就是“为君之道”，都是讲给君王们听的。“天下兴亡，匹夫有责”，不能因为诸子们讲如何治理国家、争夺天下而过多责怪他们。不过也不容否认，不少诸子，未必没怀着功利之心，比如苏秦、苏代就是典型的例子。道家算是例外。老子的“无为”，不仅是讲给君王听，也代表着自身的“待世之道”。当然，显着有些消极。庄子继承老子学说，又稍有不同。他极其淡泊名利，楚王聘庄子为相，他很轻蔑，说“没得污了我的名头”。其实生活上他很窘迫，但绝不为此而攀附权贵。庄子之不同，在于他着重探究的，是人何以获得精神上和肉体上的绝对自由。这从《庄子.内篇》的第一篇《逍遥游》就非常明确了。第二篇和第三篇《养生主》都是，前后八篇存在内在严密的逻辑关系。庖丁说：“彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”这是一种纯熟技艺，又是一种坚持不懈得来的自信。于是才能“是以十九年而刀刃若新发于硎（xing）”。这个怎么来的呢，就是“不忘初心”。老子《道德经》中，多次讲到“婴儿”，如第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？”“如婴儿乎”，有各种解释，但仔细研读，将之皆为保持初心最贴切不过。庄子所云“是以十九年而刀刃若新发于硎”，其实讲的也是要“不忘初心”“始终如一”。没有这一点，一切都谈不上。这是他对老子思想的最重要继承。还要插一句。“庖丁解牛”，从哲学方法论上说，是非常具象地讲到了“分析”的重要性。就西方哲学来说，一直到休谟之前，强调的都是“归纳”的方法。休谟的怀疑论哲学，完全以他否定归纳原理作为根据，因此而将“经验主义”和“唯理主义”同时推进了死胡同。

5，庖丁解牛的寓意是顺应自然还是保全天性

庖丁解牛的寓意是顺应自然，只有顺应自然才会游刃有余。保全天性说的是骈指那样的，不用人为雕琢。所谓的“鹤胫虽长，断之则忧”，也是保全天性的意思。庖丁解牛 - 搜狗百科庖丁解牛（páo dīng jiě niú ），汉语成语，比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。出自《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。”庖丁解牛 ( páo dīng jiě niú ) 庖丁：丁厨师；解：肢解分割。https://baike.sogou.com/v7889214.htm?fromTitle=%E5%BA%96%E4%B8%81%E8%A7%A3%E7%89%9B

6，庖丁解牛的庖丁指什么

庖丁解牛的庖丁指厨师。庖丁解牛比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。解：肢解分割。庖丁解牛出自《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”译文：有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。

7，庖丁解牛入选小学语文教科书了吗

庖丁是个人名 这在初三上学期的语文书上的不记得叫什么了 是讲反迷信的一篇古文 好像是第六单元在这篇课文上面他引用庖丁解牛的故事 讲明鬼只是人的幻想就像庖丁一样 因为长时间解剖牛 所以看到的活牛都是被解剖的是幻象

【词目】庖丁解牛【拼音】páo dīng jiě niú【基本解释】比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。庖丁解剖了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如，游刃有余。详细解释含义庖：厨师。丁是他的名。解：剖开、分割。庖丁解剖了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。出处先秦·庄周《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”辨析【正音】庖：不能读作“pāo”或“bāo”。【辨形】庖：不能写作“疱”。

8，到了得心应手的境地的成语

【百举百全】：百：形容多；举：行动；全：完成。每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。【操纵自如】：掌握运用或驾驭得心应手，毫无阻碍。【从容自如】：不慌不忙，得心应手。【得手应心】：比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。同“得心应手”。【妙在心手】：巧妙在于心和手。指擅长书法，能得心应手。【目无全牛】：全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。【庖丁解牛】：庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。【遂心应手】：犹得心应手。形容运用自如。【投刃皆虚】：比喻处理事务得心应手。【心手相忘】：极言得心应手。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

庖丁解牛 庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。[拼音]páo dīng jiě niú[出处]《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛；手之所触……。”[例句]庖丁解牛蕴含了很深的人生哲理。[近义]左右逢源 得心应手 如臂使指 [反义]一筹莫展 捉襟见肘

9，成语目无全牛形容的是什么

技艺运用自如成语“目无全牛”出自《庄子·养生主》庖丁解牛的故事，用来比喻经过反复实践后，技艺已经非常纯熟，能够运用自如，得心应手，是褒义词。目无全牛，汉语成语，拼音是mù wú quán niú，意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。用来比喻经过反复实践后，技艺已经非常纯熟，能够运用自如，得心应手，是褒义词。出自《庄子·养生主》庖丁解牛的故事：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”。故事里说一般的厨师三月换一把刀，厉害的三年换一把刀（具体时间可能有误），但庖丁的刀已经用了十九年了还光亮如新。这是因为一般的厨师宰牛分肉时刀砍在骨头上，厉害的厨师刀切在肉上，所以刀损坏的快。而庖丁呢，他的刀是从牛肉和骨之间的间隙滑过，所以他的刀几乎没有磨损。也就是说，庖丁解牛之时，在他的眼里没有所谓的牛，有的只是一堆角、皮、骨、肉的堆积，他的刀只是把这些本来就分开的东西分的更开一些而已。故事里的厨师（包括庖丁）指的是神用/精神，而刀指的是器用/身体，故事主旨是说通过精神来法自然之道的养生，从而达到全生的境界；而目无全牛指的就是洞悉本质（为减少盲目、不必要的消耗奠定基础）。

10，庖丁在谈解牛为什么梁惠王却悟到了养生之道

庖丁解牛出自《庄子》的《养生主》一篇，以寓言的形式来讲养生的道理，要旨在于：按照客观规律来，就能做得得心应手，对于养生也是这样，要遵循人体的规律，不能强行之。庖丁解牛的前面一段是这样的：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”翻译成现代汉语就是“我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。”

触类旁通吧

庖丁解牛说的是庖丁一开始宰牛不熟悉牛的生理结构，解牛时只看到牛的外在形态，经常用刀砍劈骨头，因此要三个月换次刀。三年后，对牛的生理结构了如指掌，但解牛时经常用刀割筋肉，要一年换次刀。后来彻底掌握了解牛之道，能够不以目视，依循自然纹理，壁实就虚，十九年后刀还是新的一样。。这个说的是庄子，不是梁惠王，出自《庄子。养生》。一开始他在解牛时违背了生理结构而伤刀，属于违反养生道。把刀比喻成人

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11，庖丁解牛的解牛指什么

庖丁解牛【成语解释】庖丁解剖了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。【字词解释】庖：厨师。丁是他的名。解：剖开、分割。

[编辑本段]名词解释庖丁解牛(páodīngjiěniú)庖丁：名叫丁的厨师；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。[编辑本段]名词出处据《庄子·养生主》载，庖丁为文惠君解牛时，“奏刀騞然，莫不中音”，文惠君赞叹其技艺之妙。庖丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目“未尝见全牛”，刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。因此牛刀虽已用了十九年，而其锋利仍“若新发於硎”。后常用“庖丁解牛”作为神妙的技艺的典型。[编辑本段]相关文献《说郛》卷八十引无名氏《竹林诗评》：“何逊之作，不费气力，如庖丁解牛，风成於騞然。”清·龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”[编辑本段]用法与近义词用法：主谓式；作宾语、定语；含褒义，常与“游刃有余”连用。近义词：得心应手、左右逢源、如臂使指[编辑本段]《庖丁解牛》原文庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。”字词解释：（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。（3）砉（xu）然：象声词，形容皮骨相离声。响然：《经典释文》云，或无“然”字。今一本无“然”字，是。（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。（5）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名。（6）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。（7）嘻：赞叹声（或嘻：通“啊？”）。（8）盖：同“盍”；亦即“何”。（9）进：超过。（10）官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。（11）天理：指牛体的自然的肌理结构。（12）批：击，劈开。却：同隙。（13）导：顺着，循着，这里有导入的意思。窾（kǔan款）：骨节空穴处。（14）因：依。固然：指牛体本来的结构。（15）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng庆）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：这里指生割硬砍。（18）族：众，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）发：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。（21）节：骨节。间：间隙。（22）恢恢乎：宽绰的样子。（23）族：指筋骨交错聚结处。（24）怵（chù处）然：警惕的样子。（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛体骨肉分离。（26）委地：散落在地上（27）善刀：拭刀。（28）养生：指养生之道。词类活用：“良庖岁更刀，族庖月更刀”“岁”“月”，名词做状语特殊句式：①“臣之所好者，道也。”判断句，“……者，……也”②“技经肯綮之未尝”“之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮③“是以十九年而刀刃若新发于硎代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置这个寓言故事选自《庄子?内篇?养生主》，立意在阐明“养生"。它说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了它的客观规律，就能得心应手，运用自如，迎刃而解。文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。相关成语：①游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。②目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。④切中肯綮：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指正好切中事情的关键。[编辑本段]《庖丁解牛》译文有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭意念在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。[编辑本段]庖丁解牛的现实意义都说人生复杂，于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作，但实际上被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变化太多了。也有人觉得人生本来简单，认为人生复杂是想出来的，只要自己不复杂，思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂，旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的。但这几乎很快地被证明为是一种幻想，因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了。想到庖丁解牛。牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么？是因为掌握了它的机理。牛与牛当然各不相同，但不管中国牛和美国牛，其机理是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果我们能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松。这段文字的寓意如下:庄子认为人的生命是有限的,而知识是无穷无尽的.如果我们以有限的生命去追求无穷无尽的知识,是一件危险的事.（但是同时也要指出庄子本人是一个极端的相对主义者，这意味着在他的想法中美就是丑，丑就是美。所以他的思想不能完全当作现实生活的参考）

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