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既然说让你吃肉，就肯定有肉的。如果背包里没有，那么就重新获取一块肉。肉的获取位置就在附近。这个技能点的获得方式是使用一个物品来获得技能点。如果你不使用那个物品，是无法获得技能点的。

2，激战2 底耶沙高地怎么去炎心高地

要从钢铁平原左侧地图，一个壁垒传送点往左走 就到了

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主城有传送阵 能去各个种族的主城 激战2去低等级地图也能练级 自己种族周围的地方任务做完了就去其他种族的那边混就行了。

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6，波兰最有名的食物是什么

波兰人以肉类、马铃薯和奶油为主食，淀粉类食物吃得不像捷克人那么多，料理也不像匈牙利或比利时那么辣。具体地说，他们爱吃烤、煮、烩的菜肴，口味较淡。波兰鱼（煮鱼带蛋沙司）和波兰（冷）红菜汤备受欢迎波兰人吃饭时先喝汤，汤的种类有甜菜汤、冷蛋花汤、高丽菜汤、大麦汤（有的大麦汤还加上蛋花和香肠）。主餐的种类有不少，常见的有：高丽菜花卷、肉包（内有米饭和肉，类似中国的烧麦）、炸猪排、薄饼和软淇司以及各式各样的洋水饺。 波兰人十分好客。在请客吃饭时，波兰人有不少讲究,：一是忌讳就餐者是单数,认定此乃为不吉之兆；二是在吃整只的鸡、鸭、鹅时，通常要由在座的最为年轻的女主人亲手操刀将其分割开来，然后逐一分到每位客人的盘中；三是不论饭菜是否合乎自己的口味，客人都要争取多吃一点，并对主人的款待表示谢意；四是不能强行劝酒干杯, 不能用自己的餐具给别人夹菜；五是口中含着食物讲话，被看作是很粗鲁的行为。 波兰人普遍喜爱酒吧，习惯在饭前饮烈性酒，饭后饮甜酒，且酒量很大。波兰人也喜爱喝咖啡、红茶。不过，他们喜爱喝淡茶,并要在红茶里放一片柠檬。波兰人爱吃水果。 在饮食方面，波兰人一般忌讳吃猪、牛、羊的内脏（肝除外），也不太喜欢吃虾、海味、酸黄瓜及清蒸烹制的食品菜肴。

波兰汤都带有酸味，其中最具代表性的便是Zurek。西里西亚地区：西里西亚地区的人们偏爱各种各样的土豆菜品。其中最著名的是用土豆粉和土豆泥制作的“黑饺子”(pyzy ?l?skie)。另一种大众配料是白椰菜和红椰菜，后者通常与煎培根相配。甜品makówki ，一般是把混和了蜂蜜的罂粟籽、葡萄干、果仁等放在沾有牛奶的面包片上。最好是冷吃。大波兰地区：有一道菜和西里西亚地区很相似：kartacze，一种以肉、蘑菇或混和了蘑菇的椰菜为馅的饺子。这道菜特别受到食评家的赞赏。贝斯基德山区：该区有一种著名的炖猪蹄，是把猪蹄和大量的蔬菜放在啤酒中炖煮的。这个地区有两种汤非常受欢迎，本地风味的“楚汤”(?ur)，它是用蛋清和伏牛花(kwa?nica,)煮的，另一种是酸菜汤，是用酸菜和大量猪肉（包括熏肉）所煮制。塔特拉和波哈高地：塔特拉和波哈高地的居民厨房里, 著名的羊奶酪(bundz和oscypek)绝对不可能缺少，另一种常吃的是烤羊羔。这个地方的熏肉以秘制的腌肉熏制，风味独一无二。同时，您在这里还可以品尝到用猪鼻做的kwa?nica配马铃薯。加利西亚地区：这一地区的菜色深受奥地利烹调的影响，特别是维也纳菜。有一道冷头盘就是很好的例子：冻芥末酱点瘦猪筋肉。复活节时，人们常常享用的传统吃法是用酸奶加浓的白罗宋汤配上用熏肉制作的白香肠。这个地区最受欢迎的甜品是涂上香草奶油或巧克力的奶酪蛋糕，称为“维也纳酪饼”(sernik wiedeński)。马祖里地区：由于深受德国、俄国和波兰族菜色的影响，马祖里地区饮食风格独特。这里有一种汤，是用大量的鱼和虾，加上山草药，在一个大生铁锅里慢火细熬，绝对是人间美味。在就要完成的时候，常常会放进一些点燃的桦木，会使其更加芳香扑鼻。

7，潘多拉之心结局是怎么样

结局还不知道哦不过我想结局应该是爱丽丝找回了记忆吧爱丽丝和奥兹的关系嘛不可能只是单纯的契约者关系在前几集就有暗示了哦在第一集时奥兹听到那个怀表的音乐觉得很怀念.爱丽丝也是听到怀表的音乐觉得很怀念才找到奥兹..当爱丽丝找到第一段记忆时却握着奥兹的手流泪...(怀表在他们的手心中)这样来难道他们只是有缘吗所以他们的关系不一般真相还是在结局才能知道了哦

还没完结 , 现在出才15集 很好看的 [ SA特优生 ] 很好看 去年出的 完结了 ,

首先，先要把100年前沙布利耶事件的真相。虽然大家在之前有很多猜想，但我觉得不是很正确。下面就让我来讲述一下这个悲惨的故事：我要把沙布利耶事件分为两部分，第一部分是大屠杀；第二部分是罪恶的行动。到这里会有人问为什么要分，理由就是这两件事并不是一人所为。换句话说只有大屠杀才是格连做的。那格连为什么只做了大屠杀呢？那是因为杰克 贝萨流士杀了他。之后杰克就成为了人们所说的英雄，可他并不是想当这个英雄。那第二部分所说的罪恶的行动又是什么呢？其实就是把沙布利耶送入阿嵬茨。那又是谁干的呢？不用问，就是兄控文森特。他也是杀死杰克（目前理由不充分）和爱丽丝的凶手。至于文森特是怎么做到的，要等到下月漫画出来才有可能知道。顺便说一下文森特是因为基尔的死（也有可能没死，可能只是变成了类似植物人把），基尔是因为保护杰克，而被格连在背部戳了一刀。而且基尔和文森特都是被格连收养的（杰克也在场）。而挑说文森特去做的可能是诺伊兹·祖巴尔艾歌（艾歌的另一人格），这也是要等到下月漫画出来才有可能知道。以上就是我对沙布利耶事件的猜想，自认为比较正确。下面来说说结局：在结局到来之前，会发生一个决定结局品质的事件，那就是奥兹的刻印转动一圈。这时可能发生以下两种情况：第一、奥兹被带到白兔子的前面，然后用黑兔子的力量杀死白兔子（理由：黑兔子在他走之前那痛苦的样子），再用黑兔子的力量跑出来。因为是以非常规的手段进去的，所以出来的时候不会被扭曲时间。原来的黑兔子（也就是爱丽丝）会昏迷不醒。第二、奥兹和黑兔子会进行一个简单的仪式，进行力量交接。奥兹拥有全部的黑兔子的力量，而黑兔子变回人类爱丽丝。其他决定结局品质的事件：布雷克一定会死，是被文森特所杀或巴司卡瓦子民（反正都是一样的）。临死前，会把保护夏洛这个任务托付给奥兹。艾歌也会死，而且是在以诺伊兹这层人格战斗时突然被某种事物（或许是奥兹的话吧）触动变回艾歌后，被文森特给暗算。艾达会获得贝萨流士家族特有的连锁，在一次与奥兹一同战斗中受重伤或死亡。（目前不可能，作者好像不想让她上）奥兹的父亲想得到阿嵬茨的意志或想重新制造一场“沙布利耶事件”被奥兹知道并与其战斗。（这也是奥兹想杀掉白兔子的理由）基尔会再次为了保护主人（奥兹）而受伤，嫌疑人埃利奥特与文森特结局我把它分为三种：第一、奥兹成功阻止了巴司卡瓦子民的阴谋，与大命不死的基尔一同活下来。并且，奥兹还会娶爱丽丝为妻。（完美的结局）第二、奥兹成功阻止了巴司卡瓦子民的阴谋，但文森特会以最终BOSS登场，并以爱丽丝的生命做筹码，想再一次“沙布利耶事件”——打开通向阿嵬茨之门。最后，爱丽丝牺牲自己，解决了文森特；而奥兹痛苦不堪，最后于爱丽丝长眠在蕾西墓旁。（悲剧结局，有可能基尔也葬在一起）第三、这就类似鲁鲁修的结局了，可以出剧场版。

结局啊，结局是没有的。或者说，结局让人火大，非常草率仓促。漫画还在连载中。不介意剧透的话，我可以说一点。白兔子是阿比斯的意志，爱丽丝的双生子啊。文森特呢，与巴斯卡比鲁有脱不了的关系。为了不让别人知道一百年前的真相，做了很多事。百年前，为了保护哥哥，听说占据古连的灵魂要侵入基尔，只有打开阿比斯的大门才能救得了他。所以文森特把沙布利耶坠入了阿比斯。奥兹一行人去了沙布利耶，文森特害怕那里，就派艾可的另一人格兹拜去了那里干扰他们。

8，郢州孟亭记翻译

唐玄宗时期，苟诗继承了建安体的风格。评论者认为李白和杜甫是当时最优秀的诗人。和他们并肩而没有愧色的人，只有我的同乡孟浩然。孟先生的作品，随手拈来，不刻意追求奇巧而局促于矫揉造作的形式，雄浑自然的气势直达云霄，好像公输般做的器物，浑然天成，没有雕琢的痕迷。　　北齐人称赏萧悫，他有诗句“芙蓉露下落，杨柳月中疏”。而盂先生有这样的诗句：“微云淡河汉，疏两滴掊桐”。乐府诗中称赏王融的诗句：“日霁沙碏明，风动甘泉浊”。而孟先生有这样的诗句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。谢眺的诗句中，上束的诗句有“露湿寒塘草，月映清淮流”。而孟先生有这样的诗句“荷风送香气，竹露滴清响”。这些诗句和古人的诗句不相上下。其他可称道诗句还有很多，不能一一列举。啊！对于孟先生的学问，还能说什么呢？认为他贫穷，然而身怀仁义道德;认为他已经去世了，然而诗文使他不朽。在为士之道方面，孟先生也已经达到极致了。　　孟先生是衮阳人，我也是裒阳人。跃然仰慕他，就想见到他的样貌，这好比孔子怀想文王，则喜爱文王喜欢的吕蒲腌菜；孔子的弟子怀想孔子，则把与孔子相像的有若奉为老师。我对于孟先生的仰慕之情也是如此。有人说：“王维把孟先生的样貌凾在了郢州的亭子里。”我常常有去看画像的心愿。成通四年。荥阳人郑公诚在郢州做剌史，我将要抵达江南时，停船上岸去拜访他。果然因文才受到了款待，得以尽情呤仰先生的函像。以前，卒子的名称用孟先生的名字。郑刺史说：“哪里有贤人的名字，像供驱使奔走的奴仆一样，终曰被称呼在剌史的面前呢？”命令改用孟先生的姓作为亭子的名。当时我正好在宴席上，就说:“《春秋》书上，以公子友的字称呼他，以齐大夫湫的字仲孙称呼他，这表示荨敬他们，所以称呼人的名是贬义，称呼人的字是尊重。何况把贤者的名当做卒子的名称呢？君子由此知晓您是多么的乐于为善。多年的弊端，一朝就被消除，则知道民风的弊病也能够被去除。”见了善亊不记录下来，不符合圣贤的意应。宴席已经撤去，我立即撰写了这篇短文。成通四年四月三日记。

郢州孟亭记（唐）皮日休 明皇世，章句之风，大得建安体。论者推李翰林、杜工部之为尤。介其间者能不愧者，唯吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。 北齐美萧悫，有“芙蓉露下落，杨柳月中疏”。先生则有“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”。乐府美王融“日霁沙屿明，风动甘泉浊”。先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。谢眺之诗句，精者有“露湿寒塘草，月映清淮流”。先生则有“荷风送香气，竹露滴清响”。此与古人争胜于毫厘也。他称是者众，不可悉数。呜呼!先生之道，复何言耶？谓乎贫，则天爵于身；谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦已至矣。 先生，襄阳人也，日休，襄阳人也。既慕其名亦睹其貌盖仲尼思文王则嗜昌歜七十子思仲尼则师有若吾于先生见之矣。说者曰：“王右丞笔先生貌于郢之亭。”每有观型之志。四年，荥阳郑公诚刺是州，余将抵江南，舣舟而诣之。果以文见贵，则先生之貌纵视矣。 先是，亭之名，取先生之讳。公曰：“焉有贤者之名，为趋厮走养，朝夕言于刺史前耶？”命之以先生姓。日休时在宴，因曰：“《春秋》书纪季公子友，仲孙湫字者，贵之也。故书名曰贬，书字曰贵。况以贤者名署于亭乎？君子是以知公乐善之深也。百祀之弊，一朝而去，则民之弊也去之可知矣。”见善不书，非圣人之志。宴豆既徼，立而为文。咸通四年四月三日记。

唐玄宗时期，苟诗继承了建安体的风格。评论者认为李白和杜甫是当时最优秀的诗人。和他们并肩而没有愧色的人，只有我的同乡孟浩然。孟先生的作品，随手拈来，不刻意追求奇巧而局促于矫揉造作的形式，雄浑自然的气势直达云霄，好像公输般做的器物，浑然天成，没有雕琢的痕迷。　　北齐人称赏萧悫，他有诗句“芙蓉露下落，杨柳月中疏”。而盂先生有这样的诗句：“微云淡河汉，疏两滴掊桐”。乐府诗中称赏王融的诗句：“日霁沙碏明，风动甘泉浊”。而孟先生有这样的诗句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。谢眺的诗句中，上束的诗句有“露湿寒塘草，月映清淮流”。而孟先生有这样的诗句“荷风送香气，竹露滴清响”。这些诗句和古人的诗句不相上下。其他可称道诗句还有很多，不能一一列举。啊！对于孟先生的学问，还能说什么呢？认为他贫穷，然而身怀仁义道德;认为他已经去世了，然而诗文使他不朽。在为士之道方面，孟先生也已经达到极致了。　　孟先生是衮阳人，我也是裒阳人。

你先把原文录下来再说！

9，雅丹地貌形成的原因主要是风蚀还是水流侵蚀

你要看看具体情况 下面资料仅做参考雅丹地貌的形成有两个关键因素。一是发育这种地貌的地质基础，即湖相沉积地层；二是外力侵蚀，即荒漠中强大的定向风的吹蚀和流水的侵蚀。 　　干旱区的湖泊，在形成历史中往往包括反反复复的水进水退，因而发育了上下叠加的泥岩层和沙土层。风和流水可以带走疏松的沙土层，对坚硬的泥岩层和石膏胶结层却作用有限。不过致密的泥岩层也并非坚不可摧，荒漠区变化剧烈的温差产生的胀缩效应将导致泥岩层最终发生崩裂，暴露出来的沙土层被风和流水带走，演变为凹槽状；依然有泥岩层覆盖的部分相对稳固，形成或大或小的长条形土墩，雅丹地貌的形态逐渐凸现出来。 　　形成雅丹地貌的外力因素，一般认为是强大的盛行风在起主导作用，但这并不是单一的主导因素。比如在阿奇克谷地东段的三陇沙雅丹，其走向是南偏东，与盛行的西北风向垂直，而与山地洪水流的方向一致，这就说明在这一片雅丹地貌中，洪水起了主导作用；另外有的雅丹，是风和流水共同作用形成的，比如龙城雅丹。

雅丹专指干燥地区的一种特殊地貌。一开始在沙漠里有一座基岩构成的平台形高地，高地内有节理或裂隙发育，沙漠河流的冲刷使得节理或裂隙加宽扩大。一旦有了可乘之机，风的吹蚀就开始起作用了，由于大风不断剥蚀，风蚀沟谷和洼地逐渐分开了孤岛状的平台小山，后者演变为石柱或石墩。旅游者到了这样一个地方，就象到了一个颓废了的古城；纵横交错的风蚀沟谷是街道，石柱和石墩是沿街而建的楼群，地面形成似条条龙脊，座座城堡的景状。这样的“城”称魔鬼城，古书中又称为“龙城”。在柴达木盆地、准噶尔盆地内部有魔鬼城，有的规模还不小，令人惊叹不已。 石柱（如前所述，有的石柱就是风成的）继续遭受风的吹蚀而变成各种形状。如果岩层近于水平且硬、软岩层相间，软岩层容易被剥蚀掉，硬岩层相对突出，象屋檐那样，称石檐。如果软、硬层相间的岩层是陡倾斜的，那么就形成锯齿状的雅尔当地形。 如果组成石柱的岩石下软上硬，兼之低处的风携带的沙多且沙粒粗大，高处的风携带的沙少且沙粒细小，风的吹蚀和磨蚀作用在石柱的上部和下部表现出明显不同的结果：下部变得很细，象磨菇把，上段则成了蘑菇伞，形成蘑菇石。最后的结果，蘑菇把也被剥蚀掉了，蘑菇伞只靠着很小的一点接触面积坐落在基岩上，看上去摇摇晃晃的，称摇摆石。在球状风化的配合下，两块圆古隆冬的大石头只靠一个切点互相接触，上面的圆石似乎风都吹得动，叫风动石，如福建东山岛的花岗岩风动石。 雅丹地貌被认为是世界一大奇观。 地球的外貌是内营力与外营力共同作用的结果，也就是通常所说的内因与外因。地貌的内营力是地球内部结构变化在外表的反应，而外营力则类型很多，最重要的就是流水和风力。 许多年来，在地理读物和教科书中，雅丹一直被解释为一种风蚀地貌，认为雅丹的形成是风力吹蚀的结果，与另一类风蚀地貌——沙漠地貌相似。其实这是不准确的。风，绝不是形成雅丹的全部外营力。 在罗布荒原的北部、东部和西部，分布着面积广达3000平方公里的雅丹，是中国雅丹地貌第二大分布区。 在罗布洼地中有这样大面积的雅丹分布，是因为在这里具有发育这种地貌的地质基础，即所谓内营力。古罗布泊时期，为这里留下大面积、深厚的湖相沉积。这种以土为主的沉积结构复杂，其中含有大量粉沙、细沙，同时夹有坚硬的泥岩层和石膏胶结的沙层。 大自然中的风、水，虽来势汹汹，却也欺软怕硬，风刮、水蚀，不过逐层搬运走第四纪沉积物中疏松的沙层，对坚硬的泥岩或石膏胶结层，在一定程度上也无可奈何。于是，在荒原中留下一片片土堆，形成一种凹凸相间的奇特外貌，即我们所称的雅丹。 雅丹有各种各样类型，形状不同，但形成过程却大致相似。 最初，是地表的风化破坏。罗布洼地，曾经是一个大湖，而留下的湖相沉积，是在地质岁月中形成的，曾经发生的反复的水进水退，使湖底形成一层泥、一层沙，又一层泥、又一层沙交错成层结构。其中的泥岩层结构紧密坚硬，一般不易遭受风水的侵蚀，但是，它却抵御不住温差的作用。在罗布荒原旅行，常会听见突发的“辟拍”声，有时似鞭炮，有时似狼嚎，难怪当年行经此地的法显和尚毛骨悚然，称“沙河中多有恶鬼热风”，郦道元也在《水经注》中称此处“少禽多鬼怪”了。其实，这种“恶鬼”和“鬼怪”，都是雅丹在作怪。罗布泊地区处于极端干旱区，昼夜温差变化剧烈，常达30°C～40°C以上。热胀冷缩的效应，使外露的岩石崩裂发出声响。连被称为“顽固不化”的花岗岩，在这种气候环境中也只能顽而不固，逐渐崩裂成碎块，又何况泥岩哩！不过，泥岩不会像花岗岩那样成块状崩裂，因它的结构是层片状，崩裂也是一层层剥离脱落，形成许多水平状或垂直状的外观，使夹在泥岩层之间的沙层逐渐暴露在地表，为雅丹形成的第二阶段创造了条件。 地表风化破坏后，风、水即有了肆虐的对象。在风的吹蚀或水流冲刷下，堆积在地表的泥岩层间的疏松沙层，被逐渐搬运到了远处，原来平坦的地表变得起伏不平、凹凸相间，雅丹地貌的雏形即宣告诞生。 雏形的雅丹更有利于风化剥蚀作用。在沙层暴露后，风、水等外力继续施加作用，使低洼部分进一步加深和扩大；突出地表的部分，由于有泥岩层的保护，相对比较稳固，只是外露的疏松沙层受到侵蚀，由此塑造出千奇百怪的形态。至此，雅丹地貌最后形成了。 自然，雅丹在形成后，也不可能一劳永逸地保持原来的面貌，因为包括风和水在内的外营力的作用永不会终止，使雅丹外貌也出现常变常新。随侵蚀作用的继续，凹地会越来越大，而凸起的土丘则会日渐缩小，并逐渐孤立，最终必然崩塌消失。这种情况，在罗布泊东岸的阿奇克谷地中比比皆是，说明雅丹地貌在这里已度过了它的最盛时期，开始走上消亡之路。 我国学者陈宗器等在30年代考察罗布泊时，将雅丹地貌分为两种大类型，并分别予以命名：一种高不过1米，形成年代较浅的，称为“雅丹”；另一种高10～30米的，年代古老，称为“迈赛”。实际上，这两种类型不过是雅丹的初级阶段和高级阶段。 雅丹地貌的形成有两个关键因素。一是发育这种地貌的地质基础，即湖相沉积地层；二是外力侵蚀，即荒漠中强大的定向风的吹蚀和流水的侵蚀。 干旱区的湖泊，在形成历史中往往包括反反复复的水进水退，因而发育了上下叠加的泥岩层和沙土层。风和流水可以带走疏松的沙土层，对坚硬的泥岩层和石膏胶结层却作用有限。不过致密的泥岩层也并非坚不可摧，荒漠区变化剧烈的温差产生的胀缩效应将导致泥岩层最终发生崩裂，暴露出来的沙土层被风和流水带走，演变为凹槽状；依然有泥岩层覆盖的部分相对稳固，形成或大或小的长条形土墩，雅丹地貌的形态逐渐凸现出来。 形成雅丹地貌的外力因素，一般认为是强大的盛行风在起主导作用，但这并不是单一的主导因素。比如在阿奇克谷地东段的三陇沙雅丹，其走向是南偏东，与盛行的西北风向垂直，而与山地洪水流的方向一致，这就说明在这一片雅丹地貌中，洪水起了主导作用；另外有的雅丹，是风和流水共同作用形成的，比如龙城雅丹。 在冷湖1.7万平方公里的土地上，雅丹地貌的面积占到94％以上。柴达木的雅丹地貌，是7500万年前第三纪晚期和第四纪早期的湖泊沉积物，由于地质运动抬高而脱离水体，期间的盐和沙凝结地壳被西风侵蚀雕塑而成。它们广布于柴达木西北部，是世界最大最典型的雅丹景观之一，尤其是南八仙，一里坪一带，分布面积达千余平方公里。因其奇特怪诞的地貌，飘忽不定的狂风，由于地形奇特而生成的诡秘瑟人的风声，再加上当地岩石富含铁质，地磁强大，常使罗盘失灵，导致无法辨别方向而迷路，被世人视为魔鬼城，迷魂阵，别具一格。这里的雅丹林总面积约2.1万平方公里，平均海拔3260米，是迄今国内发现最大的风蚀土林群。 雅丹林的高度，低的约四五米，高的有二三十米，长宽由几十米到数百米不等。其整体，有的酷似古城堡、庙宇、帝王坟、千军帐；有的类似“鲸群戏沙海”，“百万海狮朝阳”、“万龙布阵”......，千姿百态，十分壮观。从近处看来它们也是气象万千：有的土堆就像一艘艘鼓满风帆的战船即将远航；有的像雄赳赳的大公鸡，正伸脖打鸣；有的像小桥流水里的亭台楼阁，有的象骏马、骆驼、大象、狮、虎、鲸、龙、鸟等可爱的动物。一切都给人神秘莫测、奇幻万千之感。

雅丹地貌，风蚀蘑菇是风力侵蚀形成的，喀斯特地貌是流水侵蚀和化学溶蚀作用形成的。

10，求 各种 佛经 里面的 名句 藏传佛教 中原的 都行我是新手暂时没

诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。 　　若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。 　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 　　销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身 　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 　　将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹 　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 　　令我早证无上觉 于十方界坐道场 　　舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转 　　诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 　　此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 　　一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 　　凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 　　一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经 　　归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 　　华严经----普贤菩萨行愿品 　　若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 　　----<佛为首迦长者说业报差别经> 　　觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 　　----<佛说八大人觉经> 　　有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 　　---杂阿含经卷二 　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》 　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 　　我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 　　当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 　　若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》对我有帮助 　　262

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<<佛陀最后的教诲>> 在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子们作了最后一次教诲。佛说—— ??要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明，要以我的教义作照明，不要依其他外道的教义。 想一想我们的形躯，它们都污秽不净。想一想我们的生命，是如此的短暂。想一想世上一切，都是无常。只要依循我的教诲，你们都会解脱。我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富，如果依循我的教诲，你们永远快乐。 我的教诲要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己行于正轨，要使自己的心清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样想，你们便可以远离贪欲、烦恼，你们可以远离不善。 当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自己降服自己。你们要做自己心的主人，不要做心的奴隶。 贪欲之魔，经常在寻找机会欺骗你们的心。如果有一条毒蛇，住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇，你必须善自护持你的心。 ??要知道，一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。心悟成佛，心迷成魔。所以你们必须降服自己的心，不要使它离开正轨而入歧途。 你们要依循我的教诲，要互相敬重，不要彼此争辩，你们不要像水和油彼此排斥，你们要像水和乳互相交融。 你们要在一起学习，一起研究，一起共同修行。你们不要把精力和时间虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。 ??我的一切教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上就在我的身边。 我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。 不要作无益的悲泣，要记住生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟“空”理，由“无常”证悟“真常”。 我的弟子们，你们不要忘记，死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，而不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。 在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。 在最近的四十五年来，我已把所有的一切，全部教给了你们。我的教诲没有秘密，没有隐藏，一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时间内，我就要入涅盘。以上就是我对你们的最后教诲。

先学小乘经 然后再学大乘经 先从弟子规入门 感应篇 十善业道下手 落实之后再学大乘经典 这是学佛的基础 是扎根教育。

诸恶莫作 众善奉行

十大经典佛家禅语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说.说既是错。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 普渡众生，随缘自在。无我舍己，慈悲助人。 色即是空，空即是色。万法唯识，三界唯心。 供养众生即是供养如来。 三千大千世界,无一微尘,不是菩萨舍身命处。 众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。 一切贤圣皆以无为法而有差别。是法平等，无有高下。 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----<佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----<佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

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