织梦者军需官，关于沧月小说问题

1，关于沧月小说问题

镜 双城 破军 龙战 辟天 归虚外传 织梦者 海的女儿

你说的是沧月的《镜》系列呢.~已经完结了哦. 《镜.双城》 《镜.破军》 《镜.龙战》 《镜.辟天》 《镜.归墟》这些是主干的书.~ 到归墟其实就完结了`= =.苏摩最后死了呢.~ 结局或喜或悲的... = =.如楼上所说., 有2篇外传. 是. 织梦者 海的女儿 ~.

2，魔兽世界军团再临声望各军需官在哪

《魔兽世界》7.0军团再临6大声望军需官坐标位置：阿苏纳【守望者军需官】位置：鸟点旁阿苏纳【宫廷军需官】位置：伊利达雷哨所往右一点苏拉玛【堕夜精灵军需官】位置：地洞最下面瓦尔沙拉【织梦者军需官】位置：地图”塞纳留斯林地“字样往下风暴峡湾【瓦拉加尔军需官】位置：右面半岛”瓦迪思斯丹“字样附近至高岭【牛头人军需官】位置：雷霆图腾天台，飞行点左面

3，魔兽世界织梦者声望军需官在哪

一、魔兽世界，织梦者声望军需官在瓦尔莎拉地图，萨斯塔拉的那个字右边的小路的飞行点那里。如上图所示。坐标： （54,70） 二、织梦者声望阶段所能换的道具以及装备： 1、中立：附魔项链：利爪之印3级图纸 2、友善：玩具：埃洛瑟尔之径 3、尊敬：皮甲衣服3级图纸、附魔戒指全能3级图纸、附魔肩膀：收割者之赐(击杀怪物有几率获得草药和鱼)、玩具：绿色守护者之泪、藏宝图：瓦尔莎拉 4、崇敬：玩具：月羽雕像、小宠物白色虎崽、820项链 5、崇拜：皮甲鞋、皮甲头、皮甲裤子3级图纸、附魔披风敏捷、急速3级图纸、850紫色皮甲肩、织梦者战袍(有两种)、以及平衡德的隐藏神器外观道具之一——阳炎之种 三、声望获取： 1、织梦者的声望可以通过完成瓦尔莎拉地图的任务来获得，全部完成后即可以提高到尊敬等级，剩余的声望可以通过满级后的世界任务的大使任务和开出的徽章获取，需要冲该声望的可以考虑从瓦尔莎拉开始玩家的破碎群岛升级之路 2、另外在副本黑鸦堡垒和黑心林地中，击杀副本中的BOSS可以获得一定的织梦者声望。

一、魔兽世界，织梦者声望军需官在瓦尔莎拉地图，萨斯塔拉的那个字右边的小路的飞行点那里。如上图所示。坐标： （54,70） 二、织梦者声望阶段所能换的道具以及装备： 1、中立：附魔项链：利爪之印3级图纸 2、友善：玩具：埃洛瑟尔之径 3、尊敬：皮甲衣服3级图纸、附魔戒指全能3级图纸、附魔肩膀：收割者之赐(击杀怪物有几率获得草药和鱼)、玩具：绿色守护者之泪、藏宝图：瓦尔莎拉 4、崇敬：玩具：月羽雕像、小宠物白色虎崽、820项链 5、崇拜：皮甲鞋、皮甲头、皮甲裤子3级图纸、附魔披风敏捷、急速3级图纸、850紫色皮甲肩、织梦者战袍(有两种)、以及平衡德的隐藏神器外观道具之一——阳炎之种 三、声望获取： 1、织梦者的声望可以通过完成瓦尔莎拉地图的任务来获得，全部完成后即可以提高到尊敬等级，剩余的声望可以通过满级后的世界任务的大使任务和开出的徽章获取，需要冲该声望的可以考虑从瓦尔莎拉开始玩家的破碎群岛升级之路 2、另外在副本黑鸦堡垒和黑心林地中，击杀副本中的BOSS可以获得一定的织梦者声望。

一、魔兽世界，织梦者声望军需官在瓦尔莎拉地图，萨斯塔拉的那个字右边的小路的飞行点那里。如上图所示。坐标： （54,70） 二、织梦者声望阶段所能换的道具以及装备： 1、中立：附魔项链：利爪之印3级图纸 2、友善：玩具：埃洛瑟尔之径 3、尊敬：皮甲衣服3级图纸、附魔戒指全能3级图纸、附魔肩膀：收割者之赐(击杀怪物有几率获得草药和鱼)、玩具：绿色守护者之泪、藏宝图：瓦尔莎拉 4、崇敬：玩具：月羽雕像、小宠物白色虎崽、820项链 5、崇拜：皮甲鞋、皮甲头、皮甲裤子3级图纸、附魔披风敏捷、急速3级图纸、850紫色皮甲肩、织梦者战袍(有两种)、以及平衡德的隐藏神器外观道具之一——阳炎之种 三、声望获取： 1、织梦者的声望可以通过完成瓦尔莎拉地图的任务来获得，全部完成后即可以提高到尊敬等级，剩余的声望可以通过满级后的世界任务的大使任务和开出的徽章获取，需要冲该声望的可以考虑从瓦尔莎拉开始玩家的破碎群岛升级之路 2、另外在副本黑鸦堡垒和黑心林地中，击杀副本中的BOSS可以获得一定的织梦者声望。

4，有哪些文艺的诗句或者句子一直让你念念不忘

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。盲人晚上做梦，在梦里，他们眼睛所能看到的也只是他们梦里的个人世界，那只是梦中的世界，不是真实地世界。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。盲人晚上做梦，在梦里，他们眼睛所能看到的也只是他们梦里的个人世界，那只是梦中的世界，不是真实地世界。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。

在这里是普通老白姓的意思，这是诸葛亮在写文章时对自己自谦的称呼。古代文人雅士行诗作文遣词造句，之乎者也，皆写的文绉绉的，表现了自己的文化水平，有别于普通百姓。如用“高堂”指父母，“贱内”指妻子，“犬子”指儿子，，如“草民、匹夫”等自谦，有时也常用的衣物自谦，如这里的“布衣”，体现了词藻的华丽，文字的优美，语言的丰富多彩。在我们中国，诸葛亮是智慧的化身，他的这句话出自《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”大意是：我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，不奢望在诸侯中扬名显贵。这里诸葛亮自称“布衣”指“平民”的意思。以一种自谦的姿态表达了对先帝刘备的感恩之情，又对后主刘禅表达了愿意继续效忠。希望刘禅继承其父遗愿，励精图治，任人唯贤，象其父一样知人善任。古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。古人写文章时就用 “布衣”，代指穿麻制衣料的普通百姓。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“［柳翠］又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”就是这层意思。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋代沈括《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。”宋代柳永的鹤冲天中写的：“才子词人，自是白衣卿相”。这里的白衣也是布衣的意思，就是平民百姓的意思。清代李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。”以上这些称呼和诸葛亮在《出师表》的自谦“臣本布衣”意思一样，都是指没有官职生活贫困的平民百姓。有一点不要误会，诸葛亮不是平民百姓，生在名门望族，官宦之家，在汉朝，他祖上时代为官，即使到他这一代，群雄并起，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮兄弟三人也凭智慧成为国家栋梁之才，《太平御览·人事部·品藻中》说：“诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”许攸也算是三国时期的牛人，牛皮哄哄的，敢在任何场合，大呼小叫直喊曹操为阿瞒。这就牛逼大了去了，老曹他亲爹也没有如此哦。这么牛的人，陈寿先生居然没有给他立传，他的一些记载都是散落在别人的传记中。演义中，是许褚看不惯许攸的来派，提刀就把他杀了。但在史料中并没有具体记载许攸是如何被杀的。有些说法是曹操下令把他抓起来，然后诛杀。但豹眼认为，演义的说法更好一些。至于说许褚杀了许攸，曹操毫不计较是不确切的。起码曹操把许褚责备了一通，虽然没有进一步追究许褚的责任，但不能就说曹操毫不计较。“好贪不治”以及做人没有底线，是许攸被杀的主要原因。不管是否喜欢曹操，但在杀掉许攸这个事上，几乎少有人诟病曹操。尽管曹操也有卸磨杀驴的意味，但几乎都把许攸被杀归罪于他自己。这个事没啥好说的，豹眼也不再啰嗦，就说一下为啥罗贯中安排许褚杀了许攸吧。许攸的讨人嫌，几乎是人人想得而诛之，但却没有人敢行动。一是当家人的老同学、老相知；二是为当家人立下了大功。都清楚当家人也讨厌许攸，但没有人愿意招惹这个麻烦。可以想象，如果自己屁股底下不利索，又因为杀了许攸，刚好被曹操抓住把柄，就此杀掉，那就不合适了。所以，大多数人保持了沉默。但许褚是曹操身边最信任的人，许褚号称“虎痴”，但不管再痴，也会明白主公的心思。心无芥蒂，一心为了主公的利益和形象，不管做啥事，都不会真正被怪罪。何况是杀了许攸这个人见人恨的家伙，曹操怎么能真正责备他呢？出于面子和利益，曹操开怀大笑是不合适，装装样子，说许褚几句也就在情理之中。因此，在豹眼看来，老罗安排许褚杀掉许攸非常合理。在这里，老罗说明了一个理念：有些事看似很合适，但不是谁做都可以。杨修也是曹操身边的人，如果他出面把许攸杀了试试？或许曹操就让他为许攸偿命了哈。这就是职场潜规则，不懂这个会死得很惨。梦里出现的人，到底是谁在想谁？我认为这不是谁在想谁，这只是因为生活中经历过的一些片段，刚好在脑海中形成了投影！当然也有可能是触发了前世的某些记忆！俗话说：日有所思 夜有所梦！人们总是认为梦是由思念所致，有一定的道理，因为人在睡眠的时候，大脑是不一定休眠的，白天对某人的思念在你睡眠之后，你没有休眠的大脑会继续思念的工作，这有一定的原因！但也不完全是这样，有时候人们常常会梦到与自己不相干的人和事，或者本没有思念的人，也或者很久远的故人！据科学家猜测，对，就是猜测，这些情况之所以会出现，是因为人们在近期的生活中，看到过或者经历过一些或许很寻常的事，但这些人和事却让自己的思维有过短暂的停留，就是这短暂的停留，在自己的脑海中不经意间出现了一个小小的画面，而人在进入睡眠之后，那不知疲倦的大脑顺着这个画面做了一次自己都不知道的编剧！更离谱的还有就是据科学家研究表明，人类甚至会出现梦中梦，而身处于梦中梦，人们将很难醒来，无法解释的清楚，看下面！有人说每个人的命运都掌握在自己的手里，其实不完全正确，命运是一个摸不着、看不到的东西，或许她真的存在，她也一直都在悄悄的为每个人做着安排！黄泉路上奈何桥，奈何桥上孟婆汤！或许孟婆汤真的不错，它能让人忘记所有的记忆。但人在来世总会有许多似曾相识的感觉，说不清道不明的样子，也许这正是生活中的某一个细小的片段刚好与前世的记忆重合了而已！是的，科学没能证明孟婆汤的存在，但也不能证明她真的不存在。我们生活的空间或许是一个多维度的空间，有些科学还没能解释的东西或许只是因为我们还解释不了，但也许她一直都在！好了，今天就跟大家唠到这儿吧，我是@点烟抽的是寂寞 ，我去做梦，欢迎 关注 留言！不喜勿喷 忍着！庄子哲学思想之所成，源于其所思的困境。困境一，有无用之辩。《庄子·内篇·人间世》的最后一段说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”而以下是《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”庄子一定有过这样的困惑。有用则招祸，无用则被弃，何得两全法？不过庄子自己已经寻得答案了：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”（《庄子·外篇·山木》游走于有用无用之间，处乎材与不材之间。这是种大智慧。其二，真自由之辩。庄子思想被称为中国古代存在主义的代表。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”（《庄子·内篇·逍遥游》）庄子的“无待”思想，与萨特的存在主义（“一切无意义，所以一切都许可”）存在着惊人的相似。而他们都有一个共同的、最突出的命题：“自由是人生的孤寂”。事实上，当这种可贵的自由落入人世之后，所衍生出的就是孤寂与恐惧。人类利用对其自然的文化化使自身独立出来，超脱了自然的基本定律（如弱肉强食和基因适应环境）。但人类是以群体、以社会的方式建立人类的原则而独立的，当这些原则在取得整体的人类对于自然的自由的同时，就必须压迫和限制具体个人的自由，以增强其组织性。所以，具体个人的不自由往往来源于人类相对于自然的原则的自由。他们在争取一种自由的时候，必须逃离一种自由。庄子不肯出仕，是出于他的齐物观点。他认为万物皆为道，万物在地位上是平等的，反对对平等地位的破坏、对自由的压迫。但很明显，一个破败的世道必须由一个强有力的政府整顿。所以，正如清人胡文英所说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”其三，寂寞圣哲。哲学家们大抵是孤寂的，更别说崇尚自由的庄子了。《庄子·杂篇·列御寇》中记载：宋国有个曹商，为宋玉出使到秦国,初去时，得了几乘车的俸禄，秦王高兴了，加到百乘，这人回来,碰见庄子，大夸他的本领，结果庄子说：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！由此可见，庄子在平时生话中并不注重人际关系，乡亲们对他的印象估计可以用“文青流氓”来概括。而且对于庄子，同时期的大哲学家们竟然听都没有听说过（只有荀子略提了一下〈庄子蔽于天而不知人〉）。庄子说他要“处乎材与不材之间”，他怕的是名，一心要逃名，果然他几乎要达到目的,永远埋没了。西汉人讲黄老而不讲老庄。东汉初班嗣有报桓谭借《庄子》的信札，博学的桓谭连《庄子》都没见过。注《老子》的邻氏，傅氏,徐氏,河上公，刘向,毋丘望之,严遵等都是西汉人；两汉竟没有注《庄子》的。直到魏晋时，庄子才莫名其妙的火了起来（魏晋玄学由此而来）。由此可见，庄子是安于孤寂的。他愿意脱离世俗，也确实将自己独立在外。但从《庄子·杂篇·徐无鬼》中，我们却看到了另一个庄子：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”惠施，庄子一生中最好的朋友和最大的敌人，当时的哲学家之一。《庄子·杂篇·天下》说：“惠施多方，其书五车。”又说曾有一个叫黄缭的人问他天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。他们俩喜欢一起结伴游玩，但他们每次一见面就要互相抬杠，还往往是庄子赢了。《庄子》一书中，几乎篇篇都有恶心惠子的话，我们甚至可以怀疑，庄子写书的主要目的，可能就是为了恶心惠施。惠子虽然常常骂庄子的学说无用，但惠施学说的核心——“泛爱万物，天地一体也”——几乎与庄子的学说没什么两样。他们的关系铁到何等程度，可见一斑。所以，我相信，当惠施死后，真正的孤寂终于来临的时候，庄子是沉默的。他可以对楚国使者爱搭不理，可以对监河候挖苦讽刺，可以对髑髅调侃幽默，但当那个他背地里画圈圈诅咒了无数次的人真正的、无可挽回的消失以后，他感到无所适从了。他重新拿起了那个盆子（上次给他妻子用过），开始鼓盆而乐，一边跳舞一边唱歌，嘴里还不时哈哈地大笑，说着一些他人听不懂的疯话。乡邻一看“文青流氓”又发疯了，都不住的摇头叹息……每念及此，心痛如绞。但千百年后的我们应该认识到，哲人们也是人，也是血肉之躯，也有痛苦和迷惘。老聃的风轻云淡不可能是一出生就如此，孔丘的温良恭俭也不会没被人鄙弃嘲笑，荀卿不可能一辈子都觉得人性是万恶之源。当他们以卓而不群的姿态出现在我们的视野里时，我们应该清醒地认识到他们的平凡，这样，才更能见到他们的伟大！其四，不可知论推出的可知论。恐惧来源于未知。曾经希拉里·普特南在他的《理性，真理与历史》一书中阐述了一个叫作“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，感觉到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。”而有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中？”这也是庄子所担心的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）庄子在很多地方，都阐释了对于不可知的世界的恐惧：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”（《庄子·内篇·齐物论》）且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。（《庄子·内篇·大宗师》）不过庄子对于这种近乎无解的困境，也能够找到出路，这是他以内在力量制衡环境压力的体现：故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。（《庄子·杂篇·徐无鬼》）蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与？然乎？（《庄子·杂篇·则阳》）由此，他由不可知论演化出了可知论。若非是对人类认识界限的深刻理解，是绝对不可能将两种相悖的思想完美无瑕地融入到同一体系中：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。（《庄子·内篇·大宗师》）其五，“逍遥游”到“浑沌死”。相对于《庄子》的外篇和杂篇来说，我读内篇要相对细一些。内七篇是有题目的，历来被认为是庄子亲笔所作；而外十五篇和杂十一篇中已有四篇确定为伪篇（《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》），《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》大抵是庄子亲笔，而其它的可能就是闲来无趣的散笔或是庄生后学所作了。逍遥游，言人心多狃於小成而贵於大。齐物论，言人心多泥於己见而贵於虚。养生主，言人心多役於外应而贵於顺。人间世，则入世之法。德充符，则出世之法。大宗师，则内而可圣。应帝王，则外而可王。《庄子·内篇》，乃是一个不可分割的整体。其开端《逍遥游》是一种散文化的、诗意的、无所不用其极的笔调，而其结尾则是三个字——“浑沌死”。南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·内篇·应帝王》）所以，所谓“日凿一窍”的“七窍”，应该就是光阴和俗世在人的主观世界里打下的精神烙印。而在这一过程中，虽然社会是出于好意（谋报浑沌之德），让我们由自然人变为社会人，以增强其能力和获得相对于自然的自由，但是，我们的自在精神“死了”（浑沌死），我们亦“死了”。不过，“浑沌死”既是结束，亦是开端。当“浑沌死”的同时，他的精神对于蒙昧的祈求终于完成，他的精神，直抵神境。“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·内篇·逍遥游》）他完成了最初的理想和承诺，尽管这是以死亡为代价。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子·杂篇·列御寇》）我就是天地，我就是日月，我就是星辰，我就是道。我回家了。我自由了。这就是庄子对于真自由问题的终极解释，也是他最大的哲学困境（“逍遥游”到“浑沌死”）的最终解决。谢邀问，闻一多的《红烛》中，有这样一段抒写，红烛呵！这样红的烛！诗人呵！吐出你的心比比，可是一般颜色？我们说诗歌是作者和读者沟通的桥梁，闻一多就是用这《红烛》做为桥梁来和读者沟通，其目的就是用《红烛》来比诗人作诗应有的心胸和情怀。意思是诗人写诗，要用鲜红的，火热的心，忠诚的心，勇敢的心，纯洁的心，爱祖国，爱人民的心，更要有捍卫，发扬传统的豪迈而又光明的心来写诗，要象《红烛》这般颜色的心来写诗，来倾吐心声。我们说闻一多的这段《红烛》，是对诗人的招唤，是渲染，是呼吁，是呐喊，是鞭策，是嘱托写诗的人要有《红烛》般的心，胸怀来为祖国，为广大的人民大众来写诗。供参考！谢谢！

5，沧月的镜系列阅读顺序是怎样的

一共有六部，外传对主要故事没有太大影响 破军 主要讲云焕和慕湮 要是很急 也可跳过 《镜·双城》 　　 《镜·破军》（含《东风破》，《神之右手》） 　　 《镜·龙战》 　　 《镜·辟天》 《镜·归墟》 　　 《镜·神寂》 　　 外传《织梦者》（包括《云荒》和《海的女儿》） 外传对故事的顺序没有太大影响

《镜·双城》 　　 《镜·破军》（含《东风破》，《神之右手》） 　　 《镜·龙战》 　　 《镜·辟天》（包括《归墟》） 　　 《镜·神寂》 　　 外传《织梦者》（包括《云荒》和《海的女儿》）

镜 前传 神之右手 镜 双城 镜 破军 镜 龙战 镜 辟天 镜 归虚 镜 神寂

6，魔兽世界 织梦者声望军需官在哪

一、魔兽世界，织梦者声望军需官在瓦尔莎拉地图，萨斯塔拉的那个字右边的小路的飞行点那里。如上图所示。坐标： （54,70）二、织梦者声望阶段所能换的道具以及装备：1、中立：附魔项链：利爪之印3级图纸2、友善：玩具：埃洛瑟尔之径3、尊敬：皮甲衣服3级图纸、附魔戒指全能3级图纸、附魔肩膀：收割者之赐(击杀怪物有几率获得草药和鱼)、玩具：绿色守护者之泪、藏宝图：瓦尔莎拉4、崇敬：玩具：月羽雕像、小宠物白色虎崽、820项链5、崇拜：皮甲鞋、皮甲头、皮甲裤子3级图纸、附魔披风敏捷、急速3级图纸、850紫色皮甲肩、织梦者战袍(有两种)、以及平衡德的隐藏神器外观道具之一——阳炎之种三、声望获取：1、织梦者的声望可以通过完成瓦尔莎拉地图的任务来获得，全部完成后即可以提高到尊敬等级，剩余的声望可以通过满级后的世界任务的大使任务和开出的徽章获取，需要冲该声望的可以考虑从瓦尔莎拉开始玩家的破碎群岛升级之路2、另外在副本黑鸦堡垒和黑心林地中，击杀副本中的BOSS可以获得一定的织梦者声望。

7，军团再临 70荣誉军需官在哪

堕夜精灵-苏拉玛-首席奥术师塔莉萨法罗迪斯宫廷-阿苏纳-维里迪斯·法隆高岭诸族-至高岭-雷霆图腾-兰莎·灰羽守望者-阿苏纳-麦琳·刀翼瓦拉加尔-风暴峡湾-瓦狄斯丹-瓦德玛尔·逐风织梦者-瓦尔莎拉-西尔维娅·鹿角

魔兽世界军团再临6大阵营声望分别是：守望者、法罗迪斯宫廷、堕夜精灵、织梦者、瓦拉加尔、加高岭部族位置位于：阿苏纳——守望者——鸟点旁——麦琳.刀翼阿苏纳——法罗迪斯宫廷——伊利达雷哨所往右一点——维里迪斯.法隆苏拉玛——堕夜精灵——地洞里面（npc会随着任务进程移动）——首席奥术师塔丽萨瓦尔沙拉——织梦者—— 地图”塞纳留斯林地“字样往下——西尔维娅.鹿角风暴峡湾——瓦拉加尔——右面半岛”瓦迪思斯丹“字样附近——瓦德玛尔.逐风至高岭——高岭部族—— 雷霆图腾天台，飞行点左面——兰莎.灰羽附:每个声望军需官给的肩膀附魔：法罗迪斯声望肩膀附魔效果:此附魔可以让穿着者从敌人的尸体上获取发现的宝石袋。堕夜精灵声望肩膀附魔效果:此附魔可以让穿着者从敌人的尸体上获取摩息包裹开出药水和附魔材料。瓦拉加尔声望肩膀附魔效果:此附魔可以让穿着者从敌人的尸体上获取回收的护甲。守望者声望肩膀附魔效果:此附魔可以让穿着者从敌人的身上获取猎血者的收货——萨格拉斯之血。织梦者声望肩膀附魔效果:此附魔可以让穿着者从实体上获取收割的货物——随机2种鱼或草，每种10+个。高领部族声望肩膀附魔效果:此附魔可以让穿着者从实体上获取宰好的肉-随机开出肉,牙齿,皮革。

8，小说镜系列是那些作者是谁

镜系列是月姐的一部长篇 第一部是《镜·双城》然后是《镜·破军》（这是专门讲云焕的一本）然后是《镜·龙战》然后是最长的《镜·辟天》最后是结局《镜·神寂》 这主要讲的是 云荒大陆 上发生的事情。 从一开始一个苗人少女 那笙 去云荒开始，认识到了后来的海皇苏摩（长的惊为天人），到空桑皇太子真岚和太子妃白璎，还有苏醒的破军星云焕。 以海国和空桑的复国为主线，穿插了苏摩白璎的感人爱情，和白璎真岚的羁绊。毫无疑问的，结局是让人桑心的（呜呜呜。。） 整篇给人以宏大瑰丽的感觉，因为月姐自己创造了一个云荒世界。爱情不是主角，不像一般的三流言情，战争和权力充斥着整个系列。十分大气，我本人很喜欢，希望你也去瞧瞧，很好看的、。（咱家月姐的，怎么可能不好看？）嘿嘿。

作者是沧月，有《镜，龙战》《镜，破军》《镜，双城》

正传的话是先《镜·双城》—《镜·破军》-《镜·龙战》-《镜·辟天》，最后是《镜·归墟》（还没出，是最后一部了，等着吧） 顺序不要搞错了哦，错了就看不懂了。 云荒的话顺序是先沈缨缨的《云散高唐》，然后是丽端的《越京四时歌》（很好看，建议你看看），然后才是《镜》系列。 外传有《镜·织梦者》2册，这个在正传前后读都可以。也可以不读，我本人觉得可以不用看的。 -------------------------------- 作者沧月 全集已发送，来自繁花落尽

沧月的 【目录】沧月 - 镜1·双城沧月 - 镜2·破军沧月 - 镜3·龙战沧月 - 镜4·辟天沧月 - 镜5·归墟沧月 - 镜6·神寂沧月 - 镜·前传：神之右手沧月 - 镜·外传之一：六合书·东风破沧月 - 镜·外传之一：六合书·东风破沧月 - 镜·外传之二：织梦者(含续) 已发送到你的邮箱 请查收~！ 满意请采纳！ 感谢！

9，小德职业大厅听到传送门传来吼叫是什么

你好！术士现在是巫妖（Lich也是职业）仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

浩劫DH：苏拉玛邪魂堡垒的恶魔怪爆一个逗卡黛尔的饰物逗，带给邪魂堡垒西面山上的卡黛尔·双影，然后把你踢到邪魂堡垒上空的毁灭蝠身上，打死毁灭蝠即可获得解锁道具。复仇DH：职业大厅二级特质升级扭曲虚空，击杀扭曲虚空的怪物有几率获得解锁道具。血DK：任务枯法者训练最后奖励的箱子有几率获得解锁道具。鸟德：需要阳炎之种和纯净的沙达希尔树脂。阳炎之种需要织梦者声望崇拜购买，树脂不知道怎么来。猫德：德鲁伊职业大厅里等聊天框中消息提示类似 逗从某个传送门传来了一声狂野的怒吼逗，找到传送门进去触碰月之石，荒野之神会现身并给予你他的羽毛。熊德：翡翠梦魇boss乌索克有几率掉落解锁道具。树德：职业大厅二级特质常青树给的肥沃的土囊有几率获得。兽王猎：新达拉然工程商人有卖。射击猎：法罗迪斯宫廷声望崇敬购买。火法：苏拉玛区域的所有夜之子和法多雷蜘蛛怪有几率掉落。酒仙：通过研究职业大厅二层特质进入酒坊拿酒喝有几率获得解锁道具。织雾：翡翠梦魇boss梦魇之龙掉落解锁道具。踏风：任务枯法者训练最后奖励的箱子有几率获得解锁道具。神圣：阿苏纳-法罗纳尔区域的怪物有几率掉落。防护：任务枯法者训练最后奖励的箱子有几率获得解锁道具。神圣：解锁道具由光裔之冠与升天魔杖合成，升天魔杖需要瓦拉加尔声望崇拜购买，光裔之冠英灵殿boss赫娅有几率掉落。暗影：翡翠梦魇boss依格诺斯·腐蚀之心掉落。刺杀：新达拉然下水道的稀有怪物有几率掉落。元素萨：新达拉然下水道稀有怪大老鼠斯普林特有几率掉落。增强萨：阿苏纳世界boss勒凡图斯有几率掉落。恢复：艾萨拉之眼的两个娜迦boss掉落。痛苦术：阿苏纳地图的敌对艾瑞达恳求者掉落初代死灵法师的魔典，然后触发任务完成（任务物品来自守望者的精英世界任务的精英怪掉落），然后去处决者祭坛召唤BOSS击杀即可。毁灭术：职业大厅第二层点左边的特质：恶魔祭品，击杀恶魔有几率掉落。武器：任务战斧的奥秘获得。狂暴：解锁道具由尼索戈之颅、沙索斯之颅、神王的斧柄合成，尼索戈之颅和沙索斯之颅两个头颅分别为两个风暴龙世界boss掉落，神王的斧柄来源不知道。

10，问下沧月镜系列的书都有哪几本顺序还有现在都出完没有

已经出完 1.《双城》　　 2.《破军》（含;）　　 3.《龙战》　　 4.《辟天》（含）　　 5.《神寂》　　 6.《织梦者》（含;） 另外还有云荒系列其他作品： 丽端的《越京四时歌》、《云荒纪年·隔云端》 沈璎璎的《云荒往世书·云散高唐》、《沧浪纪》 《云散高唐》 一个是权倾天下、心机深沉的青夔国主，一个是不问世事、冷漠孤寂的祭司巫姑。在权力的搏杀与欲望的迷局中，演绎出一段云雨迷离的爱情谣曲。本书一如既往地继承了“小巫女”沈璎璎一贯的风格：高唐庙黑塔地下密室里的血咒，郢都街头与巫礼的术法比拼，祈雨祭典上的龙争凤斗…… 我看见禁锢在高唐之塔，终于崩裂，我看见寂寞的云萝花朵，随风飘零，我看见命运的潮汐扑面而来，天地刹那如血。我看见，绵绵青水，一去不还。别哭，不要被咒语纠缠住。我们所有的人，都不过是时间的囚徒…… 《越京四时歌》 传说，云荒的传奇是三个女孩共同创造的梦。 于是，有了《镜》，也有了这个故事。 还是那片神秘梦幻的云荒——伽蓝白塔，镜湖，鲛人，空桑人，冰人，皇天，鸟灵……如《镜》中一般模样。 只是，雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 前朝往事如浮云消散，云荒大陆又添新的传说。

镜·辟天 http://www.rangying.com/book-23442-159.aspx 镜·归墟 http://www.rangying.com/book-23443-159.aspx 镜·破军 http://www.rangying.com/book-23444-159.aspx 镜·织梦者 http://www.rangying.com/book-23446-159.aspx 镜·双城 http://www.rangying.com/book-3632-155.aspx 镜·龙战 http://www.rangying.com/book-4734-151.aspx

镜 《双城》，《破军》，《龙战上》，《辟天》，《归墟》，《神寂》

镜系列: 　　1.《双城》 　　2.《破军》（含;） 　　3.《龙战》 　　4.《辟天》（含） 　　5.《神寂》 　　6.《织梦者》（含;）

11，好用 耐看的刀

瑞士军刀

少年除灵师，中国龙组，疯狂异能，生肖守护神（这几个很不错，除了疯狂异能都有校园情节），校园狂少（校园的9个《凤囚凰》这是我一直强推的小说~~~虽然是穿越小说~开头有点点~~~那什么~但是是清水文啊~~~那里里面的男女主角的手段真是令我折服啊~~~~~~特别是女主终于知道 男主的身份后的洒脱~~~~额………………男主角这是副黑的温文雅致你可能不会太喜欢~~~~~~~~~至于奇幻 魔幻的么《诛仙》 男女主角演绎至死不渝的忠贞爱情~~~~~~~~~这么经典估计你也看过武侠的要么？小椴的杯雪系列步非烟的华音流韶系列~~~~~~~~哇噻~强推步非烟的小说 ~沧月的听雪楼系列~~~~~~~~~强推~~~~~镜.双城》《镜.破军》《镜.龙战》《血薇》《护花铃》《七夜雪》《镜.织梦者》《剑歌》《曼珠沙华》《飞天》…… 太多了~数也数不清还有一本武侠《逆鳞》~~~~~~~~可惜现在还只出了上部~我等了一年~~~~~~~凤歌的昆仑 也不错~非常有名啊 战争场面较多的~~~超长《光之子》《唯我独仙》三少的不错大唐行镖，英雄志，紫川，长刀无痕，杯雪。 这是属于豪气冲天的《宿缘》――作者：笑看天下 书如其名。主人公名苏缘（宿缘？），原是女娲补天所用五彩石幻化而成（又是石头蹦出来的？），少时与许仙意气相投（和白蛇传扯关系？），但命承天运，拜吕洞宾为师（是吕洞宾找他做徒弟）。修仙十余载，斩妖除魔，然何为天道，何为善恶，何去何从。作者笑看天下将带领大家进入追寻天道的仙侠世界。 该作行文流畅，文笔不俗。各种人物（妖怪）粉墨登场而又表现得活灵活现，不拘一格的吕洞宾，深情而又聪慧的牡丹仙子，单纯而又调皮的凤凰，无不给人留下深刻印象。该作实是不可多得的佳作。（摘自原文）《 道缘儒仙》――作者：鬼雨 “ 这是一本完全中国文化的武侠*，描述的是一个书生成仙成神而又入世入仕的故事。书生多识，本书不能知识贫乏；书生多思，本书不能没有幻想；书生多情，本书自然不能忘情；书生多才，本书自然成仙飞速。这本书涉及到书生、修道、成仙、入世、仕途、财富、奇缘、法宝、爱情、血仇等”（引用作者的原文） 《仙魔战记》――作者：碧落黄泉 平凡少年练云生，机缘巧合下成为剑·道两宗的传人，担负起化解的剑，道两宗修真之争的责任。只是修真人的卑鄙行事打破了他历来对于修真的单纯向往，宁愿投入万古洪荒中的上古血池，从炎黄大陆被传送到光明大陆，经历了传奇的异域修真。作者把修真者、狂战士、魔法师等融合在一起，东西方修真与魔法体系的对捍激烈展开。 （摘自原文）《逍行纪》——谁写的不记得了这是我最近在看的~~~~~~是奇幻色彩的超长篇小说~~~~~~~说到了亲情~友情~爱情~道义~以男主角为主~的修道材料~~~~~~~天有阴阳~地有阴阳~人有阴阳，太极生两仪~两仪变万物~万物有乾坤~阴阳相和~水火相生~万物滋养。此道~乃生之道啊~~~~~~~~~非常非常喜欢看老婆吧），近身保镖（虽然不是玄幻但是很好看还没出完，一半是校园情节）。就这么多了 htpp://www.h4xsw.com

什么屠龙刀、饮雪刀都不现实、还是咱用的王麻子菜刀锋利、最是不锈纲的、还是钢纫的好

若单论刀的硬度和破坏力， 大概非美国Strider公司的产品莫属了 其实受限于钢铁这种材料本身的限制，现实生活中是没有什么“削铁如泥”的刀的。现在一般实用的刀剑，硬度都在HRC 50-60之间（HRC是衡量材料硬度的单位），超过HRC60的刀具虽然硬，但是太脆，很容易在砍到硬物时崩断。所以不管什么龙泉宝剑、武士刀、蓝波刀、瑞士军刀，硬度都不会超过HRC 60 但是Strider的刀似乎是例外，这家公司的刀采用特别厚的钢板制作，有些还用了“片刃”技术（刀具只有一面开刃，可以保证刀锋的厚度），用增加厚度的办法解决了刀具韧度不足的问题。所以Strider的刀硬度可以达到HRC 62以上 Strider的刀在世界各地的测试中，创下过很多传奇，例如一刀切开汽车的板金、刺穿汽车挡风玻璃、切开汽油桶，甚至把其他品牌的蓝波刀砍出一个大缺口、而Strider刀本身几乎丝毫无损等。因为Strider刀具优越的性能，加上它原本就是设计在最艰难的环境中使用，因此现在像英国SAS、美国绿贝雷帽等知名的特种部队，都配备了Strider系列刀具

文章TAG：织梦者军需官  关于沧月小说问题  织梦者  军需  军需官