功夫麻将，功夫不好不要开火这八个字叠加起来的四个字拼音怎么打

1，功夫不好不要开火这八个字叠加起来的四个字拼音怎么打

巭 【拼音】：[pu] [bu] 孬 【拼音】：[nāo] 嫑 【拼音】：[biáo] 烎 【拼音】：[yín]

巭（pu，bu）孬（nao）嫑（biao）烎（yin） 望楼主满意采纳

孬 (nāo) 巭 (pu , bu) 嫑(biáo)烎(yín)

巭（bu） 孬（nao） 嫑（biao） 烎（yin）

嫑 biao 烎 yin 巭 bu

这几个字 我还是打不出来呀 怎么办

2，功夫20108再

韩雯雯中文名： 韩雯雯 外文名： Vivien 国籍： 中国 出生地： 辽宁大连 出生日期： 1981年4月11日 职业： 演员 毕业院校： 北京电影学院 代表作品： 《篱笆女人和狗》 《湘西往事》 [编辑本段]基本资料 身 高：1.72 m韩雯雯 体 重：48 kg 星 座：白羊座 特 长：唱歌、舞蹈、钢琴、瑜伽 爱 好：看书、唱歌、旅游、高尔夫 血 型：B型 喜爱的歌曲：很多 喜欢的电影：《勇敢的心》 喜欢去的地方：法国 喜爱的服饰：休闲 喜爱的颜色：黑色 喜爱的食物：海鲜 喜欢的饮品：可乐韩雯雯 喜爱的水果：山竹 喜爱的动物：马、狗 喜欢的运动：骑单车 喜爱的季节：春、秋 记忆中最难忘的事情：第一次走出国门 座右铭：没有自信，就没有成功 明天会更好 有梦最美，希望相随[编辑本段]电影作品 1987年《最后的疯狂》，小女孩韩雯雯 2000年《千万里我追寻着你》，马丽、马燕 2002年《我的失忆男友》，迟女友 2005年《天堂的眼睛》，莉莉 x 想免费观看 功夫20108再请到 http://www.kb20.com/

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3，孟子养气章译文

《孟子?知言养气章》（节录） 　　〔公孙丑〕曰：「敢问夫子〔孟子〕之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「 　　告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气』不得于心，勿求于心， 　　勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。』夫志，气之帅也；气，体之充也 　　。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰『志至焉，气次 　　焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志则动气，气则动志也。 　　今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。」 　　引言 　　《孟子?知言养气章》主要论述孟子的道德修养工夫，其中所用的「志」、 　　「心」、「气」等概念是有一定的特殊关系，粗略言之，孟子乃先以「心」中的 　　「志」去控制「气」，以此更能培养出「浩然之气」。以下我们会先厘清〈知言 　　养气章〉中孟子所言「心」、「志」、「气」及「浩然之气」的意思，再以此去 　　论述「志—心—气」三者的关系，最后，我们会指出孟子以「拔苗助长」说明了 　　甚么道理。 　　孟子言「心」的意思 　　所谓「心」，据〈知言养气章〉，是指「不动心」，意谓「不受任何外在原 　　因之刺激而动摇其心」。究竟言这种「不动心」之「心」又是怎样的心呢？据孟 　　子对告子的「不动心」的批评：「不得心，勿求于气；可」，以「心」与「气」 　　对举的格局言，「心」固然独立于「气」，然而「心」不是自然生理的气又是甚 　　么层次的心呢？在此我们可以据〈知言养气章〉说「夫志，气之帅」、「志至焉 　　，气次焉」、「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者，趋者，是气也；而反动 　　其心」，孟子心目中的「志」之所以能率领「气」，乃在于「志」是道德价值判 　　断的「心」的展现，而我们从《孟子》书中的其它篇章中，孟子一般言「心」皆 　　是「道德心」，如：〈告子篇〉。由此可见，「心」乃是决定生命的道德方向， 　　赋予生命及一一事象以价值的主宰。而这样的「心」正是孟子「四端之心」，当 　　中此「心」能决定命的道德方向乃在于其「价值自觉」，可是，此「道德自觉」 　　仅是作为善行的倪端或种子，亦需要作「扩而充之」的工夫。【注一】此亦是孟 　　子「养气」的理由。 　　孟子言「志」的意思 　　所谓「志」，一般而言，学者会据赵岐注「志，心之所念虑也」或朱子集注 　　「志固心之所之，而为气之将帅」，甚至据《国语?周语中》：「五味实气，五 　　色精心……」韦昭注「味以实气，气以行志」言「心」与「志」可互通。【注二 　　】此本无可非议，但是，假如我们要区分「心」与「志」，我们仍可从「心」在孟 　　子哲学中的各种性质去区别出来，孟子的「心」起码有如下的特点：［1］「心 　　」的价值自觉有普遍必然性［即好善恶恶的能力］；［2］「心」的价值自觉具 　　有独立自主性［即分辨善恶的能力］；［3］「心」的价值自觉具有实践性［即 　　行善去恶的能力］。而「志」则主要在于「心」由价值自觉经抉择后，所实行的 　　道德方向。从上述赵岐注「志，心之所念虑」及朱子注「志固心之所之」中，我 　　们可以发现「志」即是由「心」所具有价值自觉的自主性（分辨善恶的能力）作 　　道德判断，此所谓「念虑」，再作实践的道德方向（行善去恶的能力），此所谓 　　「志固心之所之」。原来「心」故然是具备「志」的能力，但是，「志」则强调 　　去确定「心」的道德抉择及实践方向。这样，「志」所具有的特点便在于：（1 　　）价值判断；（2）实践的道德方向。 　　孟子言「气」：气与浩然之气 　　所谓「气」，在〈知言养气章〉中，孟子提出了两种「气」：春秋战国时一 　　般的「气」观念（即论述告子的「气」）子孟子自己的「浩然之气」。首先，在 　　〈知言养气章〉中，孟子批评告子的修养功夫说：「不得于心，勿求于气；可」 　　即表示他认同告子关于「心」与「气」这一面的修养功夫，而这种「气」就是春 　　秋战国一般论述的「气」观念。故此，孟子继批评告子的修养功夫而提出「志至 　　焉，气次焉」、「志壹则气动，气壹则动志也」等修养功夫的「气」，亦是这种 　　「气」观念。其次，这种「气」观念，黄俊杰教授据《易传》、《左传》待春秋 　　战国典藉中的「气」字用法，指出：中国古典中所谓「气」有「云气」、「气息 　　」、「血气」诸义，而在「气」的诸义中，在本质上并不具有价值意涵，它仅是 　　属于自然界的。【注三】本章所言的「气」便当指是「血气」。徐复观先生在解 　　释「气，体之充也」这句话说：「气即由生理所形成的生命力」【注四】换言之 　　，在〈知言养气章〉中，「气」是指自然生理的生命力。 　　所谓「浩然之气」，乃孟子从他思想体系中的「心」（志）与「气」的修养 　　关系，发展出来的修养境界。据〈知言养气章〉中，「浩然之气」有三项特点： 　　（1）孟子言「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲」，即表 　　示「浩然之气」能与人文世界的价值紧密连系，清王船山曾对此段言：「天地之 　　闲，皆理之所至也」【注五】原来「浩然之气」比较「气」已有了价值意涵；（ 　　2）孟子又言「其为气也，配义与道；无是，馁也」，即表示：假如要长存这种 　　「浩然之气」，则需要以「志」（心）去配合义与道才可行；（3）所谓配「义 　　」乃是以内心的行仁义所生，而非以客观外在的「义」强加于心去控制气，此即 　　「是集义所生者，非义袭而取之也」，而这种话是针对告子关于「言-心-气」的 　　修养功夫而论。 　　现在，我们便论述「志」、「心」、「气」三者关系，以下将会从「心」与 　　「志」的关系、「心」与「气」的关系去论述。 　　据上文的概念厘清中，我们发觉「志」与「心」的关系是极密切的，甚至在 　　〈知言养气章〉中有互相替换的用法。首先，「志」是可以代替「心」的意思。 　　从「夫志，气之帅」朱注以「心之所之」为「志」，可见论志即论心。其次，孟 　　子在批评告子的「言-心-气」的修养功夫时，孟子亦以「志」来取代「心」去说 　　明「心」与「气」的对举格局。最后，我们可以从上文对「心」与「志」的概念 　　厘清中，发觉到在《孟子》中的「心」与「志」的意思是十分接近的，「志」大 　　抵亦具有「心」的价值判断及实践的道德方向。 　　不过，孟子在本章不用「心」而用「志」，亦表示「志」这个概念应该有其 　　独特的一面，据上文对「志」的分析，我们可以从孟子对于告子修养功夫的批评 　　，见孟子可能是有意用「志」去表明他的修养功夫与告子的不同，因为在批评告 　　子之说时孟子仅言「不得于心，勿求于气；可，不得于言，勿求于心；不可」， 　　对于「心」与「气」的关系，孟子仅言「可」，孟子说这个「可」字可以有形式 　　义和实质义的分别。在形式上，孟子可仅认同告子以「心」去控制「气」的关系 　　；在实质上，孟子可能是认同告子从客观外在为义的心去控制「气」。可是，在 　　下文中孟子说其「浩然之气」的修养功夫，是「集义所生」而非「义袭而取之」 　　，这便表明孟子对于告子的修养功夫，只是认同其以「心」去控制「气」的关系 　　。以此看来，孟子用「志」字去代替「心」，可能正是表明孟子言「心」非告子 　　的「心」，其所言的修养功夫，乃是以内心的行仁义去表明。其次，「志」的意 　　涵正正是表示道德判断及实践的道德方向，这亦乎合孟子修养所强调的一面。简 　　言之，「志」与「心」的关系，是孟子欲强调「心」的道德判断及实践性，并与 　　告子的「心」作区别，而采取以「志」来取代「心」的用法。 　　「心」与「气」的关系是〈知言养气章〉的重点所在。在上一段的分析，我 　　们可以知道孟子用「志」代「心」只是强调心的道德判断及实践性，以此言论志 　　即论心。以下我们论「心」与「气」的关系时便会以「心」与「志」互换。 　　首先，孟子是以「心」御「气」的，在「不得于心，勿求于气，可」言心与 　　气的关系中，孟子明显以心来对治于气，而心与气在孟子的修养功夫中实处于一 　　个对治的格局。其次，孟子是以心作为主宰性的，所谓「夫志，气之帅也」即表 　　示「心」与「气」的对治格局中，以心来作主宰，在孟子的修养功夫中，实是由 　　心作为主导后才到气，此即「夫志至焉，气次焉」。不过，究竟怎样欲心作主宰 　　来御气呢？孟子以为以心作主宰来御气的功夫有二：「持其志，无暴其气」。「 　　持其志」即从积极性上去持执「心」的道德判断及实践性；「无暴其气」即从消 　　极性上减少生理血气无所控制。这便是孟子的修养功夫中由心对待气的方法。又 　　至于孟子为何要心作积极的持执或消极的减少之功夫呢？这有赖于孟子认为「心 　　」与「气」是处于互动的关系，所谓「志壹则动气，气壹则动志」，孟子以为只 　　要心不足够坚定便会出现由气所反过来控制，故此，在这种互动的关系中，要养 　　气便要从坚定心的实践来确定，这便形成了孟子修养功夫中「心」与「气」的独 　　特关系。在修养的功夫上，是应该从「心」来作主宰御「气」，而这种修养过程 　　中，「气」又与「心」是交互影响的存在，故需要有「持其志」及「无暴其气」 　　等方法。最后，经过这等修养功夫，孟子所集的「气」便是从自然的生理血气转 　　化为具有价值意涵的道德义理之气，这种气便是孟子称之的「浩然之气」。由此 　　可见，孟子的「浩然之气」是经过养气功夫而修成。 　　最后，我们说说在〈知言养气章〉中孟子以「拔苗助长」说明甚么道理？首 　　先,在孟子提出这故事的脉络中,他是正在说明「浩然之气」的特质，此见「拔苗 　　助长」与「浩然之气」有关。其次，孟子提出「拔苗助长」是针对告子的不动心 　　而言，孟子以为告子「未尝知言，以其外之」。所谓「不得于言，勿求于心，不 　　可」、「非义袭而取之」即表示告子在修养功夫上，仅以客观外在的仁义（爱） 　　来当作内心的行仁义，是不得其法的。而「拔苗助长」的故事正是说明告子的修 　　养功夫只是强加于「心」上，而「心」根本不得其法。孟子指出这故事一方面点 　　出告子功夫之问题，一方又点出自己「浩然之气」的殊胜义。

兄弟,你把原文弄出来啊

4，赞美武术的诗句

1、《破阵子 》——南宋 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 解释：半夜里仗着酒劲挑灯观摩自己的宝剑，心思已飞到了当年吹角连营的时候。 把牛肉分给部下享用美餐，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。 2、《白马篇》——唐代 李白 酒后竞风采，三杯弄宝刀。 杀人如剪草，剧孟同游遨。 解释：你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀。 你杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游。 3、《结客少年场行》——唐代 李白 少年学剑术，凌轹白猿公。 珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。 由来万夫勇，挟此生雄风。 托交从剧孟，买醉入新丰。 笑尽一杯酒，杀人都市中。 羞道易水寒，从令日贯虹。 解释：荆轲在少年时剑术非凡，出剑之快可以砍杀山中灵敏的白猿，剑术之精足以射杀天上的鸿雁。 荆轲生来就有万夫难当之勇，佩上剑更是添了几许英雄气概。 结交的人有剧孟这样的人物，一同在新丰喝酒，不醉不罢休。 荆轲的勇猛，在市井中杀人，可见其胆大，从容饮酒，可见其淡定，是很有定力的人。 而且认为害怕易水寒冷是羞耻的，有气贯长虹之势。 扩展资料 武术来源作用 个人自保 原始社会：强弱争斗，一方动戈，继而出现武。武，止戈为武，消停战事而来。 武术，消停战事的技术。中国武术、中国传统武术，通过武化流传，以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。 安国强民课程 国家、社群：楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。 楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符。在楚庄王之前。 楚国一直被排除在华夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大，为华夏文化的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，称霸中原，威名远扬。 关于武功 武功，在个人，是制止侵害，维护自身安全和权、益的功力；在国家，是戢兵保大而定功。

行云流水 刚劲有力 气吞山河 虎步生风 势如破竹 ，样样精通，样样稀松 学起来一大片，用起来一条线 出手软如棉，沾身硬似铁 练拳动作轻如飞腾，重如霹雷，形如捉兔之鹘，神如捕鼠之猫 气以直养而无害，劲以曲蓄而有余 握拳如 ，出掌如 左右把靴卧，练腿又使腰 快不破，硬不破 打拳要长，发劲要短 力如千斤 ，劲似利箭穿革 死力不足贵，活劲最为高 功夫好练劲难得 宁练筋长一分，不练肉厚一寸 练习千斤力，只费四两功 蓄劲如 ，发劲如放箭 手是两扇门，全凭腿踢人。足踢敌人莫留情，全凭手领门路清 手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输 拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效 有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先。身心一动脚手随，手脚齐到方为全 踼足长前筋，蹬腿拉后腱 飞脚旋风打不响，拳色减去一大半 练时情中有，用时形内含 练拳千招，一熟为先，练势多年，一快为主 只压不遛不中用，只遛不压笨如牛 腰要柔，腿要活，拳脚舞动赛流星 抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风 眼观六路，耳听八方 拳不离手，曲不离口 顶，叩，吻，拂腿练到，筋长一分力量巧 逢进必闪，逢闪必进 打拳容易 难 步不稳则拳乱，步不快则拳慢 先看一步走，后看一出手 ，静如泰山；起脚快，落地稳 不拔跟，力量蓄其中； 不偏斜，千人难牵动 沾黏贴靠脚不现，闪转腾挪手开合，时时留神在心间 手接手来往走，后手跟前手跟上前手无忧愁 裆要站，鼎要拿，劲力稳固托泰山 练拳无桩步，房屋无 练武先求腿力 未习打，先练桩 练功先站裆，大鼎增力量 进退要有摺叠之步，左右要有闪转之行 刀似猛虎，剑似 棍打一大片，枪似 刀为百兵之帅 剑走青，刀走黑 看走，双刀看走，大刀看口 枪怕摇头棍怕点 未学长兵先学棍，短兵之首是 棍带三分枪，枪中三分棍 出枪如 出水，收枪如猛虎入洞 中平枪、枪中王，当中一点最难当 圈为 之母 鞭是一条绳，全靠缠的清 鞭舞一堵墙，拳打一片星 未曾学艺先识礼．未曾习武先 文以评心，武以观德 严师出高徒，重道得真谛 练拳不练功，到老一场空 练武不到家，手脚乱如麻 三定为要，眼定心定步定 拳打千遍，身法自现；拳打万遍，用法自见 师父领进门，修行在个人 教不严，拳必歪；学不专，拳必滥 打拳不遛腿，到老冒失鬼；练拳不活腰，终究艺不高 拳技以眼为尊，眼为心之苗，眸子练得明，打人占上风 前手齐眉三尖对， 手尖与足尖 拳打三分不易，脚踢七分不难 七分看脚，三分看手 根於脚，发於腿，主宰於腰 手到脚也到，打人如篙草，手到脚不到，打上不得妙 不怕千招会，就怕一招精 顶平则头正，肩平则身正，腿平则劲正，心平则气正 四只手，神鬼见了都发愁 力不打拳，拳不打巧，巧不打功 一寸长，一寸强；一寸短，一寸险 字要写，马要骑， 要拨拉，把式要踼打 挺胸塌腰，气贯 ；扣足展膝，稳如泰山 一胆二力三功夫，蛮拳打倒老师傅 避风如避箭 不招不架，只是一下；若犯招架，便有十下 千拳归一路 精；万法归一步

1、《白马篇》唐代：李白 诗的原文：龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。 诗的译文：你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠。你所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；你所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。原来你是侍奉皇上斗鸡徒，乘坐的马车轩盖高高。你张弓可摧南山虎，伸臂手接太行飞猱。 你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀。你杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游。你终于想起改变自己的游荡生活，要争取功名。你于是发愤去了函谷关，跟随大军去到临洮前线。 叱咤风云经百战，匈奴如鼠尽奔逃。你归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜。羞于学原宪，居住荒僻蓬蒿的地方。 2、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》 宋代：辛弃疾 诗的原文：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 诗的译文：醉里挑亮油灯观看宝剑，梦醒时听到军营的号角声响成一片。把牛肉分给部下享用，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。这是秋天在战场上阅兵。 战马像的卢一样，跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。一心想完成替君收复国家失地的大业，取得世代相传的的美名。可惜已成了白发人！ 扩展资料： 1、《白马篇》鉴赏： “龙马花雪毛，金鞍五陵豪”，“秋霜切玉剑，落日明珠袍”，描绘豪侠的形象。 “斗鸡事万乘，轩盖一何高”，“弓摧南山虎，手接太行猱”，讲述豪侠的倜傥不群和武艺高强。 “酒后竞风采，三杯弄宝刀”，“杀人如剪草，剧孟同游遨”，表达豪侠不拘礼法，疾恶如仇。 “发愤去函谷，从军向临洮”，“叱咤经百战，匈奴尽奔逃”，虽写豪侠的爱国精神，实则也隐隐流露出诗人想建功立业的寄望。 “归来使酒气，未肯拜萧曹”，“羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿”，最后四句是说打败敌人，胜利归来，既不会阿附权贵、居功邀赏，也不自命清高，隐居草野，要继续过游侠生活。 在这首诗里，诗人以热烈的感情，丰富的想象，夸张的语言，刻画了一个武艺高强、报国杀敌、功成退隐的侠客形象。他出身高贵，剑如秋霜，袍饰明珠，艺高胆大，堪与名侠剧孟比肩。他虽身玺百战，威震胡虏，但功成后又任性使酒，不肯俯身下拜萧何曹参之类的高官，而是隐居于荒山野径。 他潇洒倜傥，豪迈勇敢，不拘礼法，疾恶如仇。特别值得注意的是富于爱国精神。当祖国的统一和安定受到威胁时，便“发愤去幽谷，从军向临洮”，不计身家性命，英勇杀敌，立功疆场，而胜利归来时，既不阿附权贵，居功邀赏，又不消极退隐，逃避现实。 在这个形象身上，集中体现着李白的任侠思想。显然，他的这种任侠思想和他进步的政治理想，他的反对腐朽权贵的斗争精神是有密切关系的，因而也显示了这种任侠思想在当时历史条件下的进步意义。 2、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》鉴赏： 此词通过对作者早年抗金部队豪壮的阵容和气概以及自己沙场生涯的追忆，表达了作者杀敌报国、收复失地的理想，抒发了壮志难酬、英雄迟暮的悲愤心情；通过创造雄奇的意境，生动地描绘出一位披肝沥胆、忠一不二、勇往直前的将军形象。 全词在结构上打破成规，前九句为一意，末一句另为一意，以末一句否定前九句，前九句写得酣恣淋漓，正为加重末五字失望之情，这种艺术手法体现了辛词的豪放风格和独创精神。 参考资料来源： 百度百科_白马篇 百度度百科_破阵子·为陈同甫赋壮词以寄

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李白《侠客行》- - 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。<... 展开 我爱番茄928 2014-07-10 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！ 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎 八百里分为麾下炙 五十弦翻赛外声 但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 一身转战三千里,一剑曾挡百万师.

白马篇（白马饰金羁） 曹植 白马饰金羁，连翩西北驰。 借问谁家子，幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠陲。 宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 边城多警急，胡虏数迁移。 羽檄从北来，厉马登高堤。 长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。 弃身锋刃端，性命安可怀？ 父母且不顾，何言子与妻？ 名编壮士籍，不得中顾私。 捐躯赴国难，视死忽如归。 以下是对武术的描写，传统武侠小说里都反复引用： 宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 另，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方”是描写的剑舞， 不是武术。侠客行是写的“侠客”，武术方面没怎么描写。

5，古龙小说中所有武功

明玉功 出处 《绝代双骄》 大成者：邀月 第六层：移花接玉 习得可与天下一流高手争雄 第九层：无极修罗，易筋涅盘，淡梦逍遥的境界，运功时功力内敛，持续增长，生生不息。 四照神功 出处《剑玄录》 使用者：苪玮 四照神功大成：功力已到「凌波渡虚」的地步，不学任何功夫亦成武圣，天下再无敌手，举手投足间可破天下任何武功（童子身者习练方可有此效 嫁衣神功 出处 《大旗英雄传》、《绝代双骄》 完整版：天下第一大侠燕南天 煎熬版： 夜帝夫人 转注版：天下第一仁义无双大侠大旗门主 铁中棠 这种功夫因为太过猛烈，所以练到六七成时，就要将炼成的功力全都毁去再从头练过，便可事半而功倍。正所谓「欲用其利，先挫其锋」完整版本第九层如意之境：练成后【功力】已和【身体】【灵魂】【技巧】【意志】结成一体，不仅【加持之力】惊人，任何外力不能将之动摇，功力完全收发自如，称为【浑圆功体】 无相神功 出处《名剑风流》 创功者 ：东郭先生 继承者 ：俞佩玉 是一种天下无敌的旷世武学，强于『先天罡气』、『以气驭剑』、『传音入密』等传说绝技，能激起莫大气流，掌劲击出就好像突然出现的风暴，有将瀑布倒卷之能。【无相神功】能否练成，端赖定力和灵气，定力够，灵气成，纵泰山崩于前亦不形于色，必须有此定力才能培养出灵气。如果修炼之人先天异禀和后天根底都与众有异，可七日练成，再有《先天无极门》深厚的功力基础，练起来更可事半功倍，五日可成 五绝神功 出处《绝代双骄》 完整版本：魔星 江小鱼 残缺版本：不详恶鬼 江玉郎 此书是惊天动地，空前绝后的武功秘笈，让天下武林中人“辗转反侧，求之不得”。 是几十年前的「当世人杰」欧阳亭（比江别鹤更狠更毒的人，但是却有一股纵横气概，非江别鹤那种胆怯之辈）找来「天地五绝」创出的心血结晶。 其中记载的是普天之下各门各派的武功精妙所在，集各门之长，卓然自成一家。融会贯通之后无论哪一派的招式使出来都可以化腐朽为神奇，慢慢浑然圆通就能再无破绽。在招式提纯变精的同时，内力也是成长变强更加迅速。这是武功中最深奥的秘密，最最深奥的道理，最最奥秘的诀窍，学成后可横扫天下。 锁骨销魂天佛卷 出处《剑客行》 创作者 ：只眼郎君 使用者 ：展白 「天下第一奇书」，天下第一奇人「只眼郎君」所著，著有无上的佛家内功吐纳导引之法，可参透内功绝顶妙谛和武功绝顶奥秘。 这册薄薄的秘籍，封面彩色斑斓，色彩夺目之极。 画页上，栩栩如生的「天仙魔女」画像，扭腰摆臀，乳浪臀波。 这些美女或坐或卧，粉臂雪股，莹莹生光，不但体态姿势，各尽其妙，画得生动无比，而且眉梢眼角，隐含春意，面目之间，更满含荡意，有的是乌发乱洒，胸雪横舒，有的是金针轻拈，绣橱斜卧，便是铁石傻子见了，也无法不为之心动。 此书明明是本正正当当的内功秘笈，却有个如此不正的名字，著书之人明明想将自己的一身武功传之後世，却又在书上画上这些故意要陷人入罪。 其上所画为美女裸画，但却将字迹隐含于内，是要用手摸着学才能学会的（盲文读物）。 此书虽有许多邪异之处，但书中所载武学奥秘，却是武林正宗的不传之秘。 在这一百零八幅「天仙魔女」的画像之中，隐藏一套旷古绝今的高深奥妙的「天佛降魔掌」掌法，一套灵巧无比的「无色无相身」身法，和一套变幻万端的「千幻飘香步」步法。 其中任何一项，均堪称得起是武林绝学，如果再把「天佛降魔掌」代之以剑，演释出来便是「天佛降魔剑」，有了这几套绝世武功，直可睥睨天下，君临八方！ 但此三门奇功，不但一定要二人合练，而且还非要跟会「奼女迷魂大法」的「天仙魔女」传人合练不可。 天地交征阴阳大悲赋 出处《天涯明月刀》书中记载七种这世上最可怕最邪门的武功，但大多已失传，只留下三种「天绝地灭大搜魂手」、「天移地转大移穴法」和「天绝地灭大紫阳手」。星宿海多情子会「天绝地灭大搜魂手」，傅红雪会「天移地转大移穴法」。传说此书成时天雨血，鬼夜哭，著书之人也在写下最后一个字时吐血而亡。 天绝地灭大搜魂手 使用者：西方星宿海的多情子《他们本来还全都好好的站在那里，这个字说出来，五个人的脸色忽然变得惨白，全身的血肉好像一下子就被抽干，五个生气勃勃的壮汉，忽然间就变得干枯憔淬，忽然就全都倒了下去》 天移地转大移穴法 使用者：傅红雪 「你能将穴道移开一寸，至少已将这种功夫练到了九成火候」 霸绝人间掌法 出处《大旗英雄传》 夜帝 天下第一仁义无双侠客大旗门主铁中棠 是名震天下的夜帝终极掌法，傲视当代，无人可及。这是他毕生功力所聚，其力道之强猛，惊天动地；其声势之惊人，震慑山壁。强猛掌力可与天下第一大侠燕南天天下无双的强霸拳势相提并论。 神剑诀 出处 《绝代双骄》 天下第一「大侠」燕南天独创的极刚武功，此剑法非但能在百万军中取主帅之首级，也能将一根头发分成两根。江湖盛传谁得了这剑谱，谁就可无敌于天下。此剑法出手之快，剑势之强，环顾天下武林，已无一人能望其项背。一剑之威，睥睨天下！燕南天那天下无双无人能抵挡，无敌于天下的剑法所包含的力量已经超越形式，仿佛根本不存在，又仿佛到处都在；速度已经超越极限，无人无我空明清澈。拥有绝对静止与绝对生机的剑诀仿佛已与天地间所有神奇魔力的能量融为一体。 那甚至已超越了所有剑法的变化，已足以毁灭一切。 一剑挥出，可以十丈外都能感觉出他的剑气，也可以将别人胡子头发都剃光，而却一点也感觉不到。神剑诀无名惊天，一剑灭天凌尘可把石质之坚硬，天下无双的青玉石巨椅劈断成两半。 不过这无敌天下的剑谱里面剑法奥妙是自平淡中见神奇，自扎实中见威力！需要精研剑法，好勇无畏之人方可达到神剑通明的至高境界。 剑诀心法大成就可运剑而立如中流砥柱，稳如泰山磐石，铁桶江山，滴水不漏；剑光飞起，剑势绵绵不尽，看起来虽然平平实实，毫无花样，但出剑奇快，剑光如雷霆闪电，剑势奇猛，威力惊天动地。剑法刚则纵横开阖，刚强威猛，招式之强霸，天下无双；柔则轻灵变化，当世无敌，阴阳互换，神剑无匹。 P.S：燕十三代表死亡的十五剑(估计没死的话再有几年就能收放自如了)和叶孤城那辉煌至极的天外飞仙与燕南天独创的强霸天下的神剑诀再有方宝玉心念触生的自然之剑都是天下无敌的剑法。 南天神拳 出处 《绝代双骄》 天下第一「大侠」燕南天 燕南天的拳势，就和他的剑法一样，纵横开阔，刚强威猛，招式之强霸，可说是天下无双！就连刚强中不失灵活的移花宫那震撼天地的激烈掌风也无法攻进去。拳风像是一道铁墙，任何人若也想以刚猛的招式来和燕南天对敌，那实在是活得不耐烦了。 无敌宝鉴 出处《武林外史》 创造者：无敌和尚 使用者：天下第一名侠沈浪，跨时代四十年的第一个十年开创者。沈浪武学源于【无敌宝鉴】，这是百年前「无敌和尚」所创武功，包涵繁多神奇绝技。沈浪的武功是一个谜，但不管对手是谁，他永远在战斗中表现得游刃有余，即使力战身兼诸多绝学的快活王柴玉关也不弱下风。在精妙的招式和武学境界之上，沈浪多了一份从容不迫的姿态。 怜花宝鉴 出处《武林外史》《多情剑客无情剑》创造者：王怜花 【古龙《多情剑客无情剑》 孙老先生（即所谓的天机老人）将烟斗重新燃着，望着袅娜四散的烟雾，缓缓道：“你可听说过王怜花这个人么？” 李寻欢道：“这名字天下皆知，我当然不会没听说过。” 孙老先生道：“王怜花本是沈浪沈大侠的死敌，后来却变成沈大侠的好朋友，因为他这人本在正邪之间，虽然邪，却并不太恶毒，做事虽任性，但有时却也很讲义气，很有骨气。所以，他虽然害过沈大侠很多次，沈大侠还是原谅了他。” 沈浪和王怜花之间，当然也有段很曲折的故事，这故事我曾经在“武林外史”这本书里很仔细的叙述过。 李寻欢道：“听说王怜花已与沈大侠伉俪结伴归隐，远游海外，那也是很多年以前的事了。” 孙老先生道：“不错，他后来的确被沈大侠所感化。” 他长叹了一声，接着道：“要杀一个人很容易，要感化一个人却困难得多，沈大侠的确是人杰，你若早生几年，一定也是他的好朋友。” 李寻欢目中也不禁露出了向往之色，却不知千百年后，他侠名留传之广，受人崇敬之深，绝不在他所向往的沈浪之下。 孙老先生道：“沈大侠虽是人杰，但王怜花却也不凡，否则又怎会成为沈大侠的死敌？” 两个聪明才智相差很远的人，也许可以结成朋友，却绝不会成为敌人，所以只有上官金虹才有资格做李寻欢的仇敌，别的人简直不配。 李寻欢道：“听说这人乃是武林中独一无二的才子，文武双全，惊才绝艳，所学之杂，涉猎之广，武林中还没有第二个人能比得上。” 孙老先生道：“不错，此人不但星卜星相，琴棋书画都来得，而且医道也很精，易容术也很精，十个人都学不全的，他一个人就学全了。” 他叹了口气，道：“就因为他见猎心喜，什么都要学一点，所以武功才不能登峰造极，否则以他的聪明才智，又怎会屡次败于沈大侠手下。”第七十八章 恐怖的决斗】 孙老先生谈到王怜花想将自己所著“怜花宝鉴”烧了的事，李寻欢不由问道：“他为什么想烧了它？” 孙老先生道：“因为那上面不但有他的武功心法，也记载着他的下毒术，易容术，苗人放虫，波斯传来的摄心术……” 小李飞刀 出处《多情剑客无情剑》等系列衍生作品 使用者：跨时代四十年的第二个十年开创者李寻欢、跨时代四十年的第三个十年开创者叶开、李坏等 由于他的外号是「小李探花」，因此他的武器也被称为「小李飞刀」，可称之为武器，亦可称之为武功。刀很轻，很短（长七寸），很薄，几乎就宛如一片柳叶。 江湖中对「小李飞刀」的评价是：「小李神刀，冠绝天下，出手一刀，例不虚发！」意思是李寻欢的飞刀从不轻易出手，但只要一发射每发必能命中目标，绝对没有一人能躲得过。 尤其是刀身上一个「李」字标记，证明了它是李寻欢用的刀。“小李飞刀，例不虚发。”此飞刀绝技堪称风云第一刀，风云处，横空也！除了后世魂牵梦绕的“月光如刀，刀如月光”月神飞刀之外，就再无一把飞刀有此威力，月神的飞刀几乎已经和小李飞刀一样快到无法想象，准到例不虚发。 月神的刀下，就好像月光下的人，没有人能躲得开月光，也没有人能躲开月神的刀。但月神飞刀的气息是必杀必亡，万劫不复的杀气，而小李飞刀的气息是无愧于心，浩然天地的正气 ，是正义的象征。 「小李飞刀」在世间 这把小刀是市井中最平凡的铁匠，用凡铁花三个时辰打成的。20年来，死伤在小李飞刀下的有76人，没有一个人能够避过李寻欢的出手一刀。，李寻欢虽伤了76人，其中却有28人并没有死，死的都是实在该死的。小李飞刀，从未杀错过一个人。所以「小李飞刀」在江湖人心目中已不仅是一柄刀，而是一种恶魔的化身！百晓生品评天下武功，「小李飞刀」兵器谱排名第三 。根据《圆月弯刀》所写，「小李飞刀」虽然在出手後多半是收回的，但有些场合不便收回的也有。所以流传在世间的不止是一把，只不过那些得主都异常珍惜，不舍得轻易拿出来示人。遗留数量是最多的，因为它是介乎暗器与兵器之间，它不像别人的兵器只得一柄，时刻不离的。但它亦不属于暗器，所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。而小李飞刀从来都是光明正大发出来的，只不过它速度够快，快到人躲不开罢了，任何人都只是那一刀。所以「小李飞刀」却居然也是最难搜集的，因为大家都把李寻欢视作神明，自然而然，能够跟「小李探花」沾上一点关系的人，都会感到无限骄傲，说什麼也不肯把这种值得骄傲的证据让给别人的。 当然，「小李飞刀」留在人间的也不太多，因为他的刀的确具有一种特殊的结构，不同於寻常的。 刀的确是名贵的，除掉它本身所具的纪念价值外，从刀的构造上，多少还可摸索出一点「小李飞刀」所以无敌天下的原因。 灵犀一指 出处《陆小凤传奇》系列 是天下无双，万无一失的绝技。 陆小凤的两根手指头，可以随心所欲，夹住敌人向他攻击的任何兵器，包括剑、刀、飞镖、暗器等，大家都觉得他的手指头跟他的心是相通的，所以叫它「灵犀一指」。灵犀一指的能力就是在不利的情况，不可防的状态下，依旧可以进行防御。 白家神刀 出处《边城浪子》《天涯、明月、刀》 使用者：神刀无敌白天羽 天涯刀客傅红雪 刀光一闪，比闪电更快，比闪电可怕。 没有人能形容他这一刀，他一刀出手时，刀上就彷佛带着种来自地狱的力量 夺命十三剑 出处《三少爷的剑》 燕十三 天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为「第十三剑」后必定还有「第十四剑」，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华，后谢晓峰代创「第十四剑」，教会铁开诚，并亲手破去了这一剑。 后来果然又被燕十三发现了「第十四剑」。 谁知，「第十四剑」仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗之前，悟出了「第十五剑」。 而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。 燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。 为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。 谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，「夺命十三剑」中的「第十五种」变化遂自此失传。 偷天换日夺剑式 出处《三少爷的剑》 谢晓峰 谢家的独门绝技，谢家三少爷的无双绝技，而且一向传子不传婿，传媳不传女。 这一招用得简单、干净、迅速、准确，其中的变化巧妙，更难以形容。 地破天惊，天地俱焚 剑式 出处《三少爷的剑》 谢晓峰 三少爷天下无双的剑法。，一种极缓慢，极优美的动作，就像是风那么自然。 可是风吹来的时候，有谁能抵挡？又有谁知道风是从那里吹来的？ 剑已慢慢的，慢慢的刺了出来。 从最不可思议的部位刺了出来，刺出时忽然又有了最不可思议的变化。 可是在这种变化之间，有一点破绽。 狂风卷开大地时，岂非也难免有遗漏的地方？可是当狂风吹过来时，又有谁能注意到这些地方？ 但那破绽只是这一剑本身变化中的变化。 那就像是高山上的流水奔泉，流下来时，你明明看见其中有空隙，可是等到你的手伸过去时，流泉早已填满了这空隙。 三少爷那一剑中的破绽，根本就不是破绽。世上根本没有人能破这一剑！ 太多了，写的累，要想都搞清楚，去把古龙的书看一遍

陆小凤 灵犀一指 灵犀一指，是陆小凤的得意武功，说白了就是无论对手是什么兵器，刀剑鞭矛，都能被他用右手食指和中指一下子夹住，再不能动。 李寻欢 叶开 小李飞刀 小李飞刀，刀长三寸七分，用一般寻常钢铁铸造。在古龙小说中，平湖百晓生曾经写一部《兵器谱》，品评天下武器。 “小李飞刀”名列天下第三。李寻欢在《多情剑客无情剑》中曾说道：“我这把小刀只不过是大冶的铁匠花了三个时辰打好的，但百晓生品评天下兵器，小李飞刀却排名第三。 ” 沈浪 踏雪无痕（开头写过） 一门极高深的轻功，顾名思义，踩在雪上不留痕迹 燕南天 嫁衣神功 功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人。但若练成这一“嫁衣神功”，至少也得二十年苦功。然而，世上只知“嫁衣神功”绝不可练，却不知还有另一秘诀：只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练。这叫“欲用其利，先挫其锋”，嫁衣神功经此一挫，再练成后，其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减，练的人等于将这种神功练过两次，自然非常娴熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如。 燕十三 夺命十三剑 青年剑客燕十三的家传剑法。他以此击败过无数成名高手。天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为第十三剑后必定还有第十四剑，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华。后来果然又被燕十三发现了第十四剑。 谁知，第十四剑仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗时，剑势竟自己起了变化，脱出人的控制而演变出了第十五剑。而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，夺命十三剑中的第十五种变化遂自此失传。 丁鹏 天外流星 魔教绝顶神功“神刀斩 魔刀刀法 王怜花 著有《怜花宝鉴》 最擅长易容，什么都会 天机老人 兵器谱排名第一 武功深不可测会到什么都不会了 西门吹雪 擅长用剑，剑法超绝 锋锐犀利，不留后路，已能接近神的境界，西门吹雪的剑是杀人的剑，他的剑法是杀人的剑法，西门吹雪吹的不是雪，是血 谢晓峰 谢家的三少爷手中有剑，谁敢轻举妄动，他一生都没有败过，只因为他不能失败；只因为他是神剑山庄的三少爷，虽不能近神，也堪称剑中的王者 花满楼 流云飞袖、闻声辨位 无论在什么地方，花满楼永远知道椅子在什么地方，永远不会坐空。 原随云 据他说他会的武功一共有三十三种， 东瀛甲贺客的大拍手、 血影人的轻功、 华山派的清风十三式、 黄教密宗的大手印、 失传已久的朱砂掌掌、 朱砂掌，为软功内壮阴手之一，又名梅花掌、红砂掌。然又有称黑砂手者，实属舛误。盖黑砂手者，有药功内壮之助。 蜀中唐门的毒药暗器、 巴山顾道人的七七四十九手回风舞柳剑、 武当的流云飞袖…… 就这些吧！古龙不像金庸，他笔下能叫出名字的武功不多，像楚留香，都知道他轻功好，但谁也不知道他的武功叫什么。 移花接玉 说白了就是借力使力，明玉功的第六重 明玉功 移花宫的绝世武学，移花宫公主邀月与怜星的最高心法，唯有一代大侠燕南天之《嫁衣神功》可与之抗衡，习练此功后，邀月与怜星青春常驻，武功盖世，在邀月习得《明玉功》第九重天之后，发功时皮肤转为透明，外人可见其内脏。 功效：天下无敌，青春常驻

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