我功夫特牛，我功夫特牛蓄力一击在哪一关

1，我功夫特牛蓄力一击在哪一关

你说的这关的话应该在32关。

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2，我功夫特牛钱用来升级装备还是升级心法好

先心法，装备收益没用心法高。后期考虑橙色装备就可以考虑升级。前期装备成长太低了。

心法装备,能够为勇士强者们带来攻击、防御、内力以及抗性这四大属性的加成,让其获得更为强大的战力。而集齐心法套装,勇士强者们还能够获得大量生命上限

3，微信我功夫特牛卡怎么办

你说的这种电话卡的话，你可以点击公众号进行申请的，记得实名认证

也许你功夫特刊您看那你就必须找您说一下就更强大。 再看看别人怎么说的。

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4，我功夫特牛怎么卖装备

你好我来回答你的问题如果是在游戏上你的功夫特别牛那么你可以去卖装备的话可以和你一块玩游戏的人把你的装备卖给他这样的话也是可以进行交易的

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功夫派怎么卖东西 1。一气学院的流浪商人 巴晨 2。矿山镇的老其实卖东西不划算，如果物品是绿装，可以去分解，如果是其他角色的超强装备，

你是玩网络游戏的吗？现在玩游戏的装备真的是很不好卖

花钱买就是，没什么买不到

在里面找商店分分钟发家致富

5，我功夫特牛武林大会几分钟上千关是怎么打的

我功夫特牛比武大会3分钟1000关通关打法攻略：武道篇一：下面说一下武道大会会遇到的一些怪物组合。三弓手：三弓手是三个跳弓手。

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没看懂什么意思？

应该是用G了，我纯手打1小时才墨迹到160多关

我就想知道，为什么我就是一直下不去下一层，打完第一层就卡在那了。

输入编号轻松领取超级装备 851307837

6，孟子养气章译文

《孟子?知言养气章》（节录） 　　〔公孙丑〕曰：「敢问夫子〔孟子〕之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「 　　告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气』不得于心，勿求于心， 　　勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。』夫志，气之帅也；气，体之充也 　　。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰『志至焉，气次 　　焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志则动气，气则动志也。 　　今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。」 　　引言 　　《孟子?知言养气章》主要论述孟子的道德修养工夫，其中所用的「志」、 　　「心」、「气」等概念是有一定的特殊关系，粗略言之，孟子乃先以「心」中的 　　「志」去控制「气」，以此更能培养出「浩然之气」。以下我们会先厘清〈知言 　　养气章〉中孟子所言「心」、「志」、「气」及「浩然之气」的意思，再以此去 　　论述「志—心—气」三者的关系，最后，我们会指出孟子以「拔苗助长」说明了 　　甚么道理。 　　孟子言「心」的意思 　　所谓「心」，据〈知言养气章〉，是指「不动心」，意谓「不受任何外在原 　　因之刺激而动摇其心」。究竟言这种「不动心」之「心」又是怎样的心呢？据孟 　　子对告子的「不动心」的批评：「不得心，勿求于气；可」，以「心」与「气」 　　对举的格局言，「心」固然独立于「气」，然而「心」不是自然生理的气又是甚 　　么层次的心呢？在此我们可以据〈知言养气章〉说「夫志，气之帅」、「志至焉 　　，气次焉」、「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者，趋者，是气也；而反动 　　其心」，孟子心目中的「志」之所以能率领「气」，乃在于「志」是道德价值判 　　断的「心」的展现，而我们从《孟子》书中的其它篇章中，孟子一般言「心」皆 　　是「道德心」，如：〈告子篇〉。由此可见，「心」乃是决定生命的道德方向， 　　赋予生命及一一事象以价值的主宰。而这样的「心」正是孟子「四端之心」，当 　　中此「心」能决定命的道德方向乃在于其「价值自觉」，可是，此「道德自觉」 　　仅是作为善行的倪端或种子，亦需要作「扩而充之」的工夫。【注一】此亦是孟 　　子「养气」的理由。 　　孟子言「志」的意思 　　所谓「志」，一般而言，学者会据赵岐注「志，心之所念虑也」或朱子集注 　　「志固心之所之，而为气之将帅」，甚至据《国语?周语中》：「五味实气，五 　　色精心……」韦昭注「味以实气，气以行志」言「心」与「志」可互通。【注二 　　】此本无可非议，但是，假如我们要区分「心」与「志」，我们仍可从「心」在孟 　　子哲学中的各种性质去区别出来，孟子的「心」起码有如下的特点：［1］「心 　　」的价值自觉有普遍必然性［即好善恶恶的能力］；［2］「心」的价值自觉具 　　有独立自主性［即分辨善恶的能力］；［3］「心」的价值自觉具有实践性［即 　　行善去恶的能力］。而「志」则主要在于「心」由价值自觉经抉择后，所实行的 　　道德方向。从上述赵岐注「志，心之所念虑」及朱子注「志固心之所之」中，我 　　们可以发现「志」即是由「心」所具有价值自觉的自主性（分辨善恶的能力）作 　　道德判断，此所谓「念虑」，再作实践的道德方向（行善去恶的能力），此所谓 　　「志固心之所之」。原来「心」故然是具备「志」的能力，但是，「志」则强调 　　去确定「心」的道德抉择及实践方向。这样，「志」所具有的特点便在于：（1 　　）价值判断；（2）实践的道德方向。 　　孟子言「气」：气与浩然之气 　　所谓「气」，在〈知言养气章〉中，孟子提出了两种「气」：春秋战国时一 　　般的「气」观念（即论述告子的「气」）子孟子自己的「浩然之气」。首先，在 　　〈知言养气章〉中，孟子批评告子的修养功夫说：「不得于心，勿求于气；可」 　　即表示他认同告子关于「心」与「气」这一面的修养功夫，而这种「气」就是春 　　秋战国一般论述的「气」观念。故此，孟子继批评告子的修养功夫而提出「志至 　　焉，气次焉」、「志壹则气动，气壹则动志也」等修养功夫的「气」，亦是这种 　　「气」观念。其次，这种「气」观念，黄俊杰教授据《易传》、《左传》待春秋 　　战国典藉中的「气」字用法，指出：中国古典中所谓「气」有「云气」、「气息 　　」、「血气」诸义，而在「气」的诸义中，在本质上并不具有价值意涵，它仅是 　　属于自然界的。【注三】本章所言的「气」便当指是「血气」。徐复观先生在解 　　释「气，体之充也」这句话说：「气即由生理所形成的生命力」【注四】换言之 　　，在〈知言养气章〉中，「气」是指自然生理的生命力。 　　所谓「浩然之气」，乃孟子从他思想体系中的「心」（志）与「气」的修养 　　关系，发展出来的修养境界。据〈知言养气章〉中，「浩然之气」有三项特点： 　　（1）孟子言「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲」，即表 　　示「浩然之气」能与人文世界的价值紧密连系，清王船山曾对此段言：「天地之 　　闲，皆理之所至也」【注五】原来「浩然之气」比较「气」已有了价值意涵；（ 　　2）孟子又言「其为气也，配义与道；无是，馁也」，即表示：假如要长存这种 　　「浩然之气」，则需要以「志」（心）去配合义与道才可行；（3）所谓配「义 　　」乃是以内心的行仁义所生，而非以客观外在的「义」强加于心去控制气，此即 　　「是集义所生者，非义袭而取之也」，而这种话是针对告子关于「言-心-气」的 　　修养功夫而论。 　　现在，我们便论述「志」、「心」、「气」三者关系，以下将会从「心」与 　　「志」的关系、「心」与「气」的关系去论述。 　　据上文的概念厘清中，我们发觉「志」与「心」的关系是极密切的，甚至在 　　〈知言养气章〉中有互相替换的用法。首先，「志」是可以代替「心」的意思。 　　从「夫志，气之帅」朱注以「心之所之」为「志」，可见论志即论心。其次，孟 　　子在批评告子的「言-心-气」的修养功夫时，孟子亦以「志」来取代「心」去说 　　明「心」与「气」的对举格局。最后，我们可以从上文对「心」与「志」的概念 　　厘清中，发觉到在《孟子》中的「心」与「志」的意思是十分接近的，「志」大 　　抵亦具有「心」的价值判断及实践的道德方向。 　　不过，孟子在本章不用「心」而用「志」，亦表示「志」这个概念应该有其 　　独特的一面，据上文对「志」的分析，我们可以从孟子对于告子修养功夫的批评 　　，见孟子可能是有意用「志」去表明他的修养功夫与告子的不同，因为在批评告 　　子之说时孟子仅言「不得于心，勿求于气；可，不得于言，勿求于心；不可」， 　　对于「心」与「气」的关系，孟子仅言「可」，孟子说这个「可」字可以有形式 　　义和实质义的分别。在形式上，孟子可仅认同告子以「心」去控制「气」的关系 　　；在实质上，孟子可能是认同告子从客观外在为义的心去控制「气」。可是，在 　　下文中孟子说其「浩然之气」的修养功夫，是「集义所生」而非「义袭而取之」 　　，这便表明孟子对于告子的修养功夫，只是认同其以「心」去控制「气」的关系 　　。以此看来，孟子用「志」字去代替「心」，可能正是表明孟子言「心」非告子 　　的「心」，其所言的修养功夫，乃是以内心的行仁义去表明。其次，「志」的意 　　涵正正是表示道德判断及实践的道德方向，这亦乎合孟子修养所强调的一面。简 　　言之，「志」与「心」的关系，是孟子欲强调「心」的道德判断及实践性，并与 　　告子的「心」作区别，而采取以「志」来取代「心」的用法。 　　「心」与「气」的关系是〈知言养气章〉的重点所在。在上一段的分析，我 　　们可以知道孟子用「志」代「心」只是强调心的道德判断及实践性，以此言论志 　　即论心。以下我们论「心」与「气」的关系时便会以「心」与「志」互换。 　　首先，孟子是以「心」御「气」的，在「不得于心，勿求于气，可」言心与 　　气的关系中，孟子明显以心来对治于气，而心与气在孟子的修养功夫中实处于一 　　个对治的格局。其次，孟子是以心作为主宰性的，所谓「夫志，气之帅也」即表 　　示「心」与「气」的对治格局中，以心来作主宰，在孟子的修养功夫中，实是由 　　心作为主导后才到气，此即「夫志至焉，气次焉」。不过，究竟怎样欲心作主宰 　　来御气呢？孟子以为以心作主宰来御气的功夫有二：「持其志，无暴其气」。「 　　持其志」即从积极性上去持执「心」的道德判断及实践性；「无暴其气」即从消 　　极性上减少生理血气无所控制。这便是孟子的修养功夫中由心对待气的方法。又 　　至于孟子为何要心作积极的持执或消极的减少之功夫呢？这有赖于孟子认为「心 　　」与「气」是处于互动的关系，所谓「志壹则动气，气壹则动志」，孟子以为只 　　要心不足够坚定便会出现由气所反过来控制，故此，在这种互动的关系中，要养 　　气便要从坚定心的实践来确定，这便形成了孟子修养功夫中「心」与「气」的独 　　特关系。在修养的功夫上，是应该从「心」来作主宰御「气」，而这种修养过程 　　中，「气」又与「心」是交互影响的存在，故需要有「持其志」及「无暴其气」 　　等方法。最后，经过这等修养功夫，孟子所集的「气」便是从自然的生理血气转 　　化为具有价值意涵的道德义理之气，这种气便是孟子称之的「浩然之气」。由此 　　可见，孟子的「浩然之气」是经过养气功夫而修成。 　　最后，我们说说在〈知言养气章〉中孟子以「拔苗助长」说明甚么道理？首 　　先,在孟子提出这故事的脉络中,他是正在说明「浩然之气」的特质，此见「拔苗 　　助长」与「浩然之气」有关。其次，孟子提出「拔苗助长」是针对告子的不动心 　　而言，孟子以为告子「未尝知言，以其外之」。所谓「不得于言，勿求于心，不 　　可」、「非义袭而取之」即表示告子在修养功夫上，仅以客观外在的仁义（爱） 　　来当作内心的行仁义，是不得其法的。而「拔苗助长」的故事正是说明告子的修 　　养功夫只是强加于「心」上，而「心」根本不得其法。孟子指出这故事一方面点 　　出告子功夫之问题，一方又点出自己「浩然之气」的殊胜义。

兄弟,你把原文弄出来啊

7，赞美武术的诗句

1、《破阵子 》——南宋 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 解释：半夜里仗着酒劲挑灯观摩自己的宝剑，心思已飞到了当年吹角连营的时候。 把牛肉分给部下享用美餐，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。 2、《白马篇》——唐代 李白 酒后竞风采，三杯弄宝刀。 杀人如剪草，剧孟同游遨。 解释：你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀。 你杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游。 3、《结客少年场行》——唐代 李白 少年学剑术，凌轹白猿公。 珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。 由来万夫勇，挟此生雄风。 托交从剧孟，买醉入新丰。 笑尽一杯酒，杀人都市中。 羞道易水寒，从令日贯虹。 解释：荆轲在少年时剑术非凡，出剑之快可以砍杀山中灵敏的白猿，剑术之精足以射杀天上的鸿雁。 荆轲生来就有万夫难当之勇，佩上剑更是添了几许英雄气概。 结交的人有剧孟这样的人物，一同在新丰喝酒，不醉不罢休。 荆轲的勇猛，在市井中杀人，可见其胆大，从容饮酒，可见其淡定，是很有定力的人。 而且认为害怕易水寒冷是羞耻的，有气贯长虹之势。 扩展资料 武术来源作用 个人自保 原始社会：强弱争斗，一方动戈，继而出现武。武，止戈为武，消停战事而来。 武术，消停战事的技术。中国武术、中国传统武术，通过武化流传，以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。 安国强民课程 国家、社群：楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。 楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符。在楚庄王之前。 楚国一直被排除在华夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大，为华夏文化的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，称霸中原，威名远扬。 关于武功 武功，在个人，是制止侵害，维护自身安全和权、益的功力；在国家，是戢兵保大而定功。

行云流水 刚劲有力 气吞山河 虎步生风 势如破竹 ，样样精通，样样稀松 学起来一大片，用起来一条线 出手软如棉，沾身硬似铁 练拳动作轻如飞腾，重如霹雷，形如捉兔之鹘，神如捕鼠之猫 气以直养而无害，劲以曲蓄而有余 握拳如 ，出掌如 左右把靴卧，练腿又使腰 快不破，硬不破 打拳要长，发劲要短 力如千斤 ，劲似利箭穿革 死力不足贵，活劲最为高 功夫好练劲难得 宁练筋长一分，不练肉厚一寸 练习千斤力，只费四两功 蓄劲如 ，发劲如放箭 手是两扇门，全凭腿踢人。足踢敌人莫留情，全凭手领门路清 手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输 拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效 有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先。身心一动脚手随，手脚齐到方为全 踼足长前筋，蹬腿拉后腱 飞脚旋风打不响，拳色减去一大半 练时情中有，用时形内含 练拳千招，一熟为先，练势多年，一快为主 只压不遛不中用，只遛不压笨如牛 腰要柔，腿要活，拳脚舞动赛流星 抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风 眼观六路，耳听八方 拳不离手，曲不离口 顶，叩，吻，拂腿练到，筋长一分力量巧 逢进必闪，逢闪必进 打拳容易 难 步不稳则拳乱，步不快则拳慢 先看一步走，后看一出手 ，静如泰山；起脚快，落地稳 不拔跟，力量蓄其中； 不偏斜，千人难牵动 沾黏贴靠脚不现，闪转腾挪手开合，时时留神在心间 手接手来往走，后手跟前手跟上前手无忧愁 裆要站，鼎要拿，劲力稳固托泰山 练拳无桩步，房屋无 练武先求腿力 未习打，先练桩 练功先站裆，大鼎增力量 进退要有摺叠之步，左右要有闪转之行 刀似猛虎，剑似 棍打一大片，枪似 刀为百兵之帅 剑走青，刀走黑 看走，双刀看走，大刀看口 枪怕摇头棍怕点 未学长兵先学棍，短兵之首是 棍带三分枪，枪中三分棍 出枪如 出水，收枪如猛虎入洞 中平枪、枪中王，当中一点最难当 圈为 之母 鞭是一条绳，全靠缠的清 鞭舞一堵墙，拳打一片星 未曾学艺先识礼．未曾习武先 文以评心，武以观德 严师出高徒，重道得真谛 练拳不练功，到老一场空 练武不到家，手脚乱如麻 三定为要，眼定心定步定 拳打千遍，身法自现；拳打万遍，用法自见 师父领进门，修行在个人 教不严，拳必歪；学不专，拳必滥 打拳不遛腿，到老冒失鬼；练拳不活腰，终究艺不高 拳技以眼为尊，眼为心之苗，眸子练得明，打人占上风 前手齐眉三尖对， 手尖与足尖 拳打三分不易，脚踢七分不难 七分看脚，三分看手 根於脚，发於腿，主宰於腰 手到脚也到，打人如篙草，手到脚不到，打上不得妙 不怕千招会，就怕一招精 顶平则头正，肩平则身正，腿平则劲正，心平则气正 四只手，神鬼见了都发愁 力不打拳，拳不打巧，巧不打功 一寸长，一寸强；一寸短，一寸险 字要写，马要骑， 要拨拉，把式要踼打 挺胸塌腰，气贯 ；扣足展膝，稳如泰山 一胆二力三功夫，蛮拳打倒老师傅 避风如避箭 不招不架，只是一下；若犯招架，便有十下 千拳归一路 精；万法归一步

1、《白马篇》唐代：李白 诗的原文：龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤经百战，匈奴尽奔逃。归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。 诗的译文：你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠。你所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；你所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。原来你是侍奉皇上斗鸡徒，乘坐的马车轩盖高高。你张弓可摧南山虎，伸臂手接太行飞猱。 你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀。你杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游。你终于想起改变自己的游荡生活，要争取功名。你于是发愤去了函谷关，跟随大军去到临洮前线。 叱咤风云经百战，匈奴如鼠尽奔逃。你归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜。羞于学原宪，居住荒僻蓬蒿的地方。 2、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》 宋代：辛弃疾 诗的原文：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 诗的译文：醉里挑亮油灯观看宝剑，梦醒时听到军营的号角声响成一片。把牛肉分给部下享用，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气。这是秋天在战场上阅兵。 战马像的卢一样，跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。一心想完成替君收复国家失地的大业，取得世代相传的的美名。可惜已成了白发人！ 扩展资料： 1、《白马篇》鉴赏： “龙马花雪毛，金鞍五陵豪”，“秋霜切玉剑，落日明珠袍”，描绘豪侠的形象。 “斗鸡事万乘，轩盖一何高”，“弓摧南山虎，手接太行猱”，讲述豪侠的倜傥不群和武艺高强。 “酒后竞风采，三杯弄宝刀”，“杀人如剪草，剧孟同游遨”，表达豪侠不拘礼法，疾恶如仇。 “发愤去函谷，从军向临洮”，“叱咤经百战，匈奴尽奔逃”，虽写豪侠的爱国精神，实则也隐隐流露出诗人想建功立业的寄望。 “归来使酒气，未肯拜萧曹”，“羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿”，最后四句是说打败敌人，胜利归来，既不会阿附权贵、居功邀赏，也不自命清高，隐居草野，要继续过游侠生活。 在这首诗里，诗人以热烈的感情，丰富的想象，夸张的语言，刻画了一个武艺高强、报国杀敌、功成退隐的侠客形象。他出身高贵，剑如秋霜，袍饰明珠，艺高胆大，堪与名侠剧孟比肩。他虽身玺百战，威震胡虏，但功成后又任性使酒，不肯俯身下拜萧何曹参之类的高官，而是隐居于荒山野径。 他潇洒倜傥，豪迈勇敢，不拘礼法，疾恶如仇。特别值得注意的是富于爱国精神。当祖国的统一和安定受到威胁时，便“发愤去幽谷，从军向临洮”，不计身家性命，英勇杀敌，立功疆场，而胜利归来时，既不阿附权贵，居功邀赏，又不消极退隐，逃避现实。 在这个形象身上，集中体现着李白的任侠思想。显然，他的这种任侠思想和他进步的政治理想，他的反对腐朽权贵的斗争精神是有密切关系的，因而也显示了这种任侠思想在当时历史条件下的进步意义。 2、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》鉴赏： 此词通过对作者早年抗金部队豪壮的阵容和气概以及自己沙场生涯的追忆，表达了作者杀敌报国、收复失地的理想，抒发了壮志难酬、英雄迟暮的悲愤心情；通过创造雄奇的意境，生动地描绘出一位披肝沥胆、忠一不二、勇往直前的将军形象。 全词在结构上打破成规，前九句为一意，末一句另为一意，以末一句否定前九句，前九句写得酣恣淋漓，正为加重末五字失望之情，这种艺术手法体现了辛词的豪放风格和独创精神。 参考资料来源： 百度百科_白马篇 百度度百科_破阵子·为陈同甫赋壮词以寄

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李白《侠客行》- - 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。<... 展开 我爱番茄928 2014-07-10 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！ 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎 八百里分为麾下炙 五十弦翻赛外声 但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 一身转战三千里,一剑曾挡百万师.

白马篇（白马饰金羁） 曹植 白马饰金羁，连翩西北驰。 借问谁家子，幽并游侠儿。 少小去乡邑，扬声沙漠陲。 宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 边城多警急，胡虏数迁移。 羽檄从北来，厉马登高堤。 长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。 弃身锋刃端，性命安可怀？ 父母且不顾，何言子与妻？ 名编壮士籍，不得中顾私。 捐躯赴国难，视死忽如归。 以下是对武术的描写，传统武侠小说里都反复引用： 宿昔秉良弓，楛矢何参差。 控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 另，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方”是描写的剑舞， 不是武术。侠客行是写的“侠客”，武术方面没怎么描写。

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